آزتک ها

آزتک ها ^[a] ( / ˈ æ z t ɛ k s / AZ -teks ) یک تمدن میان‌آمریکایی بودند که در مکزیک مرکزی در دوره پسا کلاسیک از 1300 تا 1521 شکوفا شدند . به ویژه گروه هایی که به زبان ناهواتل صحبت می کردند و از قرن 14 تا 16 بر بخش های وسیعی از آمریکای شمالی تسلط داشتند. فرهنگ آزتک به دولت شهرها ( altepetl ) سازماندهی شد که برخی از آنها برای تشکیل اتحاد، کنفدراسیون های سیاسی یا امپراتوری به هم پیوستند. امپراتوری آزتک کنفدراسیونی از سه دولت-شهر بود که در سال 1427 تأسیس شد: تنوچتیتلان ، پایتخت مکزیک یا تنوچکا، تتزکوکو ، و تلاکوپان ، که قبلا بخشی از امپراتوری تپانک بود، که قدرت غالب آن آزکاپوتزالکو بود . اگرچه اصطلاح آزتک ها ^[1] اغلب محدود به مکزیک تنوچتیتلان می شود، اما به طور گسترده برای اشاره به سیاست های ناهوا یا مردم مکزیک مرکزی در دوران ماقبل اسپانیایی ، ^[2] و همچنین دوران استعمار اسپانیا (1521-1521) استفاده می شود. 1821). ^[3] تعاریف آزتک و آزتک از زمانی که دانشمند آلمانی الکساندر فون هومبولت کاربرد رایج آن را در اوایل قرن نوزدهم ایجاد کرد، مدت‌ها موضوع بحث علمی بوده است. ^[4]

بیشتر گروه‌های قومی مکزیک مرکزی در دوره پسا کلاسیک ویژگی‌های فرهنگی اساسی آمریکای مزوآمریکایی را به اشتراک می‌گذاشتند. بنابراین نمی توان گفت که بسیاری از ویژگی هایی که فرهنگ آزتک ها را مشخص می کند منحصر به آزتک ها است. به همین دلیل، مفهوم « تمدن آزتک » به بهترین وجه به عنوان افق خاصی از یک تمدن عمومی میان‌آمریکایی شناخته می‌شود. ^[5] فرهنگ مکزیک مرکزی شامل کشت ذرت ، تقسیم اجتماعی بین اشراف ( pipiltin ) و مردم عادی ( macehualtin )، پانتئون (شامل Tezcatlipoca ، Tlaloc ، و Quetzalcoatl )، و سیستم تقویمی یک xiuhpohualli 365 روزه است . یک tonalpohualli 260 روز. خدای حامی، هویتزیلوپوچتلی ، اهرام دوقلو ، و سبک‌های سرامیکی که به نام آزتک اول تا چهارم شناخته می‌شوند، مخصوصاً در مکزیک تنوشتیتلان بود . ^[6]

از قرن سیزدهم، دره مکزیک قلب جمعیت متراکم و ظهور دولت شهرها بود. مکزیکی ها دیر به دره مکزیک آمدند و ایالت-شهر تنوچتیتلان را بر روی جزایر بی امید در دریاچه تکسکوکو تأسیس کردند که بعداً به قدرت غالب اتحاد سه گانه آزتک یا امپراتوری آزتک تبدیل شدند . این امپراتوری بود که هژمونی سیاسی خود را بسیار فراتر از دره مکزیک گسترش داد و در اواخر دوره پس از کلاسیک، سایر شهرها-دولت‌ها را در سراسر آمریکای شمالی تسخیر کرد . در سال 1427 به عنوان اتحاد بین دولت-شهرهای Tenochtitlan ، Texcoco و Tlacopan به وجود آمد . اینها متحد شدند تا ایالت تپانک آزکاپوتزالکو را شکست دهند که قبلاً بر حوضه مکزیک تسلط داشت . به زودی Texcoco و Tlacopan به شراکت کوچک در اتحاد تنزل یافتند و Tenochtitlan قدرت غالب بود. امپراتوری با ترکیبی از تجارت و فتح نظامی دامنه خود را گسترش داد. این امپراتوری هرگز یک امپراتوری سرزمینی واقعی نبود که قلمروها را توسط پادگان‌های نظامی بزرگ در استان‌های فتح شده کنترل می‌کرد، بلکه عمدتاً با نصب حاکمان دوستانه در سرزمین‌های فتح‌شده، ایجاد اتحادهای ازدواج بین سلسله‌های حاکم و گسترش ایدئولوژی امپراتوری به شهر مشتری خود، بر دولت‌شهرهای مشتری تسلط داشت. -ایالات ^[7] دولت-شهرهای مشتری مالیات پرداخت می‌کردند، نه ادای احترام ^[8] به امپراتور آزتک، هوی تلاتونی ، در یک استراتژی اقتصادی که ارتباطات و تجارت بین سیاست‌های دورافتاده را محدود می‌کرد و آنها را برای خرید کالاهای لوکس به مرکز امپراتوری وابسته می‌کرد. ^[9] نفوذ سیاسی امپراتوری به جنوب تا مسوآمریکا رسید و سیاست‌هایی را تا جنوب چیاپاس و گواتمالا فتح کرد و از اقیانوس آرام تا اقیانوس اطلس را در بر گرفت .

این امپراتوری در سال 1519، درست قبل از ورود گروه کوچکی از فاتحان اسپانیایی به رهبری هرنان کورتس ، به حداکثر وسعت خود رسید . کورتس با دولت شهرهای مخالف مکزیک، به ویژه Tlaxcalteca ناهواتل زبان و همچنین سایر سیاست های مرکزی مکزیک، از جمله Texcoco، متحد سابق آن در اتحاد سه گانه، متحد شد. پس از سقوط Tenochtitlan در 13 اوت 1521 و دستگیری امپراتور Cuauhtémoc ، اسپانیایی ها مکزیکو سیتی را بر روی خرابه های Tenochtitlan تأسیس کردند. از آنجا، آنها به روند فتح و الحاق مردمان میان‌آمریکایی به امپراتوری اسپانیا پرداختند . با نابودی روبنای امپراتوری آزتک ها در سال 1521، اسپانیایی ها از دولت شهرهایی که امپراتوری آزتک بر روی آنها ساخته شده بود، برای حکومت بر جمعیت های بومی از طریق اشراف محلی خود استفاده کردند. آن اشراف به تاج و تخت اسپانیا وفاداری کردند و حداقل به صورت اسمی به مسیحیت گرویدند و در عوض توسط تاج اسپانیا به عنوان اشراف شناخته شدند. اشراف به عنوان واسطه برای انتقال مالیات و بسیج نیروی کار برای اربابان جدید خود عمل می کردند و استقرار حکومت استعماری اسپانیا را تسهیل می کردند. ^[10]

فرهنگ و تاریخ آزتک عمدتاً از طریق شواهد باستان شناسی یافت شده در حفاری هایی مانند شهردار مشهور تمپلو در مکزیکوسیتی شناخته شده است. از نوشته های بومی ; از اظهارات شاهدان عینی فاتحان اسپانیایی مانند کورتس و برنال دیاز دل کاستیو . و به ویژه از توصیفات قرن شانزدهم و هفدهم از فرهنگ و تاریخ آزتک که توسط روحانیون اسپانیایی و آزتک های باسواد به زبان اسپانیایی یا ناهواتلی نوشته شده است، مانند کتاب معروف مصور، دو زبانه (اسپانیایی و ناهواتل)، دوازده جلدی فلورانس کدکس که توسط برادر فرانسیسکن برناردینو د ساهاگون ، با همکاری خبرچینان بومی آزتک. برای آگاهی از ناهواس پس از فتح، آموزش کاتبان بومی برای نوشتن متون الفبایی به زبان ناهواتل ، عمدتاً برای اهداف محلی تحت حکومت استعماری اسپانیا، مهم بود. فرهنگ آزتک در اوج خود دارای سنت های فلسفی ، اساطیری و مذهبی غنی و پیچیده و همچنین دستاوردهای معماری و هنری قابل توجهی بود.

تعاریف

واژه‌های ناهواتلی aztēcatl ( تلفظ ناهواتلی: [asˈteːkat͡ɬ] ، مفرد) [ ^11] و aztēcah ( تلفظ ناهواتلی: [asˈteːkaʔ] ، جمع ) ^[11]^به معنی "مردم از منشاء 2 نفر از یکم " گروه هایی در مرکز مکزیک این اصطلاح توسط خود آزتک ها به عنوان یک نام مستعار استفاده نمی شد ، اما در گزارش های مختلف مهاجرت مکزیک یافت می شود، جایی که قبایل مختلفی را توصیف می کند که ازتلان را با هم ترک کردند. در یکی از گزارش‌های سفر از آزتلان، هویتزیلوپوچتلی ، خدای سرپرست قبیله مکزیکا، به پیروان خود در سفر می‌گوید که "اکنون، دیگر نام شما آزتکا نیست، شما اکنون مکزیتین [مکزیکا] هستید". ^[13]

در استفاده امروزی، اصطلاح «آزتک» اغلب منحصراً به مردم مکزیک تنوچتیتلان (محل کنونی مکزیکوسیتی)، واقع در جزیره‌ای در دریاچه تکسکوکو ، اشاره می‌کند که خود را Mēxihcah ( تلفظ ناهواتل: [meːˈʃiʔkaʔ] ، a. نام قبیله ای که شامل Tlatelolco بود ، Tenochcah ( تلفظ ناهواتل: [teˈnot͡ʃkaʔ] ، که فقط به مکزیک Tenochtitlan اشاره دارد، به استثنای Tlatelolco) یا Cōlhuah ( تلفظ ناهواتل: [ˈkoː ː ˈ ˈ ˈ ː ː ː ˈ ˈ ˈ ˈ ː ː ː ˈ ˈ ː ː ː ː ˈ ˈ ˈ ˈ ˈ ː ˈ ː ˈ ˈ ˈ ː ː ː ː ː ˈ ˈ ˈ ː . ). ^[14]^[15]^{[nb 1]}^{[nb 2]}

گاهی اوقات این اصطلاح شامل ساکنان دو ایالت-شهر متحد اصلی تنوچتیتلان، آکولهواهای تککوکو و تپانک‌های تلاکوپان می‌شود ، که همراه با مکزیک اتحاد سه‌گانه آزتک را تشکیل دادند که غالباً به عنوان "امپراتوری آزتک" شناخته می‌شود. استفاده از اصطلاح "آزتک" در توصیف امپراتوری متمرکز در Tenochtitlan توسط رابرت اچ. بارلو ، که اصطلاح "Culhua-Mexica" را ترجیح می دهد، ^[14]^[16] و توسط پدرو کاراسکو، که اصطلاح " را ترجیح می دهد، مورد انتقاد قرار گرفته است. امپراتوری تنوچکا». ^{[17] کاراسکو در مورد اصطلاح "آزتک" می نویسد که "برای درک پیچیدگی قومی}مکزیک باستان و برای شناسایی عنصر مسلط در موجودیت سیاسی مورد مطالعه ما کاربرد ندارد ". ^[17]

در زمینه های دیگر، آزتک ممکن است به تمام ایالت-شهرهای مختلف و مردمان آنها اشاره کند که بخش های زیادی از تاریخ قومی و ویژگی های فرهنگی خود را با مکزیک، آکولهوا و تپانک ها به اشتراک گذاشته اند و اغلب از زبان ناهواتل نیز به عنوان زبانی استفاده می کنند . . به عنوان مثال می توان به قانون و سیاست جروم آفنر در آزتک تککوکو اشاره کرد . ^[18] به این معنا، می توان در مورد یک "تمدن آزتک" صحبت کرد که شامل همه الگوهای فرهنگی خاص رایج برای اکثر مردم ساکن مکزیک مرکزی در اواخر دوره پساکلاسیک است. ^[19] چنین استفاده ای همچنین ممکن است اصطلاح "آزتک" را به تمام گروه هایی در مکزیک مرکزی که از نظر فرهنگی یا سیاسی در حوزه سلطه امپراتوری آزتک ادغام شده اند بسط دهد. ^[20]^{[nb 3]}

هنگامی که برای توصیف گروه‌های قومی استفاده می‌شود ، اصطلاح «آزتک» به چندین قوم ناهواتل‌زبان در مرکز مکزیک در دوره پساکلاسیک گاهشماری میان‌آمریکایی اشاره دارد، به‌ویژه مکزیک، گروه قومی که نقش پیشرو در تأسیس امپراتوری هژمونیک مستقر در تنوچتیتلان داشت. . این اصطلاح به گروه‌های قومی مرتبط با امپراتوری آزتک، مانند آکولهوا، تپانک، و دیگرانی که در این امپراتوری ادغام شده‌اند، گسترش می‌یابد. چارلز گیبسون گروه‌های زیادی را در مکزیک مرکزی برمی‌شمارد که در مطالعه خود تحت عنوان آزتک‌ها تحت حکومت اسپانیا (1964) شامل می‌شود. اینها عبارتند از Culhuaque، Cuitlahuaque، Mixquica، Xochimilca، Chalca، Tepaneca، Acolhuaque و Mexica. ^[21]

در استفاده قدیمی تر، این اصطلاح معمولاً در مورد گروه های قومی مدرن ناهواتل زبان استفاده می شد، زیرا ناهواتل قبلاً به عنوان "زبان آزتک" نامیده می شد. در استفاده اخیر، از این گروه های قومی به عنوان مردم ناهوا یاد می شود . ^[22]^[23] از نظر زبان‌شناسی، اصطلاح «آزتکان» هنوز در مورد شاخه‌ای از زبان‌های اوتوآزتکان (که گاهی اوقات زبان‌های اوتو-ناهوان نیز نامیده می‌شود) استفاده می‌شود که شامل زبان ناهواتل و نزدیک‌ترین خویشاوندان آن پوچوتک و پیپیل می‌شود . ^[24]

برای خود آزتک ها کلمه "آزتک" نامی برای هیچ قومی خاص نبود . در عوض، این یک اصطلاح چتری بود که برای اشاره به چندین گروه قومی، نه همه آنها ناهواتل زبان، استفاده می شد که ادعا می کردند از مکان اساطیری، آزتلان ، میراث دارند . الکساندر فون هومبولت استفاده مدرن از "آزتک" را در سال 1810 آغاز کرد، به عنوان یک اصطلاح جمعی به همه افرادی که از نظر تجارت، آداب، مذهب و زبان به ایالت مکزیک و اتحاد سه گانه مرتبط هستند اطلاق می شود . در سال 1843 ، با انتشار اثر ویلیام اچ. مکزیکی ها از مکزیکی های قبل از فتح. این استفاده در سال های اخیر موضوع بحث بوده است، اما اصطلاح "آزتک" هنوز رایج تر است. ^[15]

تاریخچه

منابع دانش

دانش جامعه آزتک بر چندین منبع مختلف استوار است: بسیاری از بقایای باستان شناسی از هر چیزی، از اهرام معابد گرفته تا کلبه های کاهگلی، می توانند برای درک بسیاری از جنبه های دنیای آزتک استفاده شوند. با این حال، باستان شناسان اغلب باید برای تفسیر بافت تاریخی آثار به دانش منابع دیگر تکیه کنند. متون مکتوب زیادی توسط مردم بومی و اسپانیایی های اوایل دوره استعمار وجود دارد که حاوی اطلاعات ارزشمندی درباره تاریخ آزتک های قبل از استعمار است. این متون بینشی در مورد تاریخ سیاسی ایالت-شهرهای مختلف آزتک و دودمان حاکمه آنها ارائه می دهد. چنین تاریخ‌هایی نیز در کدهای تصویری تولید شده‌اند . برخی از این دست‌نوشته‌ها کاملاً تصویری و اغلب با حروف نگارشی بودند . در دوران پس از فتح، بسیاری از متون دیگر به خط لاتین توسط آزتک‌های باسواد یا رهیبان اسپانیایی نوشته می‌شد که با مردم بومی درباره آداب و رسوم و داستان‌هایشان مصاحبه می‌کردند. یک متن تصویری و الفبایی مهمی که در اوایل قرن شانزدهم تولید شد، کدکس مندوزا بود که به نام نایب السلطنه اول مکزیک نامگذاری شد و احتمالاً به دستور وی، برای اطلاع رسانی به ولیعهد اسپانیا در مورد ساختار سیاسی و اقتصادی امپراتوری آزتک ها بود. اطلاعاتی در مورد نام‌گذاری سیاست‌هایی که اتحاد سه‌گانه فتح کرده است، انواع مالیات‌هایی که به امپراتوری آزتک‌ها تعلق می‌گیرد، و ساختار طبقاتی/جنسیتی جامعه آن‌ها دارد. ^[25] بسیاری از سالنامه های مکتوب وجود دارد که توسط مورخان محلی ناهوا نوشته شده است و تاریخ حکومت خود را ثبت کرده است. این سالنامه ها از تاریخچه های تصویری استفاده می کردند و متعاقباً به سالنامه های الفبایی به خط لاتین تبدیل شدند. ^[26] وقایع نگاران و وقایع نگاران معروف بومی، چیمالپهین از آمکامکا-چالکو هستند. فرناندو آلوارادو تزوزوموک از تنوچتیتلان؛ Alva Ixtlilxochitl از Texcoco، Juan Bautista Pomar از Texcoco، و Diego Muñoz Camargo از Tlaxcala. همچنین روایت‌های زیادی از فاتحان اسپانیایی که در تهاجم اسپانیایی‌ها شرکت داشتند، وجود دارد، مانند برنال دیاز دل کاستیو که تاریخ کاملی از فتح را نوشت.

رهیبان اسپانیایی همچنین اسنادی را در وقایع نگاری و انواع دیگر گزارش ها تهیه کردند. Toribio de Benavente Motolinia یکی از اولین دوازده فرانسیسکنی است که در سال 1524 به مکزیک رسیدند. یکی دیگر از فرانسیسکان های بسیار مهم، Fray Juan de Torquemada ، نویسنده Monarquia Indiana بود . دیگو دوران دومینیکن نیز در مورد دین پیش از اسپانیایی و همچنین تاریخ مکزیک مطالب زیادی نوشت. ^[27] یک منبع ارزشمند اطلاعات در مورد بسیاری از جنبه‌های تفکر مذهبی آزتک، ساختار سیاسی و اجتماعی، و همچنین تاریخ تسخیر اسپانیا از دیدگاه مکزیک، کدکس فلورانس است . این کتاب که بین سال‌های 1545 و 1576 در قالب یک دایره‌المعارف قوم‌نگارانه به زبان اسپانیایی و ناهواتل نوشته شده بود، توسط برناردینو دو ساهاگون، برادر فرانسیسکن و خبرچینان و کاتبان بومی تهیه شد و حاوی دانش در مورد بسیاری از جنبه‌های جامعه ماقبل استعمار از مذهب، تقویم ، تجارت ، گیاه‌شناسی است . و صنایع دستی و تاریخ. ^[28]^[29] یکی دیگر از منابع دانش، فرهنگ‌ها و آداب و رسوم ناهواتل زبانان معاصر است که اغلب می‌توانند بینش‌هایی درباره شیوه‌های زندگی ماقبل اسپانیایی ارائه دهند. مطالعه علمی تمدن آزتک اغلب مبتنی بر روش‌شناسی علمی و چند رشته‌ای است که دانش باستان‌شناسی را با اطلاعات قوم‌تاریخی و قوم‌نگاری ترکیب می‌کند. ^[30]

مکزیک مرکزی در کلاسیک و پست کلاسیک

این موضوع محل بحث است که آیا شهر عظیم تئوتی‌هواکان توسط سخنرانان ناهواتل سکونت داشته است یا اینکه ناهواس در دوره کلاسیک هنوز به مرکز مکزیک نرسیده بود. به طور کلی توافق بر این است که مردم ناهوا در ارتفاعات مرکزی مکزیک بومی نبودند، اما به تدریج از جایی در شمال غربی مکزیک به این منطقه مهاجرت کردند. در سقوط تئوتی‌هواکان در قرن ششم پس از میلاد، برخی از ایالت‌های شهر در مرکز مکزیک به قدرت رسیدند، برخی از آنها، از جمله Cholula و Xochicalco، احتمالاً ساکنان ناهواتل زبان بودند. یک مطالعه نشان داد که ناهواها در ابتدا در منطقه باجیو در اطراف گواناخواتو ساکن بودند که در قرن ششم به اوج جمعیت رسید و پس از آن جمعیت به سرعت در طول دوره خشک بعدی کاهش یافت. این کاهش جمعیت باجیو با هجوم جمعیت های جدید به دره مکزیک مصادف شد، که نشان می دهد این نشانه هجوم ناهواتل زبانان به این منطقه است. ^[31] این مردم مکزیک مرکزی را سکنی گزیدند و گویشوران زبان‌های اوتو-مانگوئه را در حالی که نفوذ سیاسی خود را به جنوب گسترش می‌دادند، جابجا کردند. از آنجایی که مردمان صحرایی سابق شکارچی-گردآورنده با تمدن‌های پیچیده میان‌آمریکایی آمیخته شدند و شیوه‌های مذهبی و فرهنگی را اتخاذ کردند، پایه و اساس فرهنگ آزتک‌های بعدی گذاشته شد. پس از سال 900 پس از میلاد، در طول دوره پساکلاسیک، بسیاری از مکان‌هایی که زبان ناهواتل در آن‌ها ساکن بودند تقریباً قدرتمند شدند. از جمله آنها می توان به سایت تولا، هیدالگو ، و همچنین ایالت-شهرها مانند تنایوکا ، و کولواکان در دره مکزیک و کواهناهواک در مورلوس اشاره کرد. ^[32]

مهاجرت مکزیک و پایه گذاری Tenochtitlan

در منابع قومی تاریخی مربوط به دوره استعمار، مکزیکها خود ورود خود را به دره مکزیک توصیف می کنند. نام قومی آزتک (Nahuatl Aztecah ) به معنای "مردم از آزتلان " است، آزتلان یک مکان افسانه ای در شمال است. از این رو این اصطلاح به تمام مردمانی که ادعا می کردند میراث را از این مکان اسطوره ای حمل می کنند اطلاق می شود. داستان های مهاجرت قبیله مکزیکا نشان می دهد که آنها چگونه با قبایل دیگر از جمله Tlaxcalteca ، Tepaneca و Acolhua سفر می کردند ، اما در نهایت خدای قبیله ای آنها Huitzilopochtli به آنها گفت که از سایر قبایل آزتک جدا شوند و نام "مکزیکا" را به خود بگیرند. ^[33] در زمان ورود آنها، بسیاری از ایالت های آزتک در منطقه وجود داشت. قدرتمندترین آنها کولواکان در جنوب و آزکاپوتزالکو در غرب بودند. تپانک های آزکاپوتزالکو به زودی مکزیک ها را از چاپولتپک اخراج کردند و اولین خانواده سلطنتی آزتک به جز ملکه چیمالکسوچیتل دوم را اعدام کردند . در سال 1299، حاکم کلهواکان، کوکوکستلی، به آنها اجازه داد تا در بایرهای خالی تیزاپان مستقر شوند، جایی که در نهایت در فرهنگ کولهواکان جذب شدند. ^[34] اصل و نسب نجیب Colhuacan ریشه‌های خود را به ایالت-شهر افسانه‌ای تولا برمی‌گرداند، و مکزیک با ازدواج با خانواده‌های Colhua، اکنون این میراث را به خود اختصاص داد. مکزیکی ها پس از زندگی در کلهواکان دوباره اخراج شدند و مجبور به مهاجرت شدند. ^[35]

طبق افسانه آزتک ها، در سال 1323 به مکزیکی ها یک عقاب نشان داده شد که روی کاکتوس گلابی خاردار نشسته بود و در حال خوردن یک مار بود. این چشم انداز مکانی را که قرار بود شهرک خود را بسازند نشان می داد. مکزیکا Tenochtitlan را در یک جزیره باتلاقی کوچک در دریاچه Texcoco، دریاچه داخلی حوضه مکزیک تأسیس کرد. سال تاسیس معمولاً 1325 است. در سال 1376 سلسله سلطنتی مکزیک تأسیس شد که آکاماپیچتلی ، پسر پدری مکزیکی و مادری کولهوا، به عنوان اولین هیوی تلاتونی از تنوچتیتلان انتخاب شد. ^[36]

فرمانروایان اولیه مکزیک

در 50 سال اول پس از تأسیس سلسله مکزیکا، مکزیکها خراجگزار آزکاپوتزالکو بودند که تحت حاکمیت تزوزوموک به یک قدرت منطقه ای بزرگ تبدیل شده بود . مکزیک جنگجویان تپانکا را برای لشکرکشی های موفقیت آمیز فتح آنها در منطقه تامین کرد و بخشی از خراج را از دولت-شهرهای فتح شده دریافت کرد. بدین ترتیب جایگاه سیاسی و اقتصاد تنوچتیتلان به تدریج رشد کرد. ^[37]

در سال 1396، با مرگ آکاماپیچتلی، پسرش Huitzilihhuitl ( به معنای "پر مرغ مگس خوار") حاکم شد. ازدواج با دختر تزوزوموک، رابطه با آزکاپوتزالکو همچنان نزدیک بود. Chimalpopoca ( به عبارت "او مانند سپر سیگار می کشد")، پسر Huitzilihhuitl، در سال 1417 فرمانروای تنوچتیتلان شد. در سال 1418، آزکاپوتزالکو جنگی را علیه آکولهوای تککوکو آغاز کرد و حاکم آنها ایکستلیلکسوچیتل را کشت . حتی با وجود اینکه ایکستلیلکسوچیتل با دختر چیمالپوپوکا ازدواج کرده بود، حاکم مکزیک به حمایت از تزوزوموک ادامه داد. تزوزوموک در سال 1426 درگذشت و پسرانش مبارزه برای حکومت آزکاپوتزالکو را آغاز کردند. در طی این جنگ قدرت، چیمالپوپوکا درگذشت، احتمالاً توسط پسر تزوزوموک، ماکستلا، که او را به عنوان یک رقیب می‌دید، کشته شد. ^[38] Itzcoatl ، برادر Huitzilihhuitl و عموی Chimalpopoca، به عنوان tlatoani مکزیک بعدی انتخاب شد . مکزیک در حال حاضر در جنگ آشکار با آزکاپوتزالکو بود و ایتزکواتل برای اتحاد با نزاهوالکویوتل ، پسر فرمانروای تکسکوکان کشته شده ایکستلیلکسوچیتل علیه ماکستلا درخواست اتحاد داد. Itzcoatl همچنین با برادر Maxtla Totoquihuaztli حاکم شهر Tepanec Tlacopan متحد شد. اتحاد سه گانه Tenochtitlan، Texcoco و Tlacopan آزکاپوتزالکو را محاصره کردند و در سال 1428 شهر را ویران کردند و ماکستلا را قربانی کردند. از طریق این پیروزی، Tenochtitlan به دولت شهر غالب در دره مکزیک تبدیل شد و اتحاد بین سه دولت شهر زمینه ای را فراهم کرد که امپراتوری آزتک بر اساس آن ساخته شد. ^[39]

Itzcoatl با ایجاد قدرت برای Tenochtitlan، با فتح دولت-شهرها در دریاچه جنوبی - از جمله Culhuacan ، Xochimilco ، Cuitlahuac، و Mizquic، پیش رفت. این ایالت ها اقتصادی مبتنی بر کشاورزی چینامپا بسیار پربازده داشتند که در دریاچه کم عمق Xochimilco، زمین های غنی ساخته شده توسط انسان را کشت می کرد. Itzcoatl سپس فتوحات بیشتری را در دره Morelos انجام داد و ایالت-شهر Cuauhnahuac (امروزه Cuernavaca ) را تحت سلطه خود درآورد. ^[40]

فرمانروایان اولیه امپراتوری آزتک

موتکوزوما Ilhuicamina

در سال 1440، Moteuczomatzin Ilhuicamina ^{[nb 4]} ( به عبارت «او مانند یک ارباب اخم می کند، او به آسمان شلیک می کند» ^{[nb 5]} ) به عنوان tlatoani انتخاب شد. او پسر Huitzilihhuitl، برادر Chimalpopoca بود و به عنوان رهبر جنگ عمویش Itzcoatl در جنگ علیه Tepanec ها خدمت کرده بود. روی کار آمدن یک حاکم جدید در دولت-شهر غالب اغلب فرصتی برای شورش شهرهای تحت سلطه با امتناع از پرداخت مالیات بود. این بدان معنی بود که حاکمان جدید حکومت خود را با یک لشکرکشی تاجگذاری آغاز کردند، اغلب بر ضد استانهای شورشی، اما گاهی اوقات قدرت نظامی خود را با فتوحات جدید نشان می دادند. Motecuzoma نگرش شهرهای اطراف دره را با درخواست کارگران برای بزرگ کردن معبد بزرگ Tenochtitlan آزمایش کرد. فقط شهر چالکو از تامین نیروی کار خودداری کرد و خصومت ها بین چالکو و تنوشتیتلان تا دهه 1450 ادامه داشت. ^[41]^[42] سپس موتکوزوما شهرهای دره مورلوس و گوئررو را مجدداً تسخیر کرد و سپس فتوحات جدیدی را در منطقه Huaxtec در شمال وراکروز و منطقه Mixtec در Coixtlahuaca و بخش‌های بزرگی از Oaxaca و بعداً دوباره در مرکز انجام داد. و وراکروز جنوبی با فتوحات در Cosamalopan، Ahuilizapan، و Cuetlaxtlan. ^[43] در این دوره، ایالت‌های شهر Tlaxcalan، Cholula و Huexotzinco به‌عنوان رقبای اصلی گسترش امپراتوری ظاهر شدند، و آنها جنگجویان را برای چندین شهر فتح شده تأمین کردند. بنابراین موتکوزوما حالت جنگ کم شدت را علیه این سه شهر آغاز کرد و درگیری‌های جزئی به نام « جنگ گل » (Nahuatl xochiyaoyotl ) را علیه آنها ترتیب داد، شاید به عنوان یک استراتژی فرسودگی. ^[44]^[45] در دره اوآخاکا ، که نیروهای موکتزوما در دهه 1450 مورد تهاجم قرار گرفتند، امپراتوری آزتک بر مردم میکستک و زاپوتک سرکوب می‌کرد ، که آنها نیز باید خراج بپردازند . ^[46]

Motecuzoma I همچنین ساختار سیاسی اتحاد سه گانه و سازمان سیاسی داخلی Tenochtitlan را تثبیت کرد. برادرش Tlacaelel به عنوان مشاور اصلی او (زبان ناهواتل: Cihuacoatl ) خدمت کرد و او را معمار اصلاحات سیاسی عمده در این دوره می‌دانند که قدرت طبقه اشراف را تثبیت کرد (زبان‌های ناهواتل: pipiltin ) و مجموعه‌ای از قوانین حقوقی را وضع کرد. عمل بازگرداندن فرمانروایان تسخیر شده در شهرهایشان که با وفاداری به تلاتونی های مکزیک مقید شده بودند. ^[47]^[48]^[44]

Axayacatl و Tizoc

در سال 1469، فرمانروای بعدی آگزایکاتل ( به معنای «ماسک آب»)، پسر تزوزوموک ، پسر ایتزکواتل و آتوتوزتلی دوم، دختر موتکوزوما اول بود . ^{[nb 6]} او یک لشکرکشی موفقیت آمیز تاج گذاری را در جنوب تنوچتیتلان علیه زاپوتک ها در تنگه Tehuantepec انجام داد . Axayacatl همچنین شهر مستقل مکزیک Tlatelolco، واقع در بخش شمالی جزیره که Tenochtitlan نیز در آن قرار داشت، فتح کرد. فرمانروای تلاتلولکو، موکیهویکس، با خواهر آگزایکاتل ازدواج کرده بود، و بدرفتاری ادعایی او با او بهانه ای شد تا تلاتولکو و بازار مهم آن را مستقیماً تحت کنترل تلاتوانی تنوشتیتلان قرار داد. ^[49]

Axayacatl سپس مناطقی را در Guerrero مرکزی، دره Puebla، در ساحل خلیج فارس و در مقابل Otomi و Matlatzinca در دره Toluca فتح کرد. دره تولوکا یک منطقه حائل در برابر ایالت قدرتمند تاراسکان در میچوآکان بود که آگزایکاتل بعدی را در مقابل آن قرار داد. در لشکرکشی بزرگ علیه تاراسکان ها (زبان ناهواتل: Michhuahqueh ) در سال های 1478-1479، نیروهای آزتک توسط یک دفاع به خوبی سازماندهی شده دفع شدند. Axayacatl در نبردی در Tlaximaloyan (امروزه Tajimaroa) شکست خورد و بیشتر 32000 مرد خود را از دست داد و به سختی با بقایای ارتش خود به Tenochtitlan فرار کرد. ^[50]

در سال 1481 در مرگ آگزایکاتلز، برادر بزرگترش تیزوک به عنوان حاکم برگزیده شد. کارزار تاجگذاری تیزوک علیه اوتومی متزتیتلان شکست خورد زیرا او در نبرد اصلی شکست خورد و تنها توانست 40 زندانی را برای قربانی شدن برای مراسم تاجگذاری خود حفظ کند. پس از نشان دادن ضعف، بسیاری از شهرها شورش کردند و در نتیجه، بیشتر دوره کوتاه سلطنت تیزوک در تلاش برای سرکوب شورش ها و حفظ کنترل مناطق فتح شده توسط پیشینیانش سپری شد. تیزوک در سال 1485 به طور ناگهانی درگذشت و گفته می شود که توسط برادرش و رهبر جنگ آهویتزوتل که بعد از آن تلاتونی شد، مسموم شد. تیزوک بیشتر به عنوان همنام سنگ تیزوک، یک مجسمه تاریخی (Nahuatl temalacatl ) شناخته می شود که با نمایشی از فتوحات تیزوک تزئین شده است. ^[51]

آهویتزوتل

فرمانروای بعدی آهویتزوتل ( به معنای "هیولای آب")، برادر آخایکاتل و تیزوک و رهبر جنگ تحت تیزوک بود. کمپین موفقیت آمیز تاج گذاری او شورش ها را در دره تولوکا سرکوب کرد و جیلوتپک و چندین اجتماع را در دره شمالی مکزیک فتح کرد. لشکرکشی دوم در سال 1521 به سواحل خلیج نیز بسیار موفق بود. او توسعه معبد بزرگ تنوچتیتلان را آغاز کرد و معبد جدید را در سال 1487 افتتاح کرد. برای مراسم افتتاحیه، مکزیک از فرمانروایان همه شهرهای تابع خود دعوت کرد که به عنوان تماشاچی در مراسمی شرکت کردند که در آن تعداد بی سابقه ای از اسرای جنگی حضور داشتند. قربانی - برخی از منابع رقم 80400 زندانی را که طی چهار روز قربانی شده اند، ارائه می دهند. احتمالاً رقم واقعی قربانی‌ها بسیار کوچک‌تر بود، اما هنوز به چندین هزار نفر می‌رسید. هرگز جمجمه کافی در پایتخت پیدا نشده است که حتی محافظه کارترین چهره ها را راضی کند. ^[52] آهویتزوتل همچنین معماری به یاد ماندنی را در مکان هایی مانند Calixtlahuaca، Malinalco، و Tepoztlan ساخت. پس از شورش در شهرهای Alahuiztlan و Oztoticpac در شمال Guerrero، او دستور داد که کل جمعیت اعدام شوند و با مردم دره مکزیک دوباره ساکن شوند. او همچنین یک پادگان مستحکم در اوزتوما برای دفاع از مرز در برابر ایالت تاراسکان ساخت. ^[53]

آخرین فرمانروایان آزتک و فتح اسپانیا

Motecuhzoma Xocoyotzin در تاریخ جهان به عنوان فرمانروای آزتک شناخته می شود، زمانی که مهاجمان اسپانیایی و متحدان بومی آنها فتح امپراتوری خود را در یک لشکرکشی دو ساله (1519-1521) آغاز کردند. حکومت اولیه او اشاره ای به شهرت آینده او نداشت. او پس از مرگ آهویتزوتل به سلطنت رسید. Motecuhzoma Xocoyotzin ( به عبارت : "او مانند یک ارباب اخم می کند، کوچکترین کودکی که مرده است، همانطور که در زندگی زندگی کرده بود اما نه مرگ")، پسر آکسایکاتل و یک رهبر جنگ بود. او حکومت خود را به شیوه ای استاندارد آغاز کرد و یک کمپین تاج گذاری را برای نشان دادن مهارت های خود به عنوان یک رهبر انجام داد. او به شهر مستحکم نوپالان در اوآخاکا حمله کرد و منطقه مجاور را تابع امپراتوری کرد. موکتزوما که یک جنگجوی مؤثر بود، سرعت فتح پیشین خود را حفظ کرد و مناطق وسیعی را در گوئررو، اوآخاکا، پوئبلا و حتی در جنوب در امتداد سواحل اقیانوس آرام و خلیج تحت کنترل خود درآورد و استان Xoconochco در چیاپاس را فتح کرد. او همچنین جنگ های گلی را که علیه Tlaxcala و Huexotzinco به راه انداخته بود، تشدید کرد و با چولولا اتحاد برقرار کرد. او همچنین ساختار طبقاتی جامعه آزتک را با سخت‌تر ساختن افراد عادی (زبان ناهواتل: macehualtin ) برای پیوستن به طبقه ممتاز پیپلتین از طریق شایستگی در جنگ تحکیم کرد. او همچنین یک کد اجباری سختگیرانه وضع کرد که انواع کالاهای لوکس قابل مصرف توسط افراد عادی را محدود می کرد. ^[54]

در سال 1517، موکتزوما اولین خبر را دریافت کرد که کشتی‌هایی با جنگجویان عجیب و غریب در ساحل خلیج در نزدیکی سمپوالان فرود آمده‌اند و پیغام‌هایی را برای استقبال از آن‌ها و اطلاع از آنچه اتفاق می‌افتد اعزام کرد و به رعایای خود در منطقه دستور داد تا او را در جریان هر چیز جدیدی قرار دهند. ورودی ها در سال 1519، او از ورود ناوگان اسپانیایی هرنان کورتس مطلع شد که به زودی به سمت تلاکسالا لشکر کشید و در آنجا با دشمنان سنتی آزتک ها متحد شد. در 8 نوامبر 1519، موکتزوما دوم کورتس و سربازانش و متحدان تلکسکالان را در گذرگاه جنوب تنوشتیتلان پذیرفت و از اسپانیایی‌ها دعوت کرد که به عنوان مهمانانش در تنوشتیتلان بمانند. هنگامی که نیروهای آزتک یک اردوگاه اسپانیایی را در ساحل خلیج منهدم کردند، کورتس به موکتزوما دستور داد تا فرماندهان مسئول حمله را اعدام کند و موکتزوما از آن تبعیت کرد. در این مرحله، موازنه قدرت به سمت اسپانیایی‌هایی که اکنون موکتزوما را به عنوان زندانی در کاخ خود نگه می‌داشتند تغییر کرده بود. همانطور که این تغییر قدرت برای رعایای موکتزوما آشکار شد، اسپانیایی‌ها به طور فزاینده‌ای در پایتخت نامطلوب شدند و در ژوئن 1520، خصومت‌ها آغاز شد که به قتل‌عام در معبد بزرگ و قیام بزرگ مکزیک علیه اسپانیایی‌ها منجر شد. . در طول نبرد، موکتزوما کشته شد، یا توسط اسپانیایی‌هایی که او را هنگام فرار از شهر کشتند، یا توسط خود مکزیکا که او را خائن می‌دانستند. ^[55]

Cuitláhuac ، یکی از خویشاوندان و مشاور Moctezuma، به عنوان tlatoani جانشین او شد و از Tenochtitlan در برابر مهاجمان اسپانیایی و متحدان بومی آنها دفاع کرد. او تنها 80 روز حکومت کرد، شاید در یک اپیدمی آبله جان خود را از دست داد، اگرچه منابع اولیه دلیل آن را بیان نمی کنند. او توسط Cuauhtémoc ، آخرین tlatoani مستقل مکزیک، که به دفاع شدید از Tenochtitlan ادامه داد، جانشین او شد . آزتک ها در اثر بیماری ضعیف شدند و اسپانیایی ها ده ها هزار متحد هندی، به ویژه تلکسکالان ها را برای حمله به تنوچتیتلان به خدمت گرفتند. پس از محاصره و ویرانی پایتخت آزتک ها، کواهتموک در 13 آگوست 1521 تصرف شد و آغاز هژمونی اسپانیا در مرکز مکزیک بود. اسپانیایی ها Cuauhtémoc را تا زمانی که به دستور کورتس شکنجه و اعدام شد، در طول یک سفر ناگوار به هندوراس در سال 1525، شکنجه و اعدام شد.

پس از سقوط امپراتوری آزتک، کل جوامع ناهوا تحت سیستم encomienda تحت کار اجباری قرار گرفتند ، سیستم آموزشی آزتک لغو شد و با آموزش کلیسایی بسیار محدود جایگزین شد، و آیین های مذهبی آزتک ها به اجبار با کاتولیک جایگزین شدند .

سازمان اجتماعی و سیاسی

اعیان و عوام

بالاترین طبقه پیپلتین^{[nb 7]} یا اشراف بود. وضعیت پیلی موروثی بود و امتیازات خاصی را به دارندگان آن نسبت می‌داد، مانند حق پوشیدن لباس‌های خاص و مصرف کالاهای لوکس، و همچنین داشتن زمین و نیروی کار مستقیم توسط افراد عادی. قدرتمندترین اشراف، اربابان (زبان ناهواتل: teuctin ) نامیده می شدند و دارای املاک یا خانه های اشرافی بودند و آنها را کنترل می کردند و می توانستند در بالاترین مناصب دولتی یا به عنوان رهبران نظامی خدمت کنند. اشراف حدود پنج درصد جمعیت را تشکیل می دادند. ^[56]

طبقه دوم ماچهوالتین ها بودند که در ابتدا دهقان بودند، اما بعدها به طور کلی به طبقات پایین کارگر گسترش یافتند. ادواردو نوگوئرا تخمین می زند که در مراحل بعدی تنها 20 درصد از جمعیت به کشاورزی و تولید مواد غذایی اختصاص داشتند. ^[57] 80 درصد دیگر جامعه را جنگجویان، صنعتگران و تاجران تشکیل می دادند. در نهایت، بیشتر ماچه‌هوالی‌ها به هنر و صنایع دستی اختصاص یافتند. آثار آنها منبع درآمد مهمی برای شهر بود. ^[58] Macehualtin می‌توانست برده شود، (زبان ناهواتل: tlacotin ) برای مثال اگر مجبور بودند خود را به دلیل بدهی یا فقر به خدمت یک نجیب بفروشند، اما بردگی در میان آزتک‌ها یک وضعیت موروثی نبود. برخی از ماچوالتین ها بی زمین بودند و مستقیماً برای یک ارباب کار می کردند (زبان ناهواتل: mayehqueh )، در حالی که اکثر مردم عادی به شکل کالپولیس سازماندهی شده بودند که به آنها امکان دسترسی به زمین و دارایی را می داد. ^[59]

مردم عادی توانستند با نشان دادن مهارت در جنگ، امتیازاتی مشابه امتیازات اشراف به دست آورند. هنگامی که یک جنگجو یک اسیر را به اسارت می گرفت، حق استفاده از نمادها، اسلحه ها یا لباس های خاص را به دست می آورد و هرچه اسیر بیشتری می گرفت، درجه و اعتبار او افزایش می یافت. ^[60]

خانواده و جنسیت

الگوی خانواده آزتک دو طرفه بود و اقوام را از طرف پدر و مادر به طور مساوی در نظر می گرفت و ارث نیز به پسران و دختران منتقل می شد. این بدان معناست که زنان می توانند مانند مردان دارای دارایی باشند و بنابراین زنان آزادی اقتصادی زیادی از همسر خود دارند. با این وجود، جامعه آزتک به شدت دارای نقش های جنسیتی جداگانه برای مردان و زنان بود. از مردان انتظار می رفت که خارج از خانه به عنوان کشاورز، تاجر، صنعتگر و جنگجو کار کنند، در حالی که از زنان انتظار می رفت که مسئولیت حوزه خانه را بر عهده بگیرند. با این حال، زنان می توانستند خارج از خانه به عنوان تاجر، پزشک، کشیش و ماما در مقیاس کوچک نیز کار کنند. جنگ ارزش زیادی داشت و منبع اعتبار بالایی بود، اما کار زنان به طور استعاری معادل جنگ و به همان اندازه در حفظ تعادل جهان و جلب رضایت خدایان اهمیت داشت. این وضعیت باعث شده است که برخی از محققان ایدئولوژی جنسیتی آزتک را به عنوان ایدئولوژی نه از سلسله مراتب جنسیتی، بلکه مکمل جنسیتی توصیف کنند که نقش های جنسیتی جدا اما برابر است. ^[61]

در میان اشراف زادگان، اتحاد ازدواج اغلب به عنوان یک استراتژی سیاسی مورد استفاده قرار می گرفت و اشراف کوچکتر با دخترانی از دودمان معتبرتر ازدواج می کردند که موقعیت آنها به فرزندانشان به ارث می رسید. اشراف نیز غالباً چندهمسر بودند و اربابان همسران زیادی داشتند. تعدد زوجات در میان عوام چندان رایج نبود و برخی منابع آن را ممنوع توصیف کرده اند. ^[62]

Altepetlوکالپولی

واحد اصلی سازمان سیاسی آزتک، دولت شهر بود که در ناهواتل آن را altepetl به معنای «آب کوه» می‌نامیدند. هر آلتپتل توسط یک حاکم، یک تلاتونی ، رهبری می شد که بر گروهی از اشراف و جمعیتی از مردم عادی اختیار داشت. آلتپتل شامل پایتختی بود که به عنوان یک مرکز مذهبی، مرکز توزیع و سازماندهی جمعیت محلی که اغلب در سکونتگاه های کوچک اطراف پایتخت زندگی می کردند، عمل می کرد. Altepetl همچنین منبع اصلی هویت قومی برای ساکنان بود، حتی اگر Altepetl اغلب از گروه هایی تشکیل شده بود که به زبان های مختلف صحبت می کردند. هر آلتپتل خود را در تضاد سیاسی با سایر سیاست های آلتپتل می دید و جنگ بین دولت های آلتپتل درگرفت. به این ترتیب، آزتک‌های ناهواتل‌زبان یک آلت‌پتل با گویشوران زبان‌های دیگر متعلق به همان آلت‌پتل، اما دشمنان ناهواتل‌زبان متعلق به سایر ایالت‌های آلت‌پتل همبستگی خواهند داشت. در حوضه مکزیک، آلتپتل از زیرمجموعه هایی به نام کالپولی تشکیل شده بود که به عنوان واحد اصلی سازمانی برای مردم عادی عمل می کرد. در Tlaxcala و دره Puebla، altepetl به واحدهای teccalli سازماندهی شد که توسط یک لرد (به زبان ناهواتل: tecutli )، که بر یک قلمرو تسلط داشت و حقوق زمین را بین مردم عادی تقسیم می کرد، سازماندهی شد. کالپولی در آن واحد یک واحد سرزمینی بود که در آن عوام کار و استفاده از زمین را سازماندهی می‌کردند، زیرا زمین مالکیت خصوصی نبود، و همچنین اغلب یک واحد خویشاوندی به‌عنوان شبکه‌ای از خانواده‌هایی بود که از طریق ازدواج‌های درونی به هم مرتبط بودند. رهبران کالپولی ممکن است اعضای اشراف باشند یا تبدیل شوند، در این صورت می توانند منافع کالپولی خود را در دولت آلتپتل نمایندگی کنند. ^[63]^[64]

در دره مورلوس، باستان شناس مایکل ای. اسمیت تخمین می زند که یک آلتپتل معمولی از 10000 تا 15000 نفر جمعیت داشته و مساحتی بین 70 تا 100 کیلومتر مربع (27 و 39 مایل مربع) را پوشش می دهد. در دره مورلوس، اندازه آلتپتل تا حدودی کوچکتر بود. اسمیت استدلال می کند که altepetl در درجه اول یک واحد سیاسی بود که از جمعیت با وفاداری به یک ارباب تشکیل شده بود تا به عنوان یک واحد سرزمینی. او این تمایز را به این دلیل انجام می‌دهد که در برخی مناطق سکونتگاه‌های کوچک با وفاداری‌های مختلف آلتپتل در هم قرار گرفته بودند. ^[65]

اتحاد سه گانه و امپراتوری آزتک

امپراتوری آزتک با ابزار غیر مستقیم اداره می شد. مانند بسیاری از امپراتوری های اروپایی، از نظر قومی بسیار متنوع بود ، اما برخلاف اکثر امپراتوری های اروپایی، بیشتر یک کنفدراسیون هژمونیک بود تا یک سیستم حکومتی واحد. راس هاسیگ، تاریخ‌دان قومی، استدلال کرده است که امپراتوری آزتک به‌عنوان یک امپراتوری غیررسمی یا هژمونیک شناخته می‌شود، زیرا این امپراتوری بر سرزمین‌های فتح شده اقتدار عالی اعمال نمی‌کند. صرفاً انتظار داشت که مالیات پرداخت شود و تنها در حدی که برای اطمینان از پرداخت مالیات لازم است، اعمال نیرو کند. ^[66] همچنین یک امپراتوری ناپیوسته بود زیرا همه مناطق تحت سلطه به هم متصل نبودند. به عنوان مثال، مناطق حاشیه ای جنوبی Xoconochco در تماس مستقیم با مرکز نبودند. ماهیت هژمونیک امپراتوری آزتک را می توان در این واقعیت مشاهده کرد که عموماً حاکمان محلی پس از فتح دولت شهرشان به مناصب خود بازگردانده شدند و آزتک ها تا زمانی که مالیات ها پرداخت می شد و نخبگان محلی با کمال میل شرکت کردند. چنین انطباق با ایجاد و حفظ شبکه ای از نخبگان که از طریق ازدواج های درونی و اشکال مختلف مبادله به هم مرتبط بودند، تضمین شد. ^[66]

با این وجود، گسترش امپراتوری از طریق کنترل نظامی مناطق مرزی، در استان های استراتژیک که رویکرد بسیار مستقیم تری برای تسخیر و کنترل در آن اتخاذ شده بود، انجام شد. چنین استان های استراتژیک اغلب از مالیات معاف بودند. آزتک ها حتی با حفظ حضور نظامی دائمی، نصب حاکمان دست نشانده، یا حتی انتقال کل جمعیت از مرکز برای حفظ پایگاه پشتیبانی وفادار، در آن مناطق سرمایه گذاری کردند. ^[67] به این ترتیب، سیستم حکومتی آزتک بین استراتژی های مختلف کنترل در مناطق بیرونی امپراتوری، دور از هسته مرکزی در دره مکزیک تمایز قائل شد. برخی از استان‌ها به عنوان استان‌های تابع، که زمینه ثبات اقتصادی امپراتوری را فراهم می‌کردند، و استان‌های استراتژیک، که مبنای توسعه بیشتر بودند، تلقی می‌شدند. ^[68]

اگرچه از شکل حکومت اغلب به عنوان یک امپراتوری یاد می شود، اما بیشتر مناطق درون امپراتوری به عنوان ایالت-شهرها سازماندهی شدند که در ناهواتل به نام آلتپتل شناخته می شدند. اینها سیاست های کوچکی بودند که توسط یک رهبر موروثی ( تلاتونی ) از یک سلسله نجیب مشروع اداره می شد. دوره اولیه آزتک زمان رشد و رقابت بین آلتپتل ها بود . حتی پس از اینکه کنفدراسیون اتحاد سه گانه در سال 1427 تشکیل شد و گسترش آن از طریق فتح آغاز شد، آلتپتل شکل غالب سازمان در سطح محلی باقی ماند. نقش کارآمد آلتپتل به عنوان یک واحد سیاسی منطقه ای تا حد زیادی مسئول موفقیت شکل هژمونیک کنترل امپراتوری بود. ^[69]

اقتصاد

کشاورزی و امرار معاش

جامعه آزتک مانند تمام مردمان میان‌آمریکایی، حول کشاورزی ذرت سازماندهی شده بود. محیط مرطوب دره مکزیک با دریاچه‌ها و باتلاق‌های فراوان، امکان کشاورزی فشرده را فراهم می‌آورد. محصولات اصلی علاوه بر ذرت لوبیا، کدو، فلفل قرمز و تاج خروس بود . به ویژه برای تولیدات کشاورزی در دره، ساخت چینامپاها در دریاچه، جزایر مصنوعی که امکان تبدیل آب‌های کم عمق را به باغ‌های بسیار حاصلخیز که می‌توان در تمام طول سال کشت می‌کردند، مهم بود. چاینامپاها توسعه های دست ساز زمین های کشاورزی هستند که از لایه های متناوب گل از کف دریاچه و مواد گیاهی و سایر پوشش های گیاهی ایجاد شده اند. این تخت‌های مرتفع توسط کانال‌های باریکی از هم جدا می‌شدند که به کشاورزان اجازه می‌داد با قایق رانی بین آنها حرکت کنند. Chinampas قطعات زمین بسیار حاصلخیز بود و به طور متوسط سالانه هفت محصول تولید می کرد. بر اساس بازده فعلی چینامپا، تخمین زده شده است که یک هکتار (2.5 هکتار) چینامپا می تواند 20 فرد را تغذیه کند و 9000 هکتار (22000 هکتار) چینامپا می تواند 180000 نفر را تغذیه کند. ^[70]

آزتک ها با ساختن سیستم های آبیاری مصنوعی تولیدات کشاورزی را بیشتر تشدید کردند . در حالی که بیشتر کشاورزی در خارج از مناطق پرجمعیت انجام می شد، در داخل شهرها روش دیگری برای کشاورزی (در مقیاس کوچک) وجود داشت. هر خانواده یک زمین باغی داشت که در آن ذرت، میوه ها، گیاهان دارویی، داروها و سایر گیاهان مهم کشت می کردند. زمانی که شهر تنوچتیتلان به یک مرکز شهری بزرگ تبدیل شد، آب از طریق قنات ها از چشمه های کنار دریاچه به شهر تامین می شد و آنها سیستمی را سازماندهی کردند که زباله های انسانی را برای استفاده به عنوان کود جمع آوری می کرد. از طریق کشاورزی فشرده، آزتک ها توانستند جمعیت زیادی شهرنشین را حفظ کنند. این دریاچه همچنین منبع غنی پروتئین به شکل آبزیان مانند ماهی، دوزیستان، میگو، حشرات و تخم حشرات و پرندگان آبزی بود. وجود چنین منابع متنوع پروتئین به این معنی بود که برای حیوانات اهلی از گوشت استفاده نمی شد (فقط بوقلمون و سگ نگهداری می شد) و محققان محاسبه کرده اند که در میان ساکنان دره مکزیک کمبود پروتئین وجود نداشت. ^[71]

صنایع دستی و تجارت

عرضه بیش از حد محصولات غذایی به بخش قابل توجهی از جمعیت آزتک اجازه داد تا خود را وقف تجارتی غیر از تولید غذا کنند. زنان علاوه بر مراقبت از تولید مواد غذایی داخلی، منسوجات را از الیاف آگاو و پنبه می بافتند . مردان همچنین به تخصص‌های صنایع دستی مانند تولید سرامیک و ابزارآلات ابسیدین و سنگ چخماق و کالاهای لوکس مانند منجوق دوزی ، پرکاری ، و ساخت ابزار و آلات موسیقی مشغول بودند. گاهی اوقات کل کالپولیس در یک صنعت واحد تخصص داشتند، و در برخی از مکان‌های باستان‌شناسی محله‌های بزرگی یافت شده‌اند که در آن تنها یک تخصص صنایع دستی انجام می‌شد. ^[72]^[73]

آزتک ها فلزکاری چندانی تولید نمی کردند اما دانش فنی اولیه ذوب طلا را داشتند و طلا را با سنگ های قیمتی مانند یشم و فیروزه ترکیب می کردند . محصولات مس عموماً از تاراسکان های میچوآکان وارد می شدند. ^[74]

تجارت و توزیع

محصولات از طریق شبکه ای از بازارها توزیع شدند. برخی از بازارها در یک کالای واحد (مثلاً بازار سگ آکلمن) و سایر بازارهای عمومی با حضور بسیاری از کالاهای مختلف تخصص داشتند. بازارها بسیار سازماندهی شده بودند با سیستمی از ناظران که مراقب بودند فقط بازرگانان مجاز بتوانند کالاهای خود را بفروشند و کسانی را که مشتریان خود را فریب می دادند یا کالاهای بی کیفیت یا تقلبی می فروختند مجازات می کردند. یک شهر معمولی یک بازار هفتگی (هر پنج روز) دارد، در حالی که شهرهای بزرگتر هر روز بازار دارند. کورتس گزارش داد که بازار مرکزی Tlatelolco، خواهرخوانده Tenochtitlan، روزانه توسط 60000 نفر بازدید می شود. برخی از فروشندگان در بازارها خرده فروشان بودند. کشاورزان ممکن است برخی از محصولات خود را بفروشند، سفالگران ظروف خود را می‌فروشند و غیره. سایر فروشندگان بازرگانان حرفه ای بودند که از بازاری به بازار دیگر برای کسب سود سفر می کردند. ^[75]

pochteca تاجران تخصصی از راه دور بودند که در اصناف انحصاری سازماندهی شده بودند . آنها سفرهای طولانی مدتی را به تمام نقاط مزوآمریکا انجام دادند و کالاهای لوکس عجیب و غریب را به ارمغان آوردند و به عنوان داور و ناظر بازار Tlatelolco خدمت کردند. اگرچه اقتصاد آزتک مکزیک تجاری شده بود (در استفاده از پول، بازارها و بازرگانان)، زمین و نیروی کار عموماً کالایی برای فروش نبودند، اگرچه برخی از انواع زمین را می‌توان بین اشراف زادگان فروخت. ^[76] در بخش تجاری اقتصاد، چندین نوع پول به طور منظم استفاده می شد. ^{[77] خریدهای کوچکی با}دانه های کاکائو انجام شد که باید از مناطق دشت وارد می شد. در بازارهای آزتک، یک خرگوش کوچک 30 لوبیا، یک تخم بوقلمون سه لوبیا و یک تامال یک لوبیا قیمت داشت. برای خریدهای بزرگتر، از پارچه‌های پنبه‌ای با طول استاندارد به نام کوچتلی استفاده می‌شد. درجات مختلفی از کوچتلی وجود داشت که ارزش آن از 65 تا 300 دانه کاکائو متغیر بود. حدود 20 کواختلی می‌توانست برای یک سال در تنوشتیتلان از یک فرد عادی حمایت کند. ^[78]

مالیات

شکل دیگر توزیع کالا از طریق پرداخت مالیات بود . هنگامی که یک آلتپتل فتح می شد، برنده مالیات سالانه ای را وضع می کرد که معمولاً به شکل هر محصول محلی با ارزش تر یا ارزشمندتر پرداخت می شد. چندین صفحه از Codex Mendoza شهرها را به همراه کالاهایی که عرضه می‌کردند فهرست می‌کنند، که نه تنها شامل موارد تجملی مانند پر، کت و شلوار تزئین شده، و مهره‌های سنگ سبز ، بلکه کالاهای کاربردی تری مانند پارچه، هیزم و غذا می‌شد. مالیات ها معمولاً دو یا چهار بار در سال در زمان های مختلف پرداخت می شد. ^[25]

کاوش‌های باستان‌شناسی در استان‌های تحت فرمانروایی آزتک‌ها نشان می‌دهد که الحاق به امپراتوری برای مردم استانی هم هزینه و هم سود داشته است. از جنبه مثبت، امپراتوری تجارت و تجارت را ترویج کرد و کالاهای عجیب و غریب از ابسیدین تا برنز توانست به خانه های مردم عادی و اشراف برسد. شرکای تجاری نیز شامل دشمن Purépecha (همچنین به عنوان Tarascans) که منبع ابزار و جواهرات برنزی بود، بود. از سوی دیگر، مالیات‌های امپراتوری باری را بر دوش خانوارهای معمولی تحمیل می‌کرد که مجبور بودند کار خود را افزایش دهند تا سهم خود را از مالیات بپردازند. از سوی دیگر، اشراف، به دلیل ماهیت غیرمستقیم سازمان امپراتوری، اغلب تحت حکومت امپراتوری به خوبی ظاهر می شدند. امپراتوری مجبور بود به پادشاهان و اشراف محلی تکیه کند و برای کمک به آنها در حفظ نظم و جاری نگه داشتن درآمد مالیاتی امتیازاتی را به آنها ارائه دهد. ^[79]

شهرسازی

جامعه آزتک یک سنت نسبتاً ساده روستایی کشاورزی را با توسعه یک جامعه واقعاً شهری شده با سیستم پیچیده ای از نهادها، تخصص ها و سلسله مراتب ترکیب کرد. سنت شهرنشینی در مزوآمریکا در دوره کلاسیک با مراکز شهری بزرگ مانند Teotihuacan با جمعیتی بیش از 100000 نفر توسعه یافت، و در زمان ظهور آزتک‌ها، سنت شهری در جامعه بین‌المللی آمریکا ریشه دوانده بود و مراکز شهری در حال خدمت بودند. کارکردهای اصلی مذهبی، سیاسی و اقتصادی برای کل جمعیت. ^[80]

مکزیک-تنوچتیتلان

پایتخت امپراتوری آزتک تنوچتیتلان بود که اکنون مکان مکزیکوسیتی امروزی است . پلان شهر که بر روی مجموعه ای از جزایر در دریاچه تککوکو ساخته شده بود، بر اساس یک طرح متقارن بود که به چهار بخش شهر به نام کامپان (جهت) تقسیم می شد. Tenochtitlan بر اساس یک نقشه ثابت و با مرکزیت در محوطه آیینی ساخته شده است، جایی که هرم بزرگ Tenochtitlan 50 متر (160 فوت) بالاتر از شهر بلند شده است. خانه ها از چوب و سفال و سقف ها از نی ساخته می شدند، اگرچه اهرام، معابد و کاخ ها عموماً از سنگ ساخته می شدند. شهر با کانال هایی در هم آمیخته بود که برای حمل و نقل مفید بود. ادواردو نوگوئرا، انسان شناس، جمعیت را بر اساس شمارش خانه ها و ادغام جمعیت تلاتلولکو (که زمانی یک شهر مستقل بود، اما بعداً به حومه تنوچتیتلان تبدیل شد) 200000 نفر تخمین زد. ^[70] اگر جزایر اطراف و سواحل اطراف دریاچه تککوکو را در نظر بگیریم، تخمین زده می‌شود که بین 300000 تا 700000 نفر ساکن باشند. مایکل ای. اسمیت رقم کمی کمتر از 212500 نفر از ساکنان Tenochtitlan را بر اساس مساحت 1350 هکتار (3300 هکتار) و تراکم جمعیت 157 نفر در هر هکتار (60 در هکتار) ارائه می دهد. دومین شهر بزرگ در دره مکزیک در دوره آزتک، Texcoco با 25000 ساکن در 450 هکتار (1100 هکتار) بود. ^[81]

مرکز Tenochtitlan محوطه مقدس بود، یک منطقه مربع محصور شده که معبد بزرگ، معابد خدایان دیگر، میدان رقص ، آرامگاه (مدرسه ای برای اشراف)، قفسه جمجمه tzompantli ، نمایش جمجمه قربانیان قربانی، خانه های دستورات جنگجو و یک کاخ تجار. در اطراف محوطه مقدس، کاخ های سلطنتی ساخته شده توسط تلاتونی ها قرار داشت. ^[82]

معبد بزرگ

مرکز تنوچتیتلان شهردار تمپلو ، معبد بزرگ، یک هرم پلکانی بزرگ با پلکانی دوتایی بود که به دو زیارتگاه دوقلو منتهی می‌شد – یکی به Tlaloc و دیگری به Huitzilopochtli اختصاص داشت . اینجا جایی بود که بیشتر قربانی های انسانی در جشن های آیینی انجام می شد و اجساد قربانیان از پله ها به پایین پرتاب می شد. معبد در چند مرحله بزرگ شد و اکثر فرمانروایان آزتک به اضافه کردن یک مرحله دیگر اشاره کردند که هرکدام دارای وقف و افتتاحیه جدیدی بود. این معبد در مرکز مکزیکو سیتی حفاری شده است و هدایای وقفی غنی در موزه شهردار تمپلو به نمایش گذاشته شده است. ^[83]

ادواردو ماتوس موکتزوما ، باستان شناس ، در مقاله خود «سمبلیسم شهردار تمپلو »، معتقد است که جهت معبد نشان دهنده کلیت دیدی است که مکزیک از جهان داشت ( کیهان بینایی ). او بیان می‌کند که «مرکز اصلی یا ناف، جایی که سطوح افقی و عمودی تلاقی می‌کنند، یعنی نقطه‌ای که صفحه آسمانی یا بالایی و صفحه عالم اموات از آنجا شروع می‌شود و چهار جهت جهان سرچشمه می‌گیرد، تمپل است. شهردار Tenochtitlan". ماتوس موکتزوما با این ادعا که معبد تجسمی از یک اسطوره زنده است که در آن "تمام قدرت مقدس متمرکز شده است و همه سطوح در آن تلاقی می کنند" از فرضیه خود حمایت می کند. ^[84]^[85]

سایر شهرهای بزرگ

سایر شهرهای مهم آزتک برخی از مراکز قبلی دولت شهر در اطراف دریاچه بودند از جمله Tenayuca ، Azcapotzalco ، Texcoco ، Colhuacan ، Tlacopan ، Chapultepec ، Coyoacan ، Xochimilco و Chalco . در دره پوئبلا، چولولا بزرگترین شهر با بزرگترین معبد هرمی در میان آمریکا بود، در حالی که کنفدراسیون Tlaxcala از چهار شهر کوچکتر تشکیل شده بود. در مورلوس، کواهناهواک یکی از شهرهای اصلی قبیله ناهواتل زبان تالاهوئیکا بود و تولوکان در دره تولوکا پایتخت قبیله متلاتزینکا بود که شامل ناهواتل زبانان و همچنین گویشوران اوتومی و زبان امروزی به نام Matlatzinca بود. بیشتر شهرهای آزتک دارای طرحی مشابه با میدان مرکزی با هرم اصلی با دو پلکان و معبد دوتایی به سمت غرب بودند. ^[80]

دین

متافیزیک ناهواس حول محور تئوتل است ، «نیروی، انرژی یا نیروی مقدس واحد، پویا، زنده، ابدی خودسازنده و خودبازسازنده». ^[86] این در نوعی پانتئیسم مونیستیک ^[87] مفهوم‌سازی می‌شود که در خدای متعال Ometeotl ، ^[88] و همچنین پانتئون بزرگی از خدایان کوچکتر و ایده‌آل‌سازی پدیده‌های طبیعی مانند ستارگان و آتش آشکار می‌شود. ^[۸۹] کشیشان و طبقات بالای تحصیلکرده دیدگاه‌های مونیستی بیشتری داشتند، در حالی که مذهب رایج افراد بی‌سواد تمایل به پذیرش جنبه‌های شرک و اسطوره‌ای داشت. ^[90]

همانند بسیاری از تمدن‌های بومی میان‌آمریکایی ، آزتک‌ها تأکید زیادی بر آیین‌های تقویمی، جشنواره‌های برنامه‌ریزی‌شده، مراسم دولتی و حتی جنگ حول تاریخ‌های انتقال کلیدی در تقویم آزتک داشتند . اعمال آیینی عمومی می‌تواند شامل غذا، قصه‌گویی و رقص ، و همچنین جنگ تشریفاتی ، بازی با توپ میان‌آمریکایی و قربانی کردن انسان ، به‌عنوان روشی برای پرداخت یا حتی تأثیرگذاری بر ادامه روزها و چرخه زندگی باشد. ^[91]^[92]

خدایان

چهار خدای اصلی که توسط آزتک ها پرستش می شدند عبارتند از Tlaloc , Huitzilopochtli , Quetzalcoatl و Tezcatlipoca . Tlaloc خدای باران و طوفان است . Huitzilopochtli ، خدای خورشیدی و رزمی و خدای سرپرست قبیله مکزیکا. Quetzalcoatl ، خدای باد ، آسمان و ستاره و قهرمان فرهنگی. و تزکاتلیپوکا ، خدای شب، جادو، نبوت و سرنوشت. معبد بزرگ در Tenochtitlan دو زیارتگاه در بالای خود داشت که یکی به Tlaloc و دیگری به Huitzilopochtli اختصاص داشت. دو زیارتگاه نمایانگر دو کوه مقدس بودند: سمت چپ Tonacatepetl، تپه Sustenance، که خدای حامی آن Tlaloc بود، و سمت راست Coatepec، خدای حامی آن Huitzilopochtli بود. ^[93] Quetzalcoatl و Tezcatlipoca هر کدام دارای معابد جداگانه در محوطه مذهبی نزدیک به معبد بزرگ بودند و کاهنان اعظم معبد بزرگ " Quetzalcoatl Tlamacazqueh " نام داشتند. دیگر خدایان اصلی Tlaltecutli یا Coatlicue (خدای زن زمینی) بودند. زوج خدایان Tonacatecuhtli و Tonacacihuatl (مرتبط با زندگی و رزق و روزی)؛ Mictlantecutli و Mictlancihuatl ، یک زوج زن و مرد از خدایان که نمایانگر عالم اموات و مرگ بودند. Chalchiutlicue (خدای زن دریاچه ها و چشمه ها)؛ Xipe Totec (خدای باروری و چرخه طبیعی)؛ Huehueteotl یا Xiuhtecuhtli (خدای آتش)؛ Tlazolteotl (خدای زن که به زایمان و تمایلات جنسی گره خورده است)؛ و Xochipilli و Xochiquetzal (خدایان آواز، رقص و بازی). در برخی مناطق، به ویژه تلکسکالا، میکسکواتل یا کاماکستلی خدای اصلی قبیله ای بود. چند منبع از یک خدای دوتایی به نام Ometeotl یاد می کنند که احتمالاً خدای دوگانگی بین زندگی و مرگ، مرد و زن بوده است، و احتمالاً Tonacatecuhtli و Tonacacihuatl را با هم ترکیب کرده است. ^[94] برخی از مورخان مخالف این تصور هستند که Ometeotl یک خدای دوگانه است و ادعا می‌کنند که محققان عقاید از پیش تعیین شده خود را در متون ترجمه شده به کار می‌برند. ^[95]جدا از خدایان اصلی، ده‌ها خدای فرعی وجود داشتند که هر کدام با یک عنصر یا مفهوم مرتبط بودند، و با رشد امپراتوری آزتک‌ها، پانتئون آن‌ها نیز افزایش یافت، زیرا آنها خدایان محلی مردم تسخیر شده را پذیرفتند و در خود گنجانیدند. علاوه بر این، خدایان اصلی مظاهر یا جنبه های جایگزین بسیاری داشتند و خانواده های کوچکی از خدایان با جنبه های مرتبط ایجاد می کردند. ^[96]

اساطیر و جهان بینی

اساطیر آزتک از منابع بسیاری که در دوره استعمار نوشته شده است شناخته شده است. مجموعه ای از اسطوره ها به نام افسانه خورشیدها، خلقت چهار خورشید یا دوره متوالی را توصیف می کند که هر کدام توسط خدایی متفاوت اداره می شوند و گروه متفاوتی از موجودات در آن زندگی می کنند. هر دوره با یک ویرانی فاجعه آمیز به پایان می رسد که زمینه را برای شروع دوره بعدی فراهم می کند. در این فرآیند، خدایان Tezcatlipoca و Quetzalcoatl به عنوان دشمن ظاهر می شوند و هر کدام مخلوقات دیگری را نابود می کنند. خورشید فعلی، پنجمین، زمانی ایجاد شد که یک خدای کوچک خود را روی آتش فدا کرد و به خورشید تبدیل شد، اما خورشید تنها زمانی شروع به حرکت می کند که خدایان دیگر خود را قربانی کنند و نیروی حیات خود را به آن عرضه کنند. ^[98]

در اسطوره ای دیگر از چگونگی خلقت زمین ، تزکاتلیپوکا و کوتزالکواتل به عنوان متحدان ظاهر می شوند و یک تمساح غول پیکر سیپاکتلی را شکست می دهند و از او می خواهند که به زمین تبدیل شود و به انسان ها اجازه می دهد تا در گوشت او حک کنند و بذرهای خود را بکارند، به شرطی که در ازای آن، آنها را بکارند. به او خون خواهد داد در داستان آفرینش بشریت، کوتزالکواتل با دوقلو خود به دنیای زیرین سفر می‌کند و استخوان‌هایی را که پس از آن توسط الهه Cihuacoatl مانند ذرت بر روی متات آسیاب می‌شود، برمی‌گرداند ، خمیر حاصل به شکل انسانی در می‌آید و زمانی که کوتزالکواتل نفوذ می‌کند جان می‌گیرد. با خونش ^[99]

هویتزیلوپوچتلی خدایی است که با قبیله مکزیکا گره خورده است و در داستان منشا و مهاجرت قبیله نقش آفرینی می کند. در سفر خود، Huitzilopochtli، به شکل یک دسته خدایی که توسط کشیش مکزیکی حمل می شود، به طور مداوم قبیله را با فشار دادن آنها به درگیری با همسایگان خود هر زمان که در مکانی مستقر می شوند، تحریک می کند. در اسطوره ای دیگر، هویتزیلوپوچتلی خواهرش، خدای قمری، کویولکساوهکی ، و چهارصد برادرش را در تپه کواتپتل شکست داده و تکه تکه می کند. ضلع جنوبی معبد بزرگ که کواتپتل نیز نامیده می‌شود، نمایانگر این اسطوره بود و در پای پله‌ها یک سنگ یکپارچه بزرگ قرار داشت که نشانی از الهه قطعه قطعه شده حک شده بود. ^[100]

تقویم

زندگی مذهبی آزتک ها بر اساس تقویم ها سازماندهی شده بود. آزتک‌ها مانند اکثر مردم میان‌آمریکایی از دو تقویم به طور همزمان استفاده می‌کردند: یک تقویم آیینی ۲۶۰ روزه به نام tonalpohualli و یک تقویم خورشیدی ۳۶۵ روزه به نام xiuhpohualli . هر روز یک نام و شماره در هر دو تقویم داشت و ترکیب دو تاریخ در طول 52 سال منحصر به فرد بود. tonalpohualli بیشتر برای مقاصد پیشگویی استفاده می شد و شامل علائم 20 روزه و ضرایب عددی 1-13 بود که به ترتیب ثابت می چرخید. xiuhpohualli از 18 "ماه" 20 روزه تشکیل شده بود ، و با باقیمانده پنج روز "باطل" در پایان یک چرخه قبل از شروع چرخه جدید xiuhpohualli . هر ماه 20 روزه به خاطر جشن آیینی خاصی که ماه را آغاز می کرد، نامگذاری می شد، که بسیاری از آنها مربوط به چرخه کشاورزی بود. اینکه آیا و چگونه تقویم آزتک برای سال کبیسه تصحیح شد، موضوعی است که در میان متخصصان مورد بحث است. مناسک ماهانه کل جمعیت را در بر می گرفت، زیرا آیین ها در هر خانواده، در معابد کالپولی و محوطه مقدس اصلی انجام می شد. بسیاری از جشنواره‌ها شامل اشکال مختلف رقص و همچنین بازآفرینی روایت‌های اسطوره‌ای توسط تقلید کنندگان خدا و تقدیم قربانی، در قالب غذا، حیوانات و قربانیان انسانی بودند. ^[101]

هر 52 سال، این دو تقویم به نقطه شروع مشترک خود می رسیدند و یک چرخه تقویم جدید آغاز می شد. این رویداد تقویمی با آیینی به نام Xiuhmolpilli یا مراسم آتش جدید جشن گرفته می شد . در این مراسم سفال های قدیمی در تمام خانه ها شکسته شد و تمام آتش های قلمرو آزتک ها خاموش شد. سپس آتش جدیدی بر روی سینه قربانی حفاری شد و دوندگان آتش جدید را به جوامع مختلف کالپولی آوردند ، جایی که آتش دوباره در هر خانه توزیع شد. شب بدون آتش با ترس از اینکه شیاطین ستاره، tzitzimimeh ، ممکن است فرود آیند و زمین را ببلعند، همراه بود - دوره پنجم خورشید به پایان می رسد. ^[102]

فداکاری انسان و آدمخواری

از نظر آزتک ها، مرگ در تداوم آفرینش نقش اساسی داشت و خدایان و انسان ها به طور یکسان این مسئولیت را داشتند که خود را قربانی کنند تا به ادامه زندگی اجازه دهند. همانطور که در افسانه آفرینش در بالا توضیح داده شد، درک می شد که انسان ها مسئول احیای مداوم خورشید و همچنین پرداخت پول به زمین برای باروری مداوم آن هستند. قربانی خون به اشکال مختلف انجام شد. هر دو انسان و حیوانات قربانی می شدند، بسته به خدایی که قرار بود آرام شود و مراسم برگزار می شد، و کاهنان برخی از خدایان گاهی مجبور بودند خون خود را از طریق خودزنی تامین کنند. مشخص است که برخی از آیین‌ها شامل اعمال آدم‌خواری می‌شد که اسیر و خانواده‌اش بخشی از گوشت اسیران قربانی شده خود را مصرف می‌کردند، اما مشخص نیست که این عمل تا چه حد گسترده بوده است. ^[103]^[104]

در حالی که قربانی کردن انسان در سراسر آمریکای شمالی انجام می شد، آزتک ها، طبق گزارش های خود، این عمل را به سطح بی سابقه ای رساندند. به عنوان مثال، منابع آزتک و اسپانیایی برای تقدیس مجدد هرم بزرگ تنوچتیتلان در سال 1487 بعداً گفتند که 80400 زندانی در طول چهار روز قربانی شدند، طبق گزارشات، آهویتزوتل ، خود سخنران بزرگ. با این حال، بسیاری از محققان این عدد را به شدت مبالغه آمیز می دانند . برآوردهای دیگر تعداد قربانیان انسان را بین 1000 تا 20000 سالانه نشان می دهد. ^[105]^[106]

مقیاس فداکاری انسان آزتک، بسیاری از محققان را برانگیخت تا به این فکر کنند که چه چیزی عامل محرک این جنبه از دین آزتک بوده است. در دهه 1970، مایکل هارنر و ماروین هریس استدلال کردند که انگیزه فداکاری انسان در میان آزتک ها، آدم خواری قربانیان قربانی بود ، که برای مثال در Codex Magliabechiano به تصویر کشیده شده است . هارنر ادعا کرد که فشار بسیار بالای جمعیت و تاکید بر کشاورزی ذرت، بدون گیاهخواران اهلی، منجر به کمبود اسیدهای آمینه ضروری در میان آزتک ها شده است. ^[107] در حالی که توافق جهانی وجود دارد که آزتک ها قربانی می کردند، فقدان اجماع علمی در مورد اینکه آیا آدم خواری گسترده بود یا خیر وجود دارد. هریس، نویسنده کتاب «آدم‌خواران و پادشاهان » (1977)، این ادعا را که در اصل توسط هارنر پیشنهاد شده بود، منتشر کرده است که گوشت قربانیان بخشی از یک رژیم غذایی اشرافی به عنوان پاداش بود زیرا رژیم آزتک‌ها فاقد پروتئین بود . این ادعاها توسط برنارد اورتیز مونتلانو رد شده است که در مطالعات خود در مورد سلامت، رژیم غذایی و پزشکی آزتک ها نشان می دهد که در حالی که رژیم غذایی آزتک از نظر پروتئین حیوانی کم بود، اما غنی از پروتئین های گیاهی بود. اورتیز همچنین به غلبه قربانی کردن انسان در دوره‌های فراوانی غذا پس از برداشت در مقایسه با دوره‌های کمبود غذا، مقدار ناچیز پروتئین انسانی موجود از قربانی‌ها و این واقعیت اشاره می‌کند که اشراف از قبل به پروتئین حیوانی دسترسی آسان داشتند. ^[108]^[105] امروزه، بسیاری از محققان به توضیحات ایدئولوژیک این عمل اشاره می‌کنند، و خاطرنشان می‌کنند که چگونه منظره عمومی قربانی کردن جنگجویان از کشورهای فتح شده، نمایش بزرگی از قدرت سیاسی بود که از ادعای طبقات حاکم بر قدرت الهی پشتیبانی می‌کرد. ^[109] همچنین به عنوان یک عامل بازدارنده مهم در برابر شورش توسط سیاست های تحت سلطه علیه دولت آزتک عمل کرد، و چنین عوامل بازدارنده ای برای انسجام امپراتوری ضعیف سازمان یافته بسیار مهم بود. ^[110]

تولیدات هنری و فرهنگی

آزتک ها از تولتکایوتل (هنرها و هنرهای زیبا) تولتک ها که پیش از آزتک ها در مرکز مکزیک بودند، قدردانی می کردند. آزتک ها تولیدات تولتک را نشان دهنده بهترین وضعیت فرهنگ می دانستند. هنرهای زیبا شامل نوشتن و نقاشی، آواز و سرودن شعر، کنده کاری مجسمه و تولید موزاییک، ساخت سرامیک های ظریف، تولید پرهای پیچیده و کار کردن فلزات از جمله مس و طلا بود. صنعتگران هنرهای زیبا در مجموع به عنوان تولتکا (Toltec) نامیده می شدند. ^[111]

جزئیات استاندارد شهری؛ آجرهای سنگی بقایای دیوار مکزیک-تنوشتیتلان در موزه تمپلو مایور ( مکزیکوسیتی )
ماسک Xiuhtecuhtli; 1400–1521; چوب سدرلا، فیروزه، رزین کاج، مروارید مادر، صدف حلزونی، سینابار ; ارتفاع: 16.8 سانتی متر (6.6 اینچ)، عرض: 15.2 سانتی متر (6.0 اینچ)؛ موزه بریتانیا (لندن)
مار دو سر ; 1450–1521; چوب سدر اسپانیایی ( Cedrela odorata )، فیروزه ، صدف، آثار تذهیب و 2 رزین به عنوان چسب (رزین کاج و رزین Bursera) استفاده می شود. ارتفاع: 20.3 سانتی متر (8.0 اینچ)، عرض: 43.3 سانتی متر (17.0 اینچ)، عمق: 5.9 سانتی متر (2.3 اینچ). موزه بریتانیا
صفحه 12 از Codex Borbonicus ، (در میدان بزرگ): Tezcatlipoca (شب و سرنوشت) و Quetzalcoatl (مار پردار). قبل از 1500; کاغذ فیبر پایه؛ ارتفاع: 38 سانتی متر (15 اینچ)، طول نسخه کامل: 142 سانتی متر (56 اینچ). Bibliothèque de l'Assemblée Nationale (پاریس)
سنگ تقویم آزتک ; 1502-1521; بازالت؛ قطر: 3.58 متر (11.7 فوت)؛ ضخامت: 98 سانتی متر (39 اینچ)؛ در 17 دسامبر 1790 در جریان تعمیرات کلیسای جامع مکزیکوسیتی کشف شد. موزه ملی مردم شناسی ( مکزیکوسیتی )
ظرف مجسمه Tlāloc ; 1440-1469; سفال رنگ شده؛ ارتفاع: 35 سانتی متر (14 اینچ)؛ موزه تمپلو شهردار (مکزیکو سیتی)
فیگور زن زانو زده؛ 15 - اوایل قرن 16; سنگ نقاشی شده؛ کلی: 54.61 × 26.67 سانتی متر (21.50 اینچ × 10.50 اینچ)؛ موزه هنر متروپولیتن (نیویورک)
زیور آلات گردنبند قورباغه ای شکل; 15 - اوایل قرن 16; طلا؛ ارتفاع: 2.1 سانتی متر (0.83 اینچ)؛ موزه هنر متروپولیتن (نیویورک)

نگارش و شمایل نگاری

ما (دست) و پاچ (خزه). در زبان ناهواتل ، خزه دست مترادف راکون است .

آزتک ها سیستم نوشتاری کاملاً توسعه یافته ای مانند مایاها نداشتند . با این حال، مانند مایا و زاپوتک، آنها از سیستم نوشتاری استفاده کردند که علائم لوگوگرافی را با علائم هجای آوایی ترکیب می کرد. برای مثال، لوگوگرام ها استفاده از تصویر یک کوه برای نشان دادن کلمه tepetl، "کوه" است، در حالی که یک علامت هجای آوایی استفاده از تصویر یک دندان tlantli برای نشان دادن هجا tla در کلمات غیرمرتبط با دندان ها ترکیب این اصول به آزتک ها اجازه داد تا صدای نام افراد و مکان ها را نشان دهند. روایات معمولاً از طریق دنباله‌ای از تصاویر، با استفاده از قراردادهای نمادین مختلف مانند رد پا برای نشان دادن مسیرها، معابد در آتش برای نشان دادن رویدادهای فتح، و غیره نشان داده می‌شوند ^[112]

آلفونسو لاکادانا، خط نگار نشان داده است که علائم هجای متفاوتی که توسط آزتک ها استفاده می شد، تقریباً نمایش همه هجاهای رایج زبان ناهواتل (به استثنای برخی موارد قابل توجه) را امکان پذیر می کرد، ^[113] اما برخی از محققان استدلال کرده اند که چنین درجه بالایی از آوایی تنها پس از فتح و زمانی که آزتک ها توسط اسپانیایی ها با اصول نوشتن آوایی آشنا شده بودند به دست آمد. ^[114] محققان دیگر، به ویژه گوردون ویتاکر، استدلال کرده‌اند که جنبه‌های هجایی و آوایی نوشتار آزتک‌ها به طور قابل‌توجهی کمتر سیستماتیک و خلاقانه‌تر از پیشنهاد لاکادانا بوده است، با این استدلال که نوشتار آزتک هرگز در یک سیستم کاملاً هجایی مانند نوشتار مایا ادغام نشد. بلکه از طیف گسترده ای از انواع مختلف علائم آوایی استفاده می کند. ^[115]

تصویر سمت راست استفاده از علائم آوایی را برای نوشتن نام مکان ها در کدکس مندوزا آزتک استعماری نشان می دهد . بالاترین مکان "Mapachtepec" است که به معنای واقعی کلمه "تپه راکون" است، اما این علامت شامل پیشوندهای آوایی ma (دست) و pach (خزه) بر روی یک کوه تپتل است که به جای آن کلمه " Mapach " ("راکون") را به صورت آوایی املا می کند. از نظر لوگوگرافیک دو نام مکان دیگر، Mazatlan ("محل بسیاری از گوزن ها") و Huitztlan ("محل خارهای بسیار") از عنصر آوایی tlan استفاده می کنند که با دندان ( tlantli ) همراه با سر آهو ترکیب شده است تا مازا ( mazatl = گوزن) را نشان دهد. و خار ( huitztli ) به املای huitz . ^[116]

موسیقی، آهنگ و شعر

قاب درام *huehuetl* نواخته شده توسط جوانی با لباسی با تم آزتک در Amecameca ، ایالت مکزیک ، 2010

آهنگ و شعر بسیار مورد توجه بود. در اکثر فستیوال های آزتک نمایش ها و مسابقات شعری برگزار شد. همچنین نمایش های نمایشی شامل نوازندگان، نوازندگان و آکروبات ها نیز وجود داشت. ژانرهای مختلفی از کوئیکاتل (آهنگ) وجود داشت: Yaocuicatl به جنگ و خدایان جنگ اختصاص داشت، Teocuicatl به خدایان و اسطوره های خلقت و ستایش چهره های مذکور، xochicuicatl به گل ها (نماد خود شعر و نشان دهنده ماهیت بسیار استعاری شعر که اغلب از دوگانگی برای انتقال لایه های متعدد معنا استفاده می کند). «نثر» تله‌طلی بود ، آن هم با دسته‌ها و تقسیم‌بندی‌های مختلف. ^[117]^[118]

یکی از جنبه های کلیدی شعر آزتک، استفاده از موازی گرایی، استفاده از ساختار دوبیتی های تعبیه شده برای بیان دیدگاه های مختلف در مورد یک عنصر بود. ^[119] برخی از این دوبیتی‌ها، استعاره‌های متعارف بودند که به موجب آن یک مفهوم انتزاعی به صورت استعاری با استفاده از دو مفهوم ملموس دیگر بیان می‌شد. به عنوان مثال، عبارت ناهواتلی برای "شعر" در xochitl در cuicatl یک اصطلاح دوگانه به معنای "گل، آهنگ" بود. ^[120]

مقدار قابل توجهی از این شعر که در دوران فتح گردآوری شده است، باقی مانده است. در برخی موارد، شعر به نویسندگانی منتسب می‌شود، مانند Nezahualcoyotl ، tlatoani از Texcoco، و Cuacuauhtzin ، Lord of Tepechpan، اما اینکه آیا این انتساب‌ها منعکس‌کننده نویسندگی واقعی هستند یا خیر، یک موضوع نظر است. مجموعه مهمی از این اشعار، Romances de los señores de la Nueva España است ، جمع آوری شده (تزکوکو 1582)، احتمالاً توسط Juan Bautista de Pomar ، ^{[nb 8]} و Cantares Mexicanos . ^{[121] هم مرد و هم زن در جامعه آزتک شاعر بودند، که}موازی جنسیتی مکزیک پیش از اسپانیایی را در جامعه طبقات بالا نشان می‌داد. ^[122] یکی از شاعران زن معروف ماکویلکسوچیتزین است که کار او عمدتاً بر فتح آزتک متمرکز بود. ^[123]

سرامیک

آزتک ها انواع مختلف سرامیک تولید می کردند. رایج ترین ظروف نارنجی هستند که سرامیک های نارنجی یا سفالی بدون لغزش هستند. ظروف قرمز، سرامیک هایی با لغزش مایل به قرمز هستند. ظروف پلی‌کروم، سرامیک‌هایی با لغزش سفید یا نارنجی، با طرح‌های نقاشی شده به رنگ‌های نارنجی، قرمز، قهوه‌ای و/یا مشکی هستند. ظروف "سیاه روی نارنجی" بسیار رایج است که ظروف نارنجی است که با طرح های نقاشی شده به رنگ مشکی تزئین شده است. ^[124]^[125]^[126]

سرامیک های سیاه بر نارنجی آزتک از نظر زمانی به چهار مرحله طبقه بندی می شوند: آزتک I و II مربوط به ج. 1100-1350 (اوایل دوره آزتک)، آزتک III (حدود 1350-1520)، و آخرین مرحله آزتک IV دوره اولیه استعمار بود. آزتک I با طرح های گل و گلیف های نام روز مشخص می شود. Aztec II با طرح چمن تلطیف شده بالای طرح های خوشنویسی مانند منحنی S یا حلقه مشخص می شود. Aztec III با طرح های خطی بسیار ساده مشخص می شود. آزتک IV برخی از طرح‌های ماقبل کلمبیایی را ادامه می‌دهد، اما طرح‌های گل‌های متاثر از اروپا را اضافه می‌کند. تغییرات محلی در هر یک از این سبک ها وجود داشت و باستان شناسان به اصلاح توالی سرامیکی ادامه می دهند. ^[125]

ظروف معمولی برای استفاده روزمره عبارت بودند از: توری های سفالی برای پخت و پز ( کومالی )، کاسه ها و بشقاب ها برای غذا خوردن ( کاکسیتل )، دیگ ها برای پخت و پز ( کومیتل )، ظروف ملات یا ظروف از نوع هاون با پایه های بریده برای آسیاب فلفل ( مولکاکسیتل ) و انواع مختلف منقل، ظروف سه پایه و جام های دو مخروطی. کشتی‌ها در کوره‌های با جریان بالا یا حتی در کوره‌های گودال در دمای پایین شلیک می‌شوند. ^[125] سرامیک های پلی کروم از منطقه چولولا (همچنین به سبک Mixteca-Puebla شناخته می شود) وارد می شدند، و این اجناس به عنوان یک ظروف لوکس بسیار ارزشمند بودند، در حالی که سبک های مشکی محلی روی نارنجی نیز برای استفاده روزمره بودند. ^[127]

هنر نقاشی شده

هنر نقاشی آزتک بر روی پوست حیوانات (بیشتر گوزن)، روی لینزوس پنبه ای، و کاغذ آمات ساخته شده از پوست (به عنوان مثال، از Trema micrantha یا Ficus aurea ) تولید می شد، همچنین روی سرامیک تولید می شد و در چوب و سنگ حک می شد. سطح این ماده اغلب ابتدا با ژسو پردازش می‌شد تا تصاویر واضح‌تر برجسته شوند. هنر نقاشی و نوشتن در ناهواتل با استعاره در tlilli، در tlapalli - به معنی "جوهر سیاه، رنگدانه قرمز" شناخته می شد. ^[128]^[129]

تعداد کمی کتاب با نقاشی آزتک وجود دارد . از این میان، هیچ‌یک به طور قطعی تأیید نشده‌اند که قبل از فتح خلق شده‌اند، اما چندین کد باید درست قبل از فتح یا خیلی زود پس از آن نقاشی شده باشند - قبل از اینکه سنت‌های تولید آنها بسیار مختل شده باشند. حتی اگر ممکن است برخی از کدها پس از فتح تولید شده باشد، دلیل خوبی وجود دارد که فکر کنیم ممکن است آنها از نسخه های اصلی پیش از کلمبیا توسط کاتبان کپی شده باشند. برخی کدکس بوربونیکوس را تنها کدکس موجود آزتک می دانند که قبل از فتح تولید شده است - این کدکس تقویمی است که تعداد روز و ماه را توصیف می کند و خدایان حامی دوره های مختلف را نشان می دهد. ^[27] برخی دیگر آن را دارای ویژگی‌های سبکی می‌دانند که نشان‌دهنده تولید پس از فتح است. ^[130]

برخی از کدها پس از فتح، گاهی به سفارش دولت استعماری تولید شدند، برای مثال Codex Mendoza ، توسط آزتک tlacuilos (خالقان کدها) نقاشی شدند ، اما تحت کنترل مقامات اسپانیایی، که گاهی اوقات کدهایی را سفارش می دادند که اعمال مذهبی قبل از استعمار را توصیف می کردند. برای مثال Codex Ríos . پس از فتح، کدهای حاوی اطلاعات تقویمی یا مذهبی توسط کلیسا جستجو و به طور سیستماتیک نابود شدند - در حالی که انواع دیگر کتاب های نقاشی شده، به ویژه روایت های تاریخی، و فهرست های مالیاتی همچنان تولید می شدند. ^[27] اگرچه کدهایی که خدایان آزتک را به تصویر می‌کشند و آداب مذهبی را نیز در آزتک‌های دره مکزیک به اشتراک می‌گذارند، کدهای تولید شده در جنوب پوئبلا در نزدیکی چولولا، گاهی اوقات به عنوان کدهای آزتک در نظر گرفته نمی‌شوند، زیرا آنها در خارج از "قلب" آزتک تولید شده‌اند. ". ^[27] کارل آنتون نووتنی ، با این وجود معتقد بود که Codex Borgia، نقاشی شده در منطقه اطراف چولولا و با استفاده از سبک Mixtec، "مهمترین اثر هنری در میان نسخ خطی موجود" است. ^[131]

اولین نقاشی های دیواری آزتک از Teotihuacan بود . ^[132] بیشتر نقاشی‌های دیواری فعلی آزتک‌ها در تمپلو مایور یافت شدند . ^[132] پایتخت آزتک با نقاشی های دیواری استادانه تزئین شده بود. در نقاشی‌های دیواری آزتک، انسان‌ها مانند آنها در کدها نشان داده می‌شوند . یکی از نقاشی‌های دیواری که در تلاتلوکو کشف شد ، یک پیرمرد و یک پیرزن را به تصویر می‌کشد. این ممکن است نشان دهنده خدایان Cipactonal و Oxomico باشد .

مجسمه سازی

مجسمه ها در سنگ و چوب کنده شده اند، اما کنده کاری های چوبی کمی باقی مانده است. ^[133] مجسمه‌های سنگی آزتک‌ها در اندازه‌های زیادی از مجسمه‌ها و ماسک‌های کوچک گرفته تا بناهای تاریخی بزرگ وجود دارند و با کیفیت بالای ساخت مشخص می‌شوند. ^[134] بسیاری از مجسمه ها به سبک های بسیار واقع گرایانه تراشیده شدند، به عنوان مثال مجسمه های واقع گرایانه از حیواناتی مانند مار زنگی، سگ، جگوار، قورباغه، لاک پشت و میمون. ^[135]

در آثار هنری آزتک برخی از مجسمه های سنگی به یاد ماندنی حفظ شده است، چنین مجسمه هایی معمولاً به عنوان زینت برای معماری مذهبی عمل می کردند. مجسمه‌های صخره‌ای معروف به‌ویژه شامل سنگ‌های به اصطلاح آزتک «Sunstone» یا Calendarstone هستند که در سال 1790 کشف شدند. همچنین در سال 1790 در کاوش‌های زوکالو مجسمه کواتلیکو با ارتفاع 2.7 متر (8.9 فوت) ساخته شده از آندزیت کشف شد که نشان دهنده یک الهه مارپیچ مارپیچ با دامنی ساخته شده از مار زنگی است. سنگ Coyolxauhqui به نمایندگی از الهه تکه تکه شده Coyolxauhqui ، که در سال 1978 یافت شد، در پای پلکان منتهی به معبد بزرگ در Tenochtitlan بود. ^[136] دو نوع مهم مجسمه منحصر به آزتک‌ها و مربوط به زمینه قربانی کردن آیینی است: cuauhxicalli یا "ظروف عقاب"، کاسه‌های سنگی بزرگ که اغلب به شکل عقاب یا جگوار هستند که به‌عنوان ظرفی برای قلب‌های استخراج‌شده انسان استفاده می‌شوند. temalacatl ، یک دیسک سنگی حکاکی شده به یادماندنی که اسیران جنگی را به آن می‌بندند و به شکلی از نبرد گلادیاتوری قربانی می‌کردند. معروف‌ترین نمونه‌های این نوع مجسمه‌ها، سنگ تیزوک و سنگ موتکوزوما I هستند که هر دو با تصاویری از جنگ و فتح توسط حاکمان خاص آزتک حک شده‌اند. بسیاری از مجسمه های سنگی کوچکتر که خدایان را به تصویر می کشند نیز وجود دارد. سبک مورد استفاده در مجسمه سازی مذهبی، موضع گیری های سفت و سختی بود که احتمالاً برای ایجاد یک تجربه قدرتمند برای بیننده بود. ^[135] اگرچه مجسمه‌های سنگی آزتک‌ها اکنون در موزه‌ها به‌عنوان صخره‌های بی‌آرایش به نمایش گذاشته می‌شوند، اما در اصل با رنگ‌های رنگارنگ چند رنگی رنگ‌آمیزی شده‌اند که گاهی ابتدا با پوشش پایه‌ای از گچ پوشانده می‌شود. ^[137] گزارش‌های اولیه فاتحان اسپانیایی همچنین مجسمه‌های سنگی را با سنگ‌های قیمتی و فلز تزئین شده در گچ توصیف می‌کنند. ^[135]

پر کاری

سپر پر آزتک با طرح «فرت پلکانی» به نام *xicalcoliuhqui* در ناهواتل (حدود 1520، Landesmuseum Württemberg )

یکی از هنرهای ارزشمند در میان آزتک ها پرکاری بود - ایجاد موزاییک های پیچیده و رنگارنگ از پرها، و استفاده از آنها در لباس ها و همچنین تزئینات روی سلاح، بنرهای جنگی و لباس های جنگجو. طبقه صنعتگران بسیار ماهر و افتخاری که اشیاء پر را خلق می‌کردند آمانتکا ^[138] نامیده می‌شد که به نام محله آمانتلا در تنوشتیتلان که در آن زندگی و کار می‌کردند، نامگذاری شد . ^[139] آنها نه مالیات پرداختند و نه ملزم به انجام خدمات عمومی بودند. کدکس فلورانسی اطلاعاتی در مورد نحوه ایجاد آثار پر می دهد. آمانتکا دو راه برای خلق آثار خود داشت. یکی این بود که پرها را با استفاده از طناب‌های آگاو برای اشیاء سه‌بعدی مانند مگس‌زن، پنکه‌ها، دستبندها، روسری و سایر اشیاء محکم کنید. دومین و دشوارتر تکنیک موزاییکی بود که اسپانیایی ها آن را "نقاشی پر" نیز می نامیدند. این کارها عمدتاً روی سپرهای پر و خرقه های بت ها انجام می شد. موزاییک های پر چیدمان قطعات کوچک پر از طیف گسترده ای از پرندگان بود که عموماً روی یک پایه کاغذ کار می شد، از پنبه و خمیر ساخته می شد و سپس خود را با کاغذ آمات پشتی می کرد، اما پایه های دیگر انواع کاغذ و مستقیماً روی آمات به این صورت انجام می شد. خوب این کارها به صورت لایه لایه با پرهای «مشترک»، پرهای رنگ شده و پرهای قیمتی انجام می شد. ابتدا مدلی با پرهای با کیفیت پایین تر ساخته شد و پرهای گرانبها فقط در لایه بالایی یافت شدند. چسب برای پرها در دوره مزوآمریکایی از پیاز ارکیده ساخته می شد. پرها از منابع محلی و دور به خصوص در امپراتوری آزتک استفاده می شد. این پرها از پرندگان وحشی و همچنین از بوقلمون ها و اردک های اهلی به دست آمدند، با بهترین پرهای کوتزال از چیاپاس ، گواتمالا و هندوراس . این پرها از طریق تجارت و مالیات به دست می آمد. به دلیل دشواری حفظ پرها، امروزه کمتر از ده قطعه پرهای اصلی آزتک وجود دارد. ^[140]

دوره استعمار، 1521-1821

Codex Kingsborough ، نشان دهنده سوء استفاده اسپانیایی ها از یک ناهوا تحت سیستم کار اسپانیایی encomienda

مکزیکو سیتی بر روی خرابه‌های تنوشتیتلان ساخته شد و به تدریج جایگزین دریاچه، جزیره و معماری آزتک تنوشیتلان شد. ^[141]^[142]^[143] پس از سقوط Tenochtitlan، جنگجویان آزتک به عنوان سربازان کمکی در کنار متحدان اسپانیایی Tlaxcalteca ثبت نام کردند، و نیروهای آزتک در تمام مبارزات متعاقب فتح در شمال و جنوب میان‌آمریکا شرکت کردند. این بدان معنا بود که جنبه‌های فرهنگ آزتک و زبان ناهواتل در طول دوره استعمار اولیه همچنان گسترش می‌یابد، زیرا نیروهای کمکی آزتک در بسیاری از مناطقی که تحت تاج اسپانیا قرار می‌گرفتند مستقر شدند. ^[144]

سلسله حاکم آزتک همچنان بر سیاست بومی سان خوان تنوشتیتلان، بخشی از پایتخت اسپانیا در مکزیکوسیتی حکومت می کرد، اما حاکمان بومی بعدی عمدتاً دست نشانده هایی بودند که توسط اسپانیایی ها نصب شده بودند. یکی آندرس د تاپیا موتلچیو بود که توسط اسپانیایی ها منصوب شد. دیگر ایالت‌های شهری سابق آزتک نیز به‌عنوان شهرهای بومی استعماری تأسیس شدند که توسط یک گوبرنادور بومی محلی اداره می‌شدند . این منصب غالباً در ابتدا توسط خط فرمانروای بومی موروثی اداره می شد، که گوبرنادور تلاتوانی بود ، اما این دو سمت در بسیاری از شهرهای ناهوا به مرور زمان از هم جدا شدند. فرمانداران بومی مسئول سازمان سیاسی استعماری سرخپوستان بودند. به ویژه، آنها ادامه عملکرد مالیات و بردگی عوام بومی را به نفع انکوندروهای اسپانیایی ممکن کردند. انکوندروها مالک انکومیندا بودند ، بخش‌های بزرگی از زمین‌های کشاورزی که انکوندروها و بردگانشان در آن زندگی می‌کردند. اسپانیایی ها قبایل را مجبور کردند تا مالکیت خصوصی مردم بومی و زمین را برای بردگی و انکومیندا به آنها اعطا کنند. گاهی اوقات، یک فرد بومی از این سیستم بهره می برد و در دوره استعمار به ثروت و قدرت قابل توجهی می رسید. ^[145]

کاهش جمعیت

پس از ورود اروپایی ها به مکزیک و فتح، جمعیت بومی به میزان قابل توجهی کاهش یافت. این تا حد زیادی نتیجه اپیدمی ویروس هایی بود که به این قاره آورده شد و بومیان در برابر آن مصونیت نداشتند. در 1520-1521، شیوع آبله در میان جمعیت تنوچتیتلان رخنه کرد و در سقوط شهر تعیین کننده بود . اپیدمی های مهم دیگری در سال های 1545 و 1576 رخ داد. ^[146]

در زمان ورود اروپاییان به مکزیک، هیچ اتفاق نظری در مورد اندازه جمعیت مکزیک وجود نداشت. برآوردهای اولیه ارقام بسیار کمی از جمعیت دره مکزیک را نشان می داد، در سال 1942 کوبلر رقمی را 200000 تخمین زد. ^[147] در سال 1963 بورا و کوک از لیست مالیاتی پیش از فتح برای محاسبه تعداد ساکنان مرکز مکزیک استفاده کردند که بیش از 30-18 میلیون نفر تخمین زدند. رقم بسیار بالای آنها به دلیل تکیه بر فرضیات غیر موجه به شدت مورد انتقاد قرار گرفته است. ^[148] باستان شناس، ویلیام سندرز، بر اساس شواهد باستان شناسی خانه ها، به تخمین 1-1.2 میلیون نفر در دره مکزیک رسید. ^[149] ویتمور از یک مدل شبیه‌سازی رایانه‌ای بر اساس سرشماری‌های استعماری استفاده کرد تا به تخمین 1.5 میلیون برای حوضه در سال 1519 و برآورد 16 میلیون برای کل مکزیک برسد. ^[150] بسته به تخمین جمعیت در سال 1519، مقیاس کاهش در قرن 16، از حدود 50 درصد تا حدود 90 درصد متغیر است - با برآوردهای سندرز و ویتمور حدود 90 درصد. ^[148]^[151]

تداوم و تغییر اجتماعی و سیاسی

خوزه سارمینتو د والادارس، دوک موکتزوما د تولتنگو ، نایب السلطنه مکزیک

اگرچه امپراتوری آزتک سقوط کرد، برخی از بالاترین نخبگان آن در دوران استعمار همچنان به جایگاه نخبگان خود ادامه دادند. وارثان اصلی Moctezuma II و فرزندان آنها جایگاه بالایی را حفظ کردند. پسرش پدرو موکتزوما پسری به دنیا آورد که با اشراف اسپانیایی ازدواج کرد و نسل بعدی لقب دوک موکتزوما د تولتنگو را دیدند. از سال 1696 تا 1701، نایب السلطنه مکزیک عنوان کنت موکتزوما را داشت . در سال 1766، دارنده این عنوان یک گراندی اسپانیا شد . در سال 1865، (در زمان امپراتوری مکزیک دوم ) عنوانی که توسط آنتونیو ماریا موکتزوما-مارسیلا د تروئل ای ناوارو، چهاردهمین کنت موکتزوما د تولتنگو، به دوک رسید ، به دوک موکتزوما تبدیل شد . تولتنگو دوباره در سال 1992 توسط خوان کارلوس اول اضافه شد . ^[152] دو تا از دختران موکتزوما، دونا ایزابل موکتزوما و خواهر کوچکترش، دونیا لئونور موکتزوما، توسط هرنان کورتس به طور دائمی انکومینداهای گسترده ای دریافت کردند. دونا لئونور موکتزوما متوالی با دو اسپانیایی ازدواج کرد و زندگی مشترک خود را توسط شوهر دومش به دخترش واگذار کرد. ^[153]

مردمان مختلف ناهوا، درست مانند سایر مردم بومی مزوآمریکایی در اسپانیای جدید مستعمره، توانستند بسیاری از جنبه های ساختار اجتماعی و سیاسی خود را تحت حاکمیت استعماری حفظ کنند. تقسیم بندی اساسی اسپانیایی ها بین جمعیت های بومی بود که زیر نظر República de indios سازماندهی شده بودند که از حوزه اسپانیایی، República de españoles جدا بود . República de españoles نه تنها اروپایی‌ها، بلکه آفریقایی‌ها و کاستای نژادهای مختلط را نیز شامل می‌شد . اسپانیایی ها نخبگان بومی را به عنوان اشراف در سیستم استعماری اسپانیا به رسمیت شناختند، و تمایز وضعیت دوران پیش از فتح را حفظ کردند و از این اشراف به عنوان واسطه بین دولت استعماری اسپانیا و جوامع آنها استفاده کردند. این مشروط به گرویدن آنها به مسیحیت و ادامه وفاداری به تاج و تخت اسپانیا بود. سیاست های استعماری ناهوا از خودمختاری قابل توجهی برای تنظیم امور محلی خود برخوردار بودند. حاکمان اسپانیا به طور کامل سازمان سیاسی بومی را درک نمی کردند، اما اهمیت سیستم موجود و حاکمان نخبه خود را درک می کردند. آنها با استفاده از آلتپتل یا دولت-شهرها به عنوان واحد اساسی حکومت، نظام سیاسی را تغییر دادند . در دوران استعمار، آلتپتل به کابیسرا یا "شهرهای اصلی" تغییر نام داد (اگرچه آنها اغلب اصطلاح آلتپتل را در اسناد به زبان ناهواتل در سطح محلی حفظ می کردند)، با سکونتگاه های دورافتاده که توسط کابسراها به نام سوجتوس ، جوامع موضوعی اداره می شدند. در cabeceras ، اسپانیایی ها شوراهای شهر به سبک ایبری یا cabildos ایجاد کردند که معمولاً مانند گروه حاکم نخبه در دوران پیش از فتح به کار خود ادامه می دادند. ^[154]^[155] کاهش جمعیت به دلیل بیماری همه گیر منجر به تغییر جمعیت در الگوهای سکونتگاهی و تشکیل مراکز جمعیتی جدید شد. اینها اغلب تحت سیاست congregación اسپانیا، اسکان مجدد اجباری بودند . جمعیت‌های بومی ساکن در مناطق کم‌جمعیت برای تشکیل جوامع جدید اسکان داده شدند، و این امر باعث می‌شود که آنها در محدوده تلاش‌های بشارتی قرار بگیرند و دولت استعماری بهره‌برداری از نیروی کارشان را آسان‌تر کند. ^[156]^[157]

میراث

امروزه میراث آزتک ها به اشکال مختلف در مکزیک زنده است. محوطه‌های باستان‌شناسی حفاری شده و در معرض دید عموم قرار می‌گیرند و آثار باستانی به‌طور برجسته در موزه‌ها به نمایش گذاشته می‌شوند. نام مکان‌ها و واژه‌های امانت‌گیری از زبان آزتک ناهواتل در منظره و واژگان مکزیک نفوذ می‌کند و نمادها و اسطوره‌های آزتک توسط دولت مکزیک ترویج شده و به عنوان نماد این کشور در ناسیونالیسم مکزیکی معاصر ادغام شده‌اند. ^[158]

در طول قرن نوزدهم، تصویر آزتک ها به عنوان بربرهای غیرمتمدن با دیدگاه های رمانتیک آزتک ها به عنوان فرزندان اصلی خاک، با فرهنگ بسیار توسعه یافته ای که با تمدن های اروپایی باستان رقابت می کرد، جایگزین شد. زمانی که مکزیک از اسپانیا مستقل شد، نسخه رمانتیک آزتک ها به منبعی از تصاویر تبدیل شد که می توانست برای ایجاد کشور جدید به عنوان ترکیبی منحصر به فرد از اروپایی و آمریکایی مورد استفاده قرار گیرد. ^[159]

آزتک ها و هویت ملی مکزیک

فرهنگ و تاریخ آزتک در شکل گیری هویت ملی مکزیکی پس از استقلال مکزیک در سال 1821 نقش اساسی داشته است. در اروپای قرن هفدهم و هجدهم، آزتک ها عموماً وحشی، وحشتناک و از نظر فرهنگی پست توصیف می شدند. ^[161] حتی قبل از اینکه مکزیک استقلال خود را به دست آورد، اسپانیایی‌های آمریکایی‌تبار ( criollos ) از تاریخ آزتک استفاده کردند تا به دنبال نمادهای غرور محلی، جدا از اسپانیا باشند. روشنفکران برای درک گذشته بومی مکزیک در متون نویسندگان بومی از نوشته‌های آزتک‌ها ، مانند نوشته‌های فرناندو د آلوا ایکستلیلکسوچیتل ، و نوشته‌های هرناندو آلوارادو تزوزوموک ، و چیمال‌پاهین استفاده کردند. این جستجو مبنایی شد برای آنچه مورخ DA Brading آن را "میهن پرستی کرئول" می نامد. روحانی و دانشمند قرن هفدهمی، کارلوس د سیگوئنزا و گونگورا، مجموعه دست نوشته های نجیب زاده تککوکن، آلوا ایکستلیلکسوچیتل را به دست آورد. فرانسیسکو خاویر کلاویجرو ژزوئیت کریول، La Historia Antigua de México (1780-1781) را در تبعید ایتالیایی خود پس از اخراج یسوعیان در سال 1767 منتشر کرد که در آن تاریخ آزتک ها را از مهاجرت آنها تا آخرین فرمانروای آزتک ها، Cuauhtemoc دنبال می کند. او آن را صریحاً برای دفاع از گذشته بومی مکزیک در برابر تهمت‌های نویسندگان معاصر مانند پاو، بوفون، راینال و ویلیام رابرتسون نوشت . ^[162] حفاری های باستان شناسی در سال 1790 در میدان اصلی پایتخت دو مجسمه سنگی عظیم را کشف کردند که بلافاصله پس از سقوط تنوچتیتلان در فتح دفن شدند. سنگ تقویم معروف، و همچنین مجسمه Coatlicue کشف شد. آنتونیو د لئون و گاما در سال 1792 به بررسی دو تک سنگی پرداخته است. یک دهه بعد، دانشمند آلمانی، الکساندر فون هومبولت، یک سال را در مکزیک گذراند، در طول سفر چهار ساله خود به آمریکای اسپانیایی. یکی از انتشارات اولیه او در آن دوره، دیدگاه‌هایی از کوردیلراها و بناهای یادبود مردمان بومی قاره آمریکا بود . ^[163] هومبولت در انتشار تصاویر آزتک ها به دانشمندان و خوانندگان عمومی در جهان غرب مهم بود. ^[164]

در قلمرو مذهب، نقاشی‌های استعماری متاخر از باکره گوادالوپ نمونه‌هایی از شناور بودن او در بالای کاکتوس نوپال نمادین آزتک‌ها را نشان می‌دهد. خوان دیگو ، ناهوا که گفته می شد ظهور برای او ظاهر شد، ویرجین تاریک را به گذشته آزتک مکزیک پیوند می دهد. ^[166]

هنگامی که اسپانیای جدید در سال 1821 به استقلال رسید و به سلطنت رسید، اولین امپراتوری مکزیک ، پرچم آن عقاب سنتی آزتک را روی یک کاکتوس نوپال نشان داد. عقاب تاجی داشت که نماد سلطنت جدید مکزیک بود. هنگامی که مکزیک پس از سرنگونی اولین پادشاه آگوستین دو ایتورباید در سال 1822 به جمهوری تبدیل شد، پرچم برای نشان دادن عقاب بدون تاج اصلاح شد. در دهه 1860، زمانی که فرانسوی‌ها دومین امپراتوری مکزیک را تحت رهبری ماکسیمیلیان هابسبورگ تأسیس کردند ، پرچم مکزیک نماد عقاب و کاکتوس را با نمادهای پیچیده سلطنت حفظ کرد. پس از شکست فرانسوی ها و همکاران مکزیکی آنها، جمهوری مکزیک دوباره تأسیس شد و پرچم به سادگی جمهوری خود بازگشت. ^{[167] این نشان همچنین به عنوان}نشان ملی مکزیک پذیرفته شده است و بر روی ساختمان‌های رسمی، مهرها و علائم نقش بسته است. ^[165]

تنش‌ها در مکزیک پس از استقلال، کسانی را که تمدن‌های باستانی مکزیک را به عنوان منبع غرور ملی رد می‌کردند، هیسپانیستاها ، که عمدتاً نخبگان مکزیکی از نظر سیاسی محافظه‌کار بودند، و کسانی که آنها را مایه غرور می‌دانستند، بومی‌ها ، که عمدتاً نخبگان لیبرال مکزیکی بودند، قرار داد. . اگرچه پرچم جمهوری مکزیک نماد آزتک ها را به عنوان عنصر اصلی خود داشت، نخبگان محافظه کار عموماً با جمعیت بومی فعلی مکزیک دشمنی داشتند یا به آنها تاریخ باشکوه پیش از اسپانیایی را نسبت می دادند. در زمان رئیس جمهور مکزیک آنتونیو لوپز د سانتا آنا ، روشنفکران بومی طرفدار مکزیک مخاطبان زیادی پیدا نکردند. با سرنگونی سانتا آنا در سال 1854، لیبرال ها و دانشمندان مکزیکی علاقه مند به گذشته بومی فعال تر شدند. لیبرال‌ها تمایل بیشتری نسبت به جمعیت‌های بومی و تاریخ آنها داشتند، اما موضوعی مبرم را «مشکل هند» می‌دانستند. تعهد لیبرال ها به برابری در برابر قانون به این معنا بود که برای بومیان متحرک رو به بالا، مانند Zapotec Benito Juárez ، که در ردیف لیبرال ها قرار گرفت و اولین رئیس جمهور مکزیک با منشاء بومی شد، و روشنفکر و سیاستمدار ناهوا، ایگناسیو آلتامیرانو ، شاگرد ایگناسیو . رامیرز ، مدافع حقوق بومیان، لیبرالیسم راهی به جلو در آن دوران ارائه کرد. با این حال، برای تحقیقات در مورد گذشته بومی مکزیک، نقش خوزه فرناندو رامیرز لیبرال میانه‌رو مهم است، که به عنوان مدیر موزه ملی خدمت می‌کند و با استفاده از کدها تحقیقات انجام می‌دهد، در حالی که از درگیری‌های شدید بین لیبرال‌ها و محافظه‌کاران که به یک دهه منتهی شد دور ماند. جنگ داخلی محققان مکزیکی که در اواخر قرن نوزدهم در مورد آزتک‌ها تحقیق کردند عبارتند از: فرانسیسکو پیمنتل، آنتونیو گارسیا کوباس، مانوئل اوروزکو و بررا ، خواکین گارسیا ایکازبالکتا و فرانسیسکو دل پاسو و ترونکوسو که سهم قابل توجهی در توسعه علم مکزیک در قرن نوزدهم داشتند. . ^[168]

بنای یادبود Cuauhtémoc که در سال 1887 توسط پورفیریو دیاز در مکزیکو سیتی افتتاح شد.

اواخر قرن نوزدهم در مکزیک دوره ای بود که در آن تمدن آزتک به نقطه غرور ملی تبدیل شد. دوران تحت سلطه قهرمان نظامی لیبرال، پورفیریو دیاز ، یک مستیزو اهل اوخاکا بود که از سال 1876 تا 1911 رئیس جمهور مکزیک بود. جمعیت بومی مکزیک و جوامع آنها را تضعیف کرد. با این حال، برای بررسی تمدن های باستانی مکزیک، رژیم او یک رژیم خیرخواهانه بود، با بودجه حمایت از تحقیقات باستان شناسی و برای حفاظت از بناهای تاریخی. ^[169] "محققان سودمندتر یافتند که توجه خود را به سرخپوستانی که برای چندین قرن مرده بودند محدود کنند." ^[170] خیرخواهی او باعث قرار دادن یک بنای یادبود برای Cuauhtemoc در یک میدان بزرگ ترافیکی ( گلوریتا ) از Paseo de la Reforma بود که در سال 1887 افتتاح کرد. در نمایشگاه های جهانی اواخر قرن 19، غرفه های مکزیک تمرکز اصلی را شامل می شد. در مورد گذشته بومی آن، به ویژه آزتک ها. دانشمندان مکزیکی مانند آلفردو چاورو به شکل گیری تصویر فرهنگی مکزیک در این نمایشگاه ها کمک کردند. ^[171]

انقلاب مکزیک (1910-1920) و مشارکت چشمگیر مردم بومی در مبارزات در بسیاری از مناطق، جنبش سیاسی و فرهنگی بومی تحت حمایت دولت گسترده ای را برانگیخت که نمادهای گذشته آزتک مکزیک در همه جا حاضر شدند، به ویژه در نقاشی دیواری مکزیکی . دیگو ریورا ^[172]^[173]

نویسندگان مکزیکی مانند اکتاویو پاز و آگوستین فوئنتس در آثار خود به تحلیل استفاده از نمادهای آزتک توسط دولت مدرن مکزیک پرداخته و روشی را که فرهنگ بومی را با اهداف سیاسی اقتباس می‌کند، نقد کرده‌اند، اما در آثار خود نیز از خود اصطلاح نمادین به عنوان مثال، پاز طرح معماری موزه ملی مردم شناسی را مورد انتقاد قرار داد ، که دیدگاهی از تاریخ مکزیک را که با آزتک ها به اوج خود می رسد، ایجاد می کند، به عنوان بیانی از تصاحب ملی گرایانه از فرهنگ آزتک. ^[174]

تاریخ آزتک و بورس تحصیلی بین المللی

محققان در اروپا و ایالات متحده به طور فزاینده ای خواستار تحقیق در مورد تمدن های باستانی مکزیک بودند که از قرن نوزدهم شروع شد. هومبولت در آوردن مکزیک باستان به بحث های علمی گسترده تر درباره تمدن های باستانی بسیار مهم بود. چارلز اتین براسور دوبوربورگ (Charles Etienne Brasseur de Bourbourg ) ، آمریکایی‌شناس فرانسوی (1814-1874) اظهار داشت که "علم در زمان ما سرانجام آمریکا و آمریکایی‌ها را از دیدگاه تاریخ و باستان‌شناسی [قبلی] به طور مؤثر مورد مطالعه و بازسازی قرار داده است. هومبولت [...] که ما را از خواب بیدار کرد.» ^[175] فرانسوی Jean-Frédéric Waldeck در سال 1838 ، Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan pendant les années را منتشر کرد . اگرچه مستقیماً با آزتک ها ارتباط نداشت، اما به افزایش علاقه به مطالعات اروپای باستان کمک کرد. لرد کینگزبورو، اشراف زاده انگلیسی، انرژی قابل توجهی را در تعقیب درک مکزیک باستان صرف کرد. کینگزبورو به درخواست هومبولت برای انتشار همه کدهای شناخته شده مکزیکی پاسخ داد و 9 جلد از آثار باستانی مکزیک (1831-1846) را منتشر کرد که تصاویر فراوانی داشتند و او را ورشکست کرد. او مستقیماً به آزتک ها علاقه مند نبود، بلکه بیشتر به اثبات استعمار مکزیک توسط یهودیان علاقه مند بود. ^{[ نیاز به نقل از ]} با این حال، انتشار این منابع اولیه ارزشمند توسط او به دیگران امکان دسترسی به آنها را داد. ^{[ نیازمند منبع ]}

در ایالات متحده در اوایل قرن نوزدهم، علاقه به مکزیک باستان، جان لوید استفنز را به سفر به مکزیک واداشت و سپس در اوایل دهه 1840 گزارش هایی با مصور خوب منتشر کرد. تحقیقات یک بوستونی نیمه کور، ویلیام هیکلینگ پرسکات ، در مورد فتح مکزیک توسط اسپانیایی ها، منجر به کتاب «فتح مکزیک» (1843) بسیار محبوب و عمیقاً مورد تحقیق او شد. اگرچه پرسکات به طور رسمی به عنوان یک مورخ آموزش ندیده است، اما از منابع آشکار اسپانیایی استفاده کرد، اما همچنین از تاریخ فتح Ixtlilxochitl و Sahagún استفاده کرد. نتیجه کار او ترکیبی از نگرش های طرفدار و ضد آزتک بود. این کتاب نه تنها در زبان انگلیسی پرفروش بود، بلکه بر روشنفکران مکزیکی، از جمله لوکاس آلامان ، سیاستمدار محافظه‌کار برجسته نیز تأثیر گذاشت . آلامان با توصیف خود از آزتک ها مخالفت کرد. در ارزیابی بنجامین کین ، تاریخ پرسکات "از حملات هر ربع جان سالم به در برده است، و هنوز بر تصورات افراد غیر روحانی، اگر نه متخصص، در مورد تمدن آزتک، تسلط دارد". ^[176] در اواخر قرن 19، تاجر و مورخ، هوبرت هاو بنکرافت، نظارت بر پروژه بزرگی را با استخدام نویسندگان و محققان، برای نوشتن تاریخ "نژادهای بومی" آمریکای شمالی، از جمله مکزیک، کالیفرنیا، و آمریکای مرکزی بر عهده گرفت. یک اثر کامل به مکزیک باستان اختصاص داشت که نیمی از آن مربوط به آزتک ها بود. این یک اثر ترکیبی بود که بر روی Ixtlilxochitl و Brasseur de Bourbourg و غیره طراحی شده بود. ^[168]

هنگامی که کنگره بین‌المللی آمریکایی‌ها در نانسی فرانسه در سال 1875 تشکیل شد، دانشمندان مکزیکی شرکت‌کنندگان فعال شدند و مکزیکو سیتی شش بار میزبان نشست چند رشته‌ای دوسالانه بود که از سال 1895 شروع شد. تمدن‌های باستانی مکزیک همچنان در کانون تحقیقات علمی بزرگ بوده‌اند. دانشمندان مکزیکی و بین المللی.

زبان و نام مکان ها

زبان ناهواتل امروزه توسط 1.5 میلیون نفر صحبت می شود که عمدتاً در مناطق کوهستانی در ایالت های مرکزی مکزیک هستند. اسپانیایی مکزیکی امروزه صدها وام از ناهواتل را در خود جای داده است، و بسیاری از این کلمات به استفاده عمومی اسپانیایی و بیشتر به سایر زبان‌های دنیا رفته‌اند. ^[177]^[178]^[179]

در مکزیک، نام مکان های آزتک در همه جا وجود دارد، به ویژه در مکزیک مرکزی، جایی که امپراتوری آزتک در آن مرکز بود، اما همچنین در مناطق دیگری که بسیاری از شهرها، شهرها و مناطق تحت نام ناهواتل خود تأسیس شده بودند، زیرا نیروهای کمکی آزتک با استعمارگران اسپانیایی همراهی می کردند. اکسپدیشن های اولیه که نقشه اسپانیای جدید را ترسیم کردند. به این ترتیب حتی شهرهایی که در اصل ناهواتل زبان نبودند با نام ناهواتلی خود شناخته شدند. ^[180] در مکزیکو سیتی مراسم بزرگداشتی از فرمانروایان آزتک برگزار می‌شود، از جمله در مترو مکزیکو سیتی ، خط 1، با ایستگاه‌هایی که به نام Moctezuma II و Cuauhtemoc نامگذاری شده‌اند.

آشپزی

آشپزی مکزیکی همچنان بر پایه عناصر اصلی آشپزی مزوآمریکایی و به ویژه غذاهای آزتک است : ذرت، چیلی، لوبیا، کدو حلوایی، گوجه فرنگی و آووکادو. بسیاری از این محصولات اصلی همچنان با نام ناهواتل خود شناخته می شوند و به این ترتیب پیوندهایی با مردم آزتک دارند که این غذاها را به اسپانیایی ها و جهان معرفی کردند. از طریق گسترش عناصر غذایی میان‌آمریکایی باستانی، به‌ویژه گیاهان، واژه‌های قرضی ناهواتل ( شکلات ، گوجه‌فرنگی ، فلفل قرمز ، آووکادو ، تاماله ، تاکو ، پوپوسا ، چیپوتل ، پوزول ، آتول ) از طریق اسپانیایی به زبان‌های دیگر در سراسر جهان به عاریت گرفته شده‌اند. ^[179] از طریق گسترش و محبوبیت غذاهای مکزیکی، می توان گفت که میراث آشپزی آزتک ها در سطح جهانی است. امروزه، تصاویر آزتک و کلمات ناهواتل اغلب برای ایجاد حس اصالت یا عجیب و غریب در بازاریابی غذاهای مکزیکی استفاده می شود. ^[181]

Las Tortilleras ، سنگ نگاره 1836 پس از نقاشی کارل نبل از زنانی که ذرت را آسیاب می کنند و تورتیلا می سازند.
شاپولین ، ملخ برشته شده و گرد و غبار با فلفل قرمز، همچنان یک غذای لذیذ محبوب هستند.

هویت قومی

آزتک و مایا نمونه‌های تازه‌ای بودند که برای گروه‌های سرخپوستان آمریکایی در سرشماری 2020 ایالات متحده ارائه شد و "آزتک" به بزرگترین گروه سرخپوستان آمریکایی تبدیل شد که پاسخ دهندگان آن را دارای پیشینه کامل شناسایی کردند. ^[182]^[183]

در فرهنگ عامه

ایده آزتک ها از اولین برخوردها تخیل اروپایی ها را مجذوب خود کرده است و نمادهای نمادین بسیاری را به فرهنگ عامه غرب ارائه کرده است. ^[184]بنجامین کین در کتاب خود به نام تصویر آزتک در تفکر غربی استدلال کرد که متفکران غربی معمولاً فرهنگ آزتک را از طریق فیلتر علایق فرهنگی خود مشاهده کرده‌اند. ^[185]

آزتک ها و شخصیت های اساطیر آزتک در فرهنگ غرب دیده می شوند. ^[186] نام Quetzalcoatl، خدای مار پر، برای سرده ای از پتروسارها ، Quetzalcoatlus ، خزنده پرنده بزرگ با طول بال هایی به اندازه 11 متر (36 فوت) استفاده شده است. ^[187] Quetzalcoatl به عنوان یک شخصیت در بسیاری از کتاب ها، فیلم ها و بازی های ویدیویی ظاهر شده است. DH Lawrence نام Quetzalcoatl را به پیش نویس اولیه رمان خود The Plumed Serpent داد ، اما ناشر او، Alfred A. Knopf ، بر تغییر عنوان اصرار داشت. ^[188] نویسنده آمریکایی گری جنینگز دو رمان تاریخی تحسین شده در مکزیک دوره آزتک نوشت، آزتک (1980) و پاییز آزتک (1997). ^[189] رمان‌ها آنقدر محبوب بودند که چهار رمان دیگر از سری آزتک‌ها پس از مرگ او نوشته شد. ^[190]

جامعه آزتک در سینما نیز به تصویر کشیده شده است. فیلم بلند مکزیکی The Other Conquest (به اسپانیایی: La Otra Conquista ) محصول سال 2000 توسط سالوادور کاراسکو کارگردانی شد و عواقب استعماری فتح مکزیک توسط اسپانیا در دهه 1520 را به تصویر کشید. این کتاب دیدگاه یک کاتب آزتک، Topiltzin را اتخاذ کرد که از حمله به معبد Tenochtitlan جان سالم به در برد. ^[191] فیلم Retorno a Aztlán محصول 1989 اثر خوان مورا کاتلت یک اثر داستانی تاریخی است که در دوران حکومت Motecuzoma I اتفاق می‌افتد که در ناهواتل و با عنوان جایگزین ناهواتلی Necuepaliztli در آزتلان فیلمبرداری شده است . ^[192]^[193] در فیلم‌های استثماری B مکزیکی در دهه 1970، یک چهره تکراری «مومیایی آزتک» و همچنین ارواح و جادوگران آزتک بود. ^[194]

همچنین ببینید

یادداشت ها

^ این اصطلاح به عنوان نام داخلی استفاده نشده است، به #تعریف ها مراجعه کنید

^ اسمیت 1997، ص. 4 می نویسد: "از نظر بسیاری، اصطلاح "آزتک" به طور دقیق به ساکنان تنوچتیتلان (مردم مکزیک) یا شاید ساکنان دره مکزیک، حوضه کوهستانی که مکزیک و برخی دیگر از گروه های آزتک در آن زندگی می کردند، اشاره دارد. در چند قرن آخر قبل از ورود اسپانیایی ها در سال 1519، مردمان دره های کوهستانی مجاور را شامل می شود. به زبان ناهواتل (زبان آزتک ها) صحبت می کردند و همه آنها ریشه های خود را در مکانی افسانه ای به نام آزتلان (Aztlan ریشه "آزتک" است، یک برچسب مدرن که توسط خود آزتک ها استفاده نمی شد)"
^ لاکهارت 1992، ص. 1 می نویسد: "این افراد را ناهواها می نامم، نامی که گاهی اوقات خودشان از آن استفاده می کردند و نامی که امروزه در مکزیک به جای آزتک ها رایج شده است. اصطلاح اخیر چندین مضرات قاطع دارد: به معنای یک وحدت شبه ملی است که چنین نبود. وجود دارد، توجه را به یک تجمع امپراتوری زودگذر معطوف می کند، به طور خاص به دوره قبل از فتح وابسته است، و طبق استانداردهای آن زمان، استفاده از آن برای هر کس دیگری غیر از مکزیک (ساکنان پایتخت امپراتوری، تنوچتیتلان) می تواند باشد. نامناسب بود حتی اگر نام اصلی مکزیک بود، که اینطور نبود.
↑ ویراستاران «راهنمای آزتک‌ها در آکسفورد»، نیکولز و رودریگز-الگریا 2017، ص. 3 می نویسد: "استفاده از اصطلاحات از نظر تاریخی در طول دوره پساکلاسیک متأخر تغییر کرده است، و در بین محققان مدرن تغییر کرده است. خوانندگان تغییراتی را در اصطلاحاتی که نویسندگان در این کتاب به کار می برند، خواهند یافت، اما، به طور کلی، نویسندگان مختلف از آزتک ها برای اشاره به مردم استفاده می کنند. در دوره پساکلاسیک در امپراتوری اتحاد سه گانه گنجانده شده است شناسه‌های خاص، مانند مکزیکا یا تنوچکا، در صورت لزوم، و معمولاً اصطلاح ناهوا را برای اشاره به مردم بومی در مرکز مکزیک به کار می‌برند، همانطور که لاکهارت (1992) پیشنهاد کرد مشکلات خود، خواه به این دلیل که مبهم هستند، تنوع بیش از حد را در بر می گیرند، یا به دلایل دیگری مشکل ساز هستند، ما راه حلی پیدا نکرده ایم که همه بتوانند روی آن توافق داشته باشند و بنابراین دیدگاه های متنوع نویسندگان را بپذیرند. ما از اصطلاح آزتک استفاده می کنیم زیرا امروزه به طور گسترده ای توسط محققان و عموم بین المللی شناخته شده است.
↑ نام دو فرمانروای آزتک که در این مقاله به عنوان «Motecuzoma» نوشته شده است، به دلیل تغییر در کلمه اصلی ناهواتلی توسط گویشوران انگلیسی و اسپانیایی و به دلیل انتخاب های متفاوت املایی برای نوشتن کلمات ناهواتلی، دارای چندین گونه است. در زبان انگلیسی نوع "Montezuma" در ابتدا رایج ترین بود، اما اکنون تا حد زیادی با "motecuhzoma" و "Moteuczoma" جایگزین شده است، در اسپانیایی اصطلاح "Moctezuma" که ترتیب t و k را معکوس می کند غالب بوده و رایج است. نام خانوادگی در مکزیک، اما اکنون تا حد زیادی با شکلی جایگزین شده است که به ساختار اصلی ناهواتل احترام می گذارد، مانند "Motecuzoma". در ناهواتل کلمه /motekʷso:ma/ است، به معنای «او مانند یک ارباب اخم می کند» (Hajovsky 2015, pp. ix, 147:n#3).
↑ Gillespie 1989 استدلال می‌کند که نام "Motecuzoma" اضافه‌ای بعداً برای ایجاد موازی با حاکم بعدی اضافه شد و نام اصلی او فقط "Ilhuicamina" بود.
^ برخی منابع، از جمله Relación de Tula و تاریخ Motolinia ، نشان می‌دهند که آتوتوزتلی به عنوان حاکم تنوچتیتلان جانشین پدرش بود. در واقع هیچ فتوحاتی برای موتکوزوما در آخرین سال های سلطنت او ثبت نشده است، که نشان می دهد او ممکن است قادر به حکومت نباشد یا حتی مرده باشد (Diel 2005).
^ مفرد pilli
^ این جلد بعداً توسط آنجل ماریا گاریبای ک. معلم لئون-پورتیلا به اسپانیایی ترجمه شد و جان بیرهورست آن را به انگلیسی ترجمه کرد.

مراجع

↑ «چرا آزتک ها مکزیک نامیده می شوند؟». mexicanroutes.com 4 نوامبر 2023 . بازبینی شده در 4 نوامبر 2023 .
^ egOffner 1983
^ گیبسون 1964
↑ لوپز آستین 2001، ص. 68
^ اسمیت 1997، صفحات 4-7
↑ لوسیا، کریستین دی (2018). "سبک، حافظه، و تولید تاریخ: سفال آزتک و مادی شدن میراث تولتک" (PDF) . انسان شناسی کنونی 59 (6): 741-764. doi : 10.1086/700916. ISSN 0011-3204. S2CID 150354407.
^ اسمیت 1997، صفحات 174-175
↑ اسمیت، مایکل ای. (2014). "آزتک ها مالیات می دادند، نه ادای احترام". مکزیکی . 36 (1): 19-22. ISSN 0720-5988. JSTOR 43857654.
^ اسمیت 1997، صفحات 176-182
^ Cline 2000، صفحات 193-197
^ اب "Náhuatl: AR-Z". Vocabulario.com.mx . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 اکتبر 2012 . بازبینی شده در 30 اوت 2012 .
↑ «آزتک». دیکشنری ریشه شناسی آنلاین . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 ژوئیه 2014.
↑ چیمالپهین 1376، ص. 73.
^ ab Barlow 1949.
↑ ab León-Portilla 2000.
^ بارلو 1945.
^ ab Carrasco 1999, p. 4.
^ Offner 1983
^ اسمیت 1997، ص. 4.
↑ نیکولز و رودریگز-الگریا 2017.
↑ گیبسون 1964، صفحات 9-21
^ لاکهارت 1992، ص. 1.
^ اسمیت 1997، ص. 2.
^ Campbell 1997, p. 134.
^ آب بردان و آناوالت 1997.
↑ Boone 2000، صفحات 242-249.
^ abcd Batalla 2016.
↑ لئون-پورتیلا 2002.
^ ساهاگون 1577.
↑ بردان 2014، صص 25-28.
↑ بیکمن و کریستنسن 2003.
^ اسمیت 1997، صفحات 41-43.
^ اسمیت 1984.
^ اسمیت 1984، ص. 173.
^ اسمیت 1997، صفحات 44-45.
↑ تاونسند 2009، صفحات 60-62.
^ تاونسند 2009، ص. 63.
^ تاونسند 2009، صفحات 64-74.
↑ تاونسند 2009، صفحات 74-75.
↑ تاونسند 2009، صفحات 78-81.
^ اسمیت 1997، ص. 51.
↑ Hassig 1988، صفحات 158-159.
↑ Hassig 1988، صفحات 161-162.
^ ab Townsend 2009، صفحات 91-98.
^ اسمیت 1997، صفحات 51-53.
↑ Schmal, John P. "Mixtecs And Zapotecs: Two Enduring Culture of Oaxaca". موسسه فرهنگی هیوستون بازبینی شده در 2 اکتبر 2024 .
^ اسمیت 1997، صفحات 52-53.
↑ Carrasco 1999, pp. 404-407.
^ تاونسند 2009، ص. 99.
^ تاونسند 2009، صفحات 99-100.
↑ تاونسند 2009، صص 100-101.
↑ «Huey Tzompantli»: برج ترسناک جمجمه انسان در مکزیکوسیتی کشف شد. یوکاتان تایمز 21 جولای 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2023 . بازبینی شده در 14 جولای 2021 .
^ تاونسند 2009، صفحات 101-110.
^ تاونسند 2009، ص. 110.
↑ تاونسند 2009، صفحات 220-236.
^ اسمیت 2008، ص. 154.
↑ Noguera Auza 1974، ص. 56.
^ سندرز 1971.
^ اسمیت 2008، صفحات 153-154.
^ اسمیت 1997، صفحات 152-153.
↑ بورکهارت 1997.
^ هاسیگ 2016.
↑ لاکهارت 1992، صفحات 14-47.
^ تاونسند 2009، صفحات 61-62.
^ اسمیت 2008، صفحات 90-91.
^ ab Berdan & Smith 1996b, pp. 209-216.
^ اسمیت 1996، صفحات 141-147.
↑ بردان و اسمیت 1996 الف، ص. 7.
^ اسمیت 2000.
^ ab Noguera Auza 1974.
↑ تاونسند 2009، صفحات 171-179.
↑ برومفیل 1998.
↑ تاونسند 2009، صفحات 181–196.
↑ تاونسند 2009، ص 184، 193.
^ هیرت 2016.
↑ Hirth 2016، صفحات 18، 37–38.
^ هیرت 2016، چ. 2.
^ اسمیت 1997، ص. 126.
^ اسمیت 2005.
^ آب اسمیت 2008.
^ اسمیت 2008، ص. 152.
^ اسمیت 1997، صفحات 196-200.
↑ لوپز لوژان 2005.
↑ ماتوس موکتزوما 1987.
↑ ماتوس موکتزوما 1988.
^ Maffie nd, sec 2a: "Teotl به طور مداوم ایجاد و بازسازی می کند و همچنین به کیهان نفوذ می کند، در بر می گیرد و به عنوان بخشی از فرآیند بی پایان خود زایی و باززایی خود شکل می دهد. زمین، باران، انسان‌ها، درختان، صخره‌ها، حیوانات و غیره – توسط تئوتل، از تئوتل به‌عنوان یک جنبه، وجه یا لحظه‌ای از فرآیند بی‌پایان خودسازی و باززایی تولید می‌شود.
^ Maffie nd, sec 2b,2c, به نقل از Hunt 1977 and I. Nicholson 1959; لئون-پورتیلا 1966، ص. 387 به نقل از بارنت 2007، "M. Leon-Portilla استدلال می کند که Ometeotl نه کاملاً پانتئیست بود و نه کاملاً مونیست".
↑ Maffie nd, sec 2f: "به معنای واقعی کلمه، "دو خدا" که در Tonan، در Tota، Huehueteotl ، "مادر ما، پدر ما، خدای قدیم" نیز نامیده می شود."
↑ Maffie nd, sec 2f, به نقل از Leon-Portilla 1963.
^ Maffie nd، sec. 2f، به نقل از Caso 1958; Leon-Portilla 1963, ch. II; HB Nicholson 1971، صفحات 410-412; و I. Nicholson 1959، صفحات 60-63.
↑ وید، لیزی (2018). "تغذیه خدایان". علم . 360 (6395). Science.org: 1288–1292. Bibcode :2018Sci...360.1288W. doi :10.1126/science.360.6395.1288. ISSN 0036-8075. PMID 29930121. S2CID 49414905 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2023 .
^ اسمیت 1997، ص 204، 211-212، 221-222.
^ کینگ، نویسنده: هایدی. "Tenochtitlan: شهردار Templo | مقاله | موزه هنر متروپولیتن | جدول زمانی تاریخ هنر هایلبرون". جدول زمانی Met's Heilbrunn تاریخ هنر . بازبینی شده در 27 آوریل 2023 .
^ Miller & Taube 1993, p. 172.
↑ «Ometeotl». اسطوره . بازبینی شده در 27 آوریل 2023 .
↑ Taube 1993، صفحات 31-33.
^ Taube 2012، ص. 745.
^ Taube 1993، صفحات 41-44.
↑ Taube 1993، صفحات 33-37.
↑ Taube 1993، صفحات 44-50.
↑ Hassig 2001، صفحات 7-19.
^ السون و اسمیت 2001.
^ ایزاک 2005.
^ ایزاک 2002.
^ ab Ortíz de Montellano 1983.
↑ پنوک، کارولین دادز (2012). "قتل های دسته جمعی مذهبی: بازاندیشی قربانیان انسانی و خشونت بین فردی در جامعه آزتک". پژوهش اجتماعی تاریخی . 37 (3): 276-283.
↑ هارنر 1977.
↑ Ortíz de Montellano 1990.
^ کاراسکو 2000، ص. ^{[ صفحه مورد نیاز ]} .
^ Keen 2001.
^ سوستل 1970، صفحات 66-69.
^ پرم 1992.
^ Lacadena 2008.
^ زندر 2008.
^ ویتاکر 2009.
↑ بردان و آناوالت 1997، ص. 116.
↑ تاملینسون 1995.
↑ Karttunen & Lockhart 1980.
^ روشن 1990.
↑ Montes de Oca 2013، ص. 160.
↑ León-Portilla 1992، pp. 14-15.
↑ استورمن، جانت (2016). دوره موسیقی مکزیکی . نیویورک: روتلج. ص 30. شابک 9781138843080.
↑ پورتیلا، میگل لئون (۱۹۹۲). پانزده شاعر جهان آزتک . انتشارات دانشگاه اوکلاهاما شابک 9780806124414.
^ هاج و همکاران 1993.
^ abc Minc 2017.
↑ Pasztory 1983، صفحات 292-299.
^ پاستوری 1983، ص. 292.
↑ بردان 1982، صص 150-151.
^ بون 2000.
^ نووتنی 2005.
^ Nowotny 2005، ص. 8.
^ ab Tuerenhout، Dirk R. Van; ویکز، جان ام. (2005). آزتک ها: دیدگاه های جدید ABC-CLIO. شابک 978-1-57607-921-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2023 . بازبینی شده در 2 آوریل 2021 .
↑ نیکلسون و برگر 1968.
^ نیکلسون 1971.
^ abc Berdan 1982, pp. 152-153.
↑ ماتوس موکتزوما 2017.
^ نیکلسون 1981.
^ پاستوری 1983، ص. 278.
^ سوستل 1970، ص. 67.
بردان 2016.
^ Mundy 2015، passim .
↑ رودریگز-الگریا ۲۰۱۷.
^ Mundy 2014.
↑ متیو و اودیجک 2007.
^ لاکهارت 1992.
^ مک کا 1995.
↑ کوبلر 1942.
^ ab McCaa 1997.
^ سندرز 1992.
^ ویتمور 1992.
↑ Morfín & Story 2016، ص. 189.
^ چیپمن 2005، صفحات 75-95.
↑ Himmerich y Valencia 1991, pp. 195–196.
↑ لاکهارت 1992، صفحات 30-33.
^ اوونیل 1995.
^ هاسکت 1991.
↑ گیبسون 1964، passim .
↑ Carrasco 2012، صفحات 121-135.
^ Keen 1971، صفحات 310-370.
↑ میناهان، جیمز بی (2009). راهنمای کامل نمادها و نشان های ملی. ABC-CLIO. ص 718. شابک 9780313344978. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2023 . بازبینی شده در 22 سپتامبر 2020 .
^ Keen 1971، صفحات 260-270.
^ بریدینگ 1991، صفحات 450-455.
↑ هومبولت 2014.
↑ Quiñones Keber 1996.
^ ab Berdan & Anawalt 1997, p. 3.
↑ پترسون 2014، صفحات 176، 227.
^ گالیندو لیل و همکاران. 2017.
^ ab Cline 1973.
^ بوئنو 2016.
^ Keen 1971، ص. 417.
↑ تنوریو-تریلو 1996.
هلند 1990.
^ Wolfe 2000, p. 147.
^ فرانکو 2004.
^ Keen 1971، ص. 336.
^ Keen 1971، ص. 363.
↑ کاسرس-لورنزو 2015.
↑ فریزر 2006.
^ ab Haugen 2009.
↑ Van Essendelft 2018.
^ پیلچر 2017، صفحات 184-185.
↑ ون دام، اندرو (27 اکتبر 2023). "سرشماری نشان می دهد که جمعیت بومیان آمریکا منفجر شد. در اینجا دلیل آن است." واشنگتن پست . بازبینی شده در 29 مارس 2024 .
↑ «اداره سرشماری اطلاعات سرشماری 2020 را برای نزدیک به 1500 گروه نژادی و قومیتی، قبایل و روستا منتشر می کند». Census.gov . بازبینی شده در 29 مارس 2024 .
↑ کوپر آلارکون ۱۹۹۷.
^ کین 1971.
↑ Carrasco 2012, pp. 112-120.
↑ Witton، Martill & Loveridge 2010.
↑ Martz & Lawrence 1998, pp. IV, ix.
↑ اسمیت، دینیتیا (18 فوریه 1999). "گری جنینگز در 70 سالگی مرده است؛ نویسنده کتاب پرفروش "آزتک". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژانویه 2016 . بازبینی شده در 5 ژانویه 2016 .
↑ «سریال آزتک». ناشران مک میلان بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 سپتامبر 2018 . بازبینی شده در 12 آوریل 2018 .
↑ اولری، دوین دی (3 مه 2007). "فتح دیگر آمریکا را فتح می کند". علیبی . جلد 16، شماره 18. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2018 . بازبینی شده در 12 آوریل 2018 .
↑ «فیلم‌هایی درباره مردم بومی مکزیک. قسمت اول: فیلم‌های تاریخی». فیلم های بومی آمریکا بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 اکتبر 2018 . بازبینی شده در 12 آوریل 2018 .
^ مورا 2005، ص. 212.
^ گرین 2012.

کتابشناسی

باتالا، خوان خوزه (2016). «منابع تاریخی: منشور و تواریخ». در دبورا ال. نیکولز; انریکه رودریگز-الگریا (ویرایشگر). کتاب راهنمای آزتک‌ها در آکسفورد . جلد 1. doi :10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.30.
بارلو، رابرت اچ (1945). "برخی اظهارات در مورد اصطلاح "امپراتوری آزتک"قاره آمریکا . 1 (3): 345–349. doi :10.2307/978159. JSTOR 978159. S2CID 147083453.
بارلو، رابرت اچ. (1949). وسعت امپراتوری کولهوا مکزیک. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.
بارنت، رونالد ای. (1 نوامبر 2007). «مفاهیم دینی میان‌آمریکایی: بخش دوم». MexConnect . بازبینی شده در 20 ژوئیه 2022 .
Beekman، CS; کریستنسن، AF (2003). "کنترل شک و عدم قطعیت از طریق چندین خط شواهد: نگاهی جدید به مهاجرت ناهوای میان‌آمریکایی". مجله روش و نظریه باستان شناسی . 10 (2): 111-164. doi :10.1023/a:1024519712257. S2CID 141990835.
بردان، فرانسیس (1982). آزتک های مکزیک مرکزی: یک جامعه امپراتوری . مطالعات موردی در انسان شناسی فرهنگی. نیویورک: هولت، راینهارت و وینستون . شابک 978-0-03-055736-1. OCLC 7795704.
بردان، فرانسیس اف . اسمیت، مایکل ای. (1996a). "1. مقدمه". در فرانسیس بردان; ریچارد بلانتون؛ الیزابت هیل بون؛ Mary G. Hodge; مایکل ای. اسمیت; امیلی امبرگر (ویرایشگران). استراتژی های امپراتوری آزتک ها واشنگتن، دی سی: کتابخانه و مجموعه تحقیقاتی دامبارتون اوکس . شابک 978-0-88402-211-4. OCLC 27035231.
بردان، فرانسیس اف . اسمیت، مایکل ای. (1996b). "9. استراتژی های امپراتوری و روابط هسته-پیرامون". در فرانسیس بردان; ریچارد بلانتون؛ الیزابت هیل بون؛ Mary G. Hodge; مایکل ای. اسمیت; امیلی آمبرگر (ویرایشگران). استراتژی های امپراتوری آزتک ها واشنگتن، دی سی: کتابخانه و مجموعه تحقیقاتی دامبارتون اوکس . شابک 978-0-88402-211-4. OCLC 27035231.
بردان، فرانسیس اف. آناوالت، پاتریشیا ریف (1997). The Essential Codex Mendoza. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا شابک 978-0-520-20454-6.
بردان، فرانسیس (2014). باستان شناسی و تاریخ قومیت آزتک . انتشارات دانشگاه کمبریج
بردان، اف اف (2016). "پرکاری در استان ها: یک صنعت لوکس پراکنده تحت هژمونی آزتک". مزوآمریکای باستانی . 27 (1): 209-219. doi :10.1017/S0956536115000358. S2CID 164771165.
بون، الیزابت هیل (2000). داستان های قرمز و سیاه: تاریخ های تصویری آزتک ها و میکستک ها . آستین: انتشارات دانشگاه تگزاس . شابک 978-0-292-70876-1. OCLC 40939882.
بریدینگ، DA (1991). آمریکای اول: سلطنت اسپانیا، میهن پرستان کرئول، و دولت لیبرال، 1492-1867 . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 978-0-521-39130-6.
برایت، دبلیو (1990). ""با یک لب، با دو لب": موازی سازی در ناهواتل". زبان . 66 (3): 437–452. doi :10.2307/414607. JSTOR 414607.
برومفیل، الیزابت ام. (1998). "هویت های چندگانه متخصصان صنایع دستی آزتک". مقالات باستان شناسی انجمن مردم شناسی آمریکا . 8 (1): 145-152. doi : 10.1525/ap3a.1998.8.1.145 .
بوئنو، کریستینا (2016). تعقیب خرابه ها: باستان شناسی، تاریخ و ساخت مکزیک مدرن . انتشارات دانشگاه نیومکزیکو شابک 978-0-8263-5732-8.
بورکهارت، لوئیز ام. (1997). "زنان مکزیکی در جبهه داخلی". در اس شرودر; اس وود; RS Haskett (ویرایش‌ها). زنان هندی اوایل مکزیک . صص 25-54.
کاسرس-لورنزو، ام تی (2015). "روندهای انتشار و ناهواتیسم اسپانیایی آمریکایی: شواهدی از واژگان گویش". Dialectologia et Geolinguistica . 23 (1): 50-67. doi :10.1515/dialect-2015-0004. hdl : 10553/43280 . S2CID 151429590.
کمبل، لایل (1997). زبان‌های سرخپوستان آمریکایی: زبان‌شناسی تاریخی بومی آمریکا . مطالعات آکسفورد در زبان شناسی انسانی، 4. لندن و نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 978-0-19-509427-5. OCLC 32923907.
کاراسکو، دیوید (2000). شهر قربانی: امپراتوری آزتک و نقش خشونت در تمدن . بوستون، MA: Beacon Press . شابک 978-0-8070-4642-5. OCLC 41368255.
کاراسکو، دیوید (2012). آزتک ها: مقدمه ای بسیار کوتاه . انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 978-0-1953-7938-9.
کاراسکو، پدرو (1999). امپراتوری تنوچکا مکزیک باستان: اتحاد سه گانه تنوچتیتلان، تتزکوکو و تلاکوپان . انتشارات دانشگاه اوکلاهاما شابک 978-0-8061-3144-3.
چیپمن، دونالد ای. (2005). فرزندان موکتزوما: سلطنت آزتک ها تحت حکومت اسپانیا، 1520-1700 . انتشارات دانشگاه تگزاس. شابک 978-0-292-72597-3.
کلین، هاوارد اف (1973). "منتخب نویسندگان مکزیکی قرن نوزدهم در مورد تاریخ قوم". در HF Cline (ویرایش). کتاب راهنمای سرخپوستان آمریکای میانه، راهنمای منابع قومی تاریخی، قسمت 2 . صص 370-393. شابک 978-0-292-70153-3.
کلین، سارا (2000). "مردم بومی مکزیک مرکزی مستعمره". تاریخ کمبریج مردمان بومی قاره آمریکا. جلد 2. Mesoamerica قسمت 2 . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 187-222. شابک 978-0-521-65204-9.
کوپر آلارکون، دانیل (1997). پالیمپسست آزتک: مکزیک در تخیل مدرن . توسان: انتشارات دانشگاه آریزونا.
دیل، لری بی (2005). "زنان و قدرت سیاسی: گنجاندن و حذف زنان نجیب در تاریخ های تصویری آزتک". RES: انسان شناسی و زیبایی شناسی . 47 (1): 82-106. doi : 10.1086/resv47n1ms20167660. S2CID 157991841.
السون، کریستینا؛ اسمیت، مایکل ای. (2001). "رسوبات باستان شناسی از مراسم آتش سوزی جدید آزتک". مزوآمریکای باستانی . 12 (2): 157-174. CiteSeerX 10.1.1.723.2681 . doi :10.1017/S0956536101122078. S2CID 25246053.
فرانکو، ژان (2004). "بازگشت Coatlicue: ملی گرایی مکزیکی و گذشته آزتک". مجله مطالعات فرهنگی آمریکای لاتین . 13 (2): 205-219. doi :10.1080/1356932042000246977. S2CID 162346920.
فریزر، EG (2006). "Préstamos del náhuatl al español mexicano". هسپریا: Anuario de Filología Hispánica . 9 : 75-86.
گالیندو لیال، کارلوس؛ ساروخان کرمز، خوزه؛ رایت، دیوید؛ کار، چارلز (2017). "Una historia natural del emblema nacional de مکزیک". در کورا ما. A. Falero Ruiz (ویرایش). Escudo Nacional: گیاهان، جانوران و تنوع زیستی . شهر مکزیکو: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales، Secretaría de Cultura، Instituto Nacional de Antropología e Historia، Museo Nacional de Antropología. صص 42-61.
گیبسون، چارلز (1964). آزتک ها تحت حکومت اسپانیا: تاریخچه سرخپوستان دره مکزیک، 1519-1810 . استانفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد.
گیلسپی، سوزان دی (1989). پادشاهان آزتک: ساخت حاکمیت در تاریخ مکزیک . توسان: انتشارات دانشگاه آریزونا . شابک 978-0-8165-1095-5. OCLC 19353576.
گرین، دویل (2012). Cinema Mexploitation: A Critical History of Mexican Vampire, Wrestler, Ape-Man و فیلم های مشابه، 1957-1977 . مک فارلند.
هاژوفسکی، پاتریک توماس (2015). بر لبان دیگران: شهرت Moteuczoma در بناهای تاریخی و آیین‌های آزتک . انتشارات دانشگاه تگزاس.
هارنر، مایکل (1977). "اساس اکولوژیکی برای قربانی آزتک". قوم شناس آمریکایی 4 (1): 117-135. doi : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . S2CID 144736919.
هاسکت، آر اس (1991). حاکمان بومی: تاریخ قومی حکومت شهر در کوئرناواکای استعماری . انتشارات دانشگاه نیومکزیکو
هاسیگ، راس (1988). جنگ آزتک: گسترش امپراتوری و کنترل سیاسی . تمدن سریال سرخپوستان آمریکایی. نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-2121-5. OCLC 17106411.
هاسیگ، راس (2001). زمان، تاریخ و اعتقاد به آزتک و مکزیک استعماری . آستین: انتشارات دانشگاه تگزاس . شابک 978-0-292-73139-4. OCLC 44167649.
هاسیگ، راس (2016). چند همسری و ظهور و نابودی امپراتوری آزتک . انتشارات دانشگاه نیومکزیکو
Haugen، JD (2009). «قرض‌گیری‌های قرض‌شده: واژه‌های وام ناهواتل در انگلیسی». Lexis. مجله واژگان شناسی انگلیسی . 3 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2023 . بازبینی شده در 19 سپتامبر 2019 .
هلند، جی (1990). "تصویرسازی آزتک ها در نقاشی های فریدا کالو: بومی بودن و تعهد سیاسی". مجله هنر زنان . 11 (2): 8-13.
هیرت، کنت جی (2016). دنیای اقتصادی آزتک ها انتشارات دانشگاه کمبریج.
هیمریش و والنسیا، رابرت (1991). Encomenderos اسپانیای جدید، 1521-1555 . انتشارات دانشگاه تگزاس. شابک 978-0-292-73108-0.
هاج، مری جی. نف، هکتور؛ بلکمن، ام. جیمز; Minc، Leah D. (1993). "تولید سرامیک سیاه به نارنجی در قلب امپراتوری آزتک". دوران باستان آمریکای لاتین . 4 (2): 130-157. doi :10.2307/971799. JSTOR 971799. S2CID 163893131.
هومبولت، الکساندر فون (2014). نماهایی از کوردیلراها و بناهای یادبود مردمان بومی قاره آمریکا [1810]: نسخه انتقادی . انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0-226-86506-5.
Isaac, BL (2005). "آزتک خواری: ناهوا در مقابل گزارش های اسپانیایی و ماستیزو در دره مکزیک". مزوآمریکای باستانی . 16 (1): 1-10. doi : 10.1017/s0956536105050030. S2CID 162825038.
Isaac, BL (2002). "آزتک ها و همسایگان آنها: تجزیه و تحلیل روابط ژئوگرافیکاس 1577-1586" برای استان های نووا اسپانیا و نووا گالیسیا. مجله تحقیقات مردم شناسی . 58 (2): 203-224. doi :10.1086/jar.58.2.3631036. S2CID 163993224.
کارتتونن، فرانسیس ؛ لاکهارت، جیمز (1980). "La estructura de la poesía náhuatl vista por sus variantes". Estudios de Cultura Nahuatl . 14 : 15-64.
کین، بنیامین (1971). تصویر آزتک در تفکر غربی نیوبرانزویک: انتشارات دانشگاه راتگرز. شابک 978-0-8135-0698-2.
Keen, B. (2001). "بررسی: شهر قربانی: امپراتوری آزتک و نقش خشونت در تمدن". قاره آمریکا . 57 (4): 593-595. doi :10.1353/tam.2001.0036. S2CID 144513257.
کوبلر، جورج (1942). "جنبش های جمعیت در مکزیک، 1520-1600". بررسی تاریخی هیسپانیک آمریکایی 22 (4): 606-643. doi :10.2307/2506768. JSTOR 2506768.
لاکادنا، آلفونسو (2008). "A Nahuatl Syllabary" (PDF) . مجله PARI . هشتم (4). بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 21 ژانویه 2021 . بازیابی شده در 1 جولای 2017 .
لئون پورتیلا، میگل (1963). اندیشه و فرهنگ آزتک: مطالعه ذهن باستانی ناهواتل . ترجمه دیویس، انتشارات دانشگاه جک ای. اوکلاهما.
لئون پورتیلا، میگل (1992). پانزده شاعر جهان آزتک . نورمن، اوکلاهاما : انتشارات دانشگاه اوکلاهما . شابک 978-0-8061-2441-4. OCLC 243733946.
لئون پورتیلا، میگل (2000). "آزتکاها، دیسکسیشن های سوبر و جنتیلیسیو". Estudios de la Cultura Nahuatl . 31 : 307-313.
لئون پورتیلا، میگل (2002). برناردینو دو ساهاگون، اولین انسان شناس . Mauricio J. Mixco (ترجمه) (در ابتدا با عنوان Bernardino de Sahagún منتشر شد: Pionero de la Antropología 1999، UNAM. ed.). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-3364-5. OCLC 47990042.
لاکهارت، جیمز (1992). ناهواها پس از فتح: تاریخ اجتماعی و فرهنگی سرخپوستان مکزیک مرکزی، قرن شانزدهم تا هجدهم . استانفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد. شابک 978-0-8047-1927-8.
لوپز آستین، آلفردو (2001). "آزتک". دایره المعارف آکسفورد فرهنگ میانآمریکایی . جلد 1. انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 68-72. شابک 978-0-19-514255-6.
لوپز لوژان، لئوناردو (2005). پیشنهادات شهردار Templo Tenochtitlan . ترجمه برنارد آر. آلبوکرک: انتشارات دانشگاه نیومکزیکو. شابک 978-0-8263-2958-5.
مافی، جیمز (دوم). "فلسفه آزتک". دایره المعارف اینترنتی فلسفه . ISSN 2161-0002. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2023 . بازبینی شده در 20 ژوئیه 2022 .
مارتز، لوئیس ال. لارنس، دی اچ (1998). کوتزالکواتل. کتاب مسیرهای جدید. شابک 978-0-8112-1385-1.
ماتوس موکتزوما، ادواردو (1988). معبد بزرگ آزتک ها: گنجینه های تنوچتیتلان . سریال جنبه های جدید باستان. دوریس هیدن (ترجمه). نیویورک: تیمز و هادسون . شابک 978-0-500-39024-5. OCLC 17968786.
ماتوس موکتزوما، ادواردو (1987). "نماد شهردار تمپلو". در هیل بون، الیزابت (ویرایش). شهردار تمپلو آزتک . کتابخانه و مجموعه تحقیقاتی دامبارتون اوکس. ص 188-189.
ماتوس موکتزوما، ادواردو (2017). "مجسمه های سنگی باستان: در جستجوی گذشته مکزیک". در نیکولز، دبورا ال. رودریگز-الگریا، انریکه (ویرایشگران). کتاب راهنمای آزتک‌ها در آکسفورد . جلد 1. انتشارات دانشگاه آکسفورد. doi :10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.1.
متیو، لورا ای. Oudijk، Michel R. (2007). فاتحان هندی: متحدان بومی در فتح آمریکای شمالی . انتشارات دانشگاه اوکلاهاما
مک کا، رابرت (1995). "دیدگاه اسپانیایی و ناهواتل در مورد آبله و فاجعه جمعیتی در مکزیک". مجله تاریخ بین رشته ای . 25 (3): 397-431. doi :10.2307/205693. JSTOR 205693. S2CID 145465056.
مک کا، رابرت (1997). "مردم مکزیک از خاستگاه تا انقلاب (پیش نویس اولیه)". بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 جولای 2017 . بازبینی شده در 17 فوریه 2018 .
میلر، مری ؛ تاوب، کارل (1993). خدایان و نمادهای مکزیک باستان و مایاها: فرهنگ لغت مصور دین میان‌آمریکایی. لندن: تیمز و هادسون . شابک 978-0-500-05068-2. OCLC 27667317.
مینک، لیا دی (2017). "سفال و هنر سفالگر در قلب آزتک". در دبورا ال. نیکولز; انریکه رودریگز-الگریا (ویرایشگر). کتاب راهنمای آزتک‌ها در آکسفورد . جلد 1. انتشارات دانشگاه آکسفورد. doi :10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.13.
مونتس د اوکا، مرسدس (2013). Los difrasismos en el náhuatl de los siglos XVI و XVII . شهر مکزیک: دانشگاه ملی اتونوما مکزیک.
مورا، کارل جی (2005). سینمای مکزیک: بازتاب های یک جامعه، 1896-2004 (ویرایش سوم). مک فارلند.
مورفین، لوردس مارکز؛ استوری، ربکا (2016). "تاریخ جمعیت در دوران پیش کلمبیا و استعمار". کتاب راهنمای آزتک‌ها در آکسفورد . ص 189.
Mundy، BE (2015). مرگ آزتک تنوشتیتلان، زندگی شهر مکزیکو . انتشارات دانشگاه تگزاس.
Mundy، BE (2014). "نام مکان ها در مکزیک-Tenochtitlan". تاریخ قومیت . 61 (2): 329-355. doi :10.1215/00141801-2414190.
نیکولز، دبورا ال. رودریگز-الگریا، انریکه (2017). "مقدمه: مطالعات آزتک: روندها و موضوعات". در دبورا ال. نیکولز; انریکه رودریگز-الگریا (ویرایشگر). کتاب راهنمای آزتک‌ها در آکسفورد . انتشارات دانشگاه آکسفورد
نیکلسون، HB (1971). "مجسمه اصلی در مکزیک مرکزی ماقبل اسپانیایی". در گوردون اف. ایگناسیو برنال (ویرایشگران). هندبوک سرخپوستان آمریکای میانه، جلد 10 و 11 "باستان شناسی شمال آمریکای شمالی" . انتشارات دانشگاه تگزاس. صص 92-134.
نیکلسون، HB (1981). "پلی کروم روی مجسمه آزتک". در الیزابت هیل بون (ویرایش). معماری نقاشی‌شده و مجسمه‌های یادبود پلی‌کروم در میان‌آمریکا: سمپوزیومی در دامبارتون اوکس، 10 تا 11 اکتبر 1981 . دامبارتون اوکس.
نیکلسون، HB; برگر، راینر (1968). "دو بت چوبی آزتک: تجزیه و تحلیل نمادنگاری و زمانی". مطالعات در هنر پیش کلمبیا و باستان شناسی . 5 (5): 1-3، 5-28. JSTOR 41263409.
Nichols, Deborah L. and Enrique Rodríguez-Alegría, eds. کتاب راهنمای آکسفورد آزتک ها . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد 2017.
نوگورا آئوزا، ادواردو (1974). "Sitios de ocupación en la periferia de Tenochtitlán y su significado histórico-arqueológico". Anales de Antropología . 11 : 53-87. doi :10.22201/iia.24486221e.1974.0.23307 (غیرفعال 5 سپتامبر 2024).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
نووتنی، کارل آنتون (2005). Tlacuilolli: سبک و محتوای دست‌نوشته‌های تصویری مکزیکی با فهرستی از گروه Borgia . ترجمه جورج ای. اورت و ادوارد بی سیسون. انتشارات دانشگاه اوکلاهاما
آفنر، جروم آ (1983). قانون و سیاست در آزتک تککوکو کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 978-0-521-23475-7.
Ortíz de Montellano, Bernard R. (1983). "شمارش جمجمه ها: نظر در مورد نظریه آدم خواری آزتک هارنر-هریس". انسان شناس آمریکایی 85 (2): 403-406. doi :10.1525/aa.1983.85.2.02a00130. OCLC 1479294. S2CID 162218640.
Ortíz de Montellano, Bernard R. (1990). پزشکی، سلامت و تغذیه آزتک . نیوبرانزویک، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه راتگرز . شابک 978-0-8135-1562-5. OCLC 20798977.
Ouweneel، A. (1995). "از tlahtocayotl تا gobernadoryotl: بررسی انتقادی حاکمیت بومی در مکزیک مرکزی قرن 18". قوم شناس آمریکایی 22 (4): 756-785. doi :10.1525/ae.1995.22.4.02a00060.
پاستوری، استر (1983). هنر آزتک . Harry N. Abrams, Inc. Publishers.
پترسون، ژانت فاوروت (2014). تجسم گوادالوپ انتشارات دانشگاه تگزاس. ص 176، 227. شابک 978-0-292-73775-4.
پیلچر، جی ام (2017). سیاره تاکو: تاریخچه جهانی غذای مکزیکی . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد . ص 184-185.
پریم، هانس جی (1992). "نوشتن آزتک". در ویکتوریا آر بریکر ; پاتریشیا A. اندروز (ویرایشگران). مکمل کتاب راهنمای سرخپوستان آمریکای میانه، جلد. 5: کتیبه . آستین: انتشارات دانشگاه تگزاس . صص 53-69. شابک 978-0-292-77650-0. OCLC 23693597.
Quiñones Keber، Eloise (1996). "هنر هومبولت و آزتک". بررسی استعماری آمریکای لاتین . 5 (2): 277-297. doi :10.1080/10609169608569894.
رودریگز-الگریا، ای. (2017). "شهری دگرگون شد: از تنوشتیتلان به مکزیکو سیتی در قرن شانزدهم". در نیکولز، دبورا ال. رودریگز-الگریا، انریکه (ویرایشگران). کتاب راهنمای آزتک‌ها در آکسفورد . جلد 1. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. doi :10.1093/oxfordhb/9780199341962.001.0001. شابک 978-0-19-934196-2.
ساهاگون، برناردینو د (1577). Historia general de las cosas de nueva España [ تاریخ عمومی چیزهای اسپانیای جدید (کدکس فلورانس) ] (به اسپانیایی). بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 دسامبر 2020 . بازیابی شده در 31 ژانویه 2020 - از طریق کتابخانه دیجیتال جهانی.
سندرز، ویلیام تی (1992) [1976]. "جمعیت منطقه همزیستی مرکزی مکزیک، حوضه مکزیک، و دره تئوتی‌هواکان در قرن شانزدهم". در ویلیام دنوان (ویرایش). جمعیت بومی قاره آمریکا در سال 1492 (ویرایش اصلاح شده). مدیسون: انتشارات دانشگاه ویسکانسین. صص 85-150.
سندرز، ویلیام تی (1971). "الگوهای استقرار در مکزیک مرکزی". کتاب راهنمای سرخپوستان آمریکای میانه . جلد 3. صص 3-44.
اسمیت، مایکل ای. (1984). "مهاجرت های آزتلان تواریخ ناهواتل: افسانه یا تاریخ؟" (PDF) . تاریخ قومیت . 31 (3): 153-186. doi :10.2307/482619. JSTOR 482619. OCLC 145142543. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 8 اکتبر 2018 . بازبینی شده در 4 جولای 2006 .
اسمیت، مایکل ای. (1996). "ولایات استراتژیک". در فرانسیس بردان; ریچارد بلانتون؛ الیزابت هیل بون؛ Mary G. Hodge; مایکل ای. اسمیت; امیلی امبرگر (ویرایشگران). استراتژی های امپراتوری آزتک ها واشنگتن، دی سی: کتابخانه و مجموعه تحقیقاتی دامبارتون اوکس . صص 137-151. شابک 978-0-88402-211-4. OCLC 27035231.
اسمیت، مایکل ای. (1997). آزتک ها (ویرایش اول). مالدن، MA: انتشارات بلک ول . شابک 978-0-631-23015-1. OCLC 48579073.
اسمیت، مایکل ای (2000). "شهر - ایالت های آزتک". در Mogens Herman Hansen (ویرایش). مطالعه تطبیقی سی فرهنگ شهر-دولت . کپنهاگ: آکادمی سلطنتی علوم و ادبیات دانمارک. صص 581-595.
اسمیت، مایکل ای. (2008). پایتخت شهر-ایالت آزتک . انتشارات دانشگاه فلوریدا.
اسمیت، مایکل ای (2005). "زندگی در استان های امپراتوری آزتک" (PDF) . علمی آمریکایی بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 21 ژانویه 2021 . بازبینی شده در 20 آوریل 2006 .
سوستل، ژاک (1970). زندگی روزمره آزتک ها، در آستانه فتح اسپانیا . انتشارات دانشگاه استنفورد شابک 9780804707213.
Taube، Karl A. (1993). اسطوره های آزتک و مایا (ویرایش چهارم). آستین: انتشارات دانشگاه تگزاس . شابک 978-0-292-78130-6. OCLC 29124568.
تاوب، کارل (2012). "آفرینش و کیهان‌شناسی: خدایان و خاستگاه‌های اسطوره‌ای در بین‌النهرین باستان". در دبورا ال. نیکولز; کریستوفر ای. پول (ویرایشگران). کتاب راهنمای باستان‌شناسی بین‌آمریکایی آکسفورد . انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 741-752.
تنوریو-تریلو، مائوریسیو (1996). مکزیک در نمایشگاه های جهانی انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-520-20267-2.
تاملینسون، جی (1995). "ایدئولوژی های آواز آزتک". مجله انجمن موسیقی شناسی آمریکا . 48 (3): 343-379. doi :10.2307/3519831. JSTOR 3519831.
تاونسند، ریچارد اف (2009). آزتک ها (3rd, rev. ed.). لندن: تیمز و هادسون . شابک 978-0-500-28791-0.
ون اسندلفت، دبلیو (2018). "در یک نام چیست؟ تجزیه و تحلیل گونه شناختی از نام مکان های آزتک". مجله علوم باستان شناسی: گزارش . 19 : 958-967. Bibcode :2018JArSR..19..958V. doi :10.1016/j.jasrep.2018.01.019. S2CID 189685291.
ویتاکر، جی (2009). "اصول نواتل نویسی". Göttinger Beiträge zur Sprachwissenschaft . 16 : 47-81.
ویتمور، توماس ام. (1992). بیماری و مرگ در مکزیک اولیه استعمار: شبیه سازی کاهش جمعیت آمریکایی Boulder, CO: Westview Press.
ویتون، نماینده مجلس؛ مارتیل، دی.م. لاوریج، RF (2010). «بریدن بال‌های پتروسارهای غول‌پیکر: نظراتی درباره تخمین‌ها و تنوع بال‌ها». Acta Geoscientica Sinica . 31 (ضمیمه 1): 79-81.
ولف، برترام دی (2000). زندگی افسانه ای دیگو ریورا . مطبوعات میدان کوپر.
زندر، مارک (2008). "صد و پنجاه سال رمزگشایی ناهواتل" (PDF) . مجله PARI . هشتم (4). بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 21 ژانویه 2021 . بازیابی شده در 1 جولای 2017 .

منابع اولیه به زبان انگلیسی

بردان، فرانسیس اف و پاتریشیا ریف آناوالت (1997) The Essential Codex Mendoza . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، برکلی. شابک 0-520-20454-9 .
کورتس، هرنان (1987) نامه هایی از مکزیک . نسخه جدید. ترجمه آنتونی پاگدن . انتشارات دانشگاه ییل، نیوهیون. شابک 0-300-03724-4 .
دیاز دل کاستیلو، برنال (1963) [1632]. فتح اسپانیای جدید . کلاسیک پنگوئن. جی ام کوهن (ترجمه) (چاپ ششم (1973) ویرایش). هارموندزورث، انگلستان: کتاب های پنگوئن . شابک 978-0-14-044123-9. OCLC 162351797.
دوران، دیگو (1971) [1574-79]. فرناندو هورکاسیتاس; دوریس هیدن (ویرایشگران). کتاب خدایان و مناسک و تقویم باستانی . تمدن سریال سرخپوستان آمریکایی. ترجمه فرناندو هورکاسیتاس; دوریس هیدن . پیشگفتار توسط میگل لئون-پورتیلا (ترجمه Libro de los dioses y ritos و El calendario antiguo ، ویرایش اول انگلیسی). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-0889-6. OCLC 149976.
دوران، دیگو (1994) [c.1581]. تاریخ هند اسپانیای جدید . تمدن سریال سرخپوستان آمریکایی، شماره. 210. دوریس هیدن (ترجمه، شرح، و مقدمه) (ترجمه Historia de las Indias de Nueva-España y Islas de Tierra Firme ، ویرایش اول انگلیسی). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-2649-4. OCLC 29565779.
رویز د آلارکون، هرناندو (1984) [1629]. رساله ای در مورد خرافات و آداب و رسوم بتها که امروزه در میان سرخپوستان بومی این اسپانیای جدید زندگی می کنند، 1629 . تمدن سریال سرخپوستان آمریکایی. ترجمه و ویرایش توسط J. Richard Andrews و Ross Hassig (تکثیر و ترجمه اصلی: Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que oy viven entre los indios naturales desta Nueva España ، اولین ویرایش انگلیسی). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-1832-1. OCLC 10046127. (به زبان ناهواتل و انگلیسی)
ساهاگون، برناردینو د (1950–82) [ج. 1540-85]. کدکس فلورانس: تاریخ عمومی چیزهای اسپانیای جدید، 13 جلد. در 12 . جلد I–XII. چارلز ای. دیبل و آرتور جو اندرسون (ویرایش‌ها، ترجمه، یادداشت‌ها و تصاویر) (ترجمه Historia General de las Cosas de la Nueva España ed.). سانتافه، NM و سالت لیک سیتی: دانشکده تحقیقات آمریکایی و انتشارات دانشگاه یوتا . شابک 978-0-87480-082-1. OCLC 276351.
ساهاگون، برناردینو د (1997) [ج. 1558-61]. Primeros Memoriales سریال تمدن سرخپوستان آمریکا. جلد 200، بخش 2. تلما دی. سالیوان (ترجمه انگلیسی و دیرینه نگاری متن ناهواتل)، با اچ بی نیکلسون ، آرتور جو اندرسون ، چارلز ای. دیبل ، الویز کوینینز کبر ، و وین رووت (تکمیل، تجدید نظر، و ویراستار). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-2909-9. OCLC 35848992.
دوران، فرای دیگو (1994) تاریخ هندهای اسپانیای جدید . ترجمه دوریس هایدن. انتشارات دانشگاه اوکلاهما، نورمن. شابک 0-8061-2649-3 .
Chimalpahin، Domingo de San Antón Muñón (1997) [c. 1621]. آرتور جو اندرسون ; سوزان شرودر (ویرایشگران). Codex Chimalpahin، ج. 1: جامعه و سیاست در مکزیک Tenochtitlan، Tlatelolco، Texcoco، Culhuacan، و دیگر Nahua altepetl در مرکز مکزیک. سالنامه ها و گزارش های ناهواتل و اسپانیایی که توسط Don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin جمع آوری و ضبط شده است . تمدن سریال سرخپوستان آمریکایی. ترجمه آرتور جو اندرسون ; سوزان شرودر سوزان شرودر (ویراستار عمومی)، وین رووت (ویرایشگر نسخه خطی). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-2921-1. OCLC 36017075.
Chimalpahin Quauhtlehuanitzin ; Domingo de San Antón Muñón (1997) [c. 1621]. آرتور جو اندرسون ; سوزان شرودر (ویرایشگران). Codex Chimalpahin، ج. 2: جامعه و سیاست در مکزیک Tenochtitlan، Tlatelolco، Texcoco، Culhuacan، و دیگر Nahua altepetl در مرکز مکزیک. سالنامه ها و گزارش های ناهواتل و اسپانیایی که توسط Don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin جمع آوری و ضبط شده است (ادامه دارد) . تمدن سریال سرخپوستان آمریکایی. ترجمه آرتور جو اندرسون ; سوزان شرودر سوزان شرودر (ویراستار عمومی)، وین رووت (ویرایشگر نسخه خطی). نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-2950-1. OCLC 36017075.
زوریتا، آلونسو د (1963) زندگی و کار در مکزیک باستان: رابطه مختصر و خلاصه اربابان اسپانیای جدید . ترجمه بنجامین کین. انتشارات دانشگاه راتگرز، نیوبرانزویک. شابک 0-8061-2679-5 (شومیز 1994).

در ادامه مطلب

آلتمن، آیدا ؛ کلین، سارا؛ پسکادور، خاویر (2003). تاریخ اولیه مکزیک بزرگ . سالن پرنتیس شابک 978-0-13-091543-6.
چارلتون، توماس (2000). "آزتک ها و معاصران آنها: ارتفاعات مرکزی و شرقی مکزیک". تاریخ کمبریج مردمان بومی قاره آمریکا. جلد 2. Mesoamerica قسمت 1 . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 500-558. شابک 978-0-521-35165-2.
کلین، هوارد اف (1976). "هوبرت هاو بنکرافت، 1832-1918". در HF Cline (ویرایش). کتاب راهنمای سرخپوستان آمریکای میانه، راهنمای منابع قومی تاریخی، قسمت 2 . صص 326-347. شابک 978-0-292-70153-3.
گیلسپی، سوزان دی (1998). "اتحاد سه گانه آزتک: یک سنت پس از فتح" (PDF) . در الیزابت هیل بون ؛ تام کابینز (ویرایش‌ها). سنت‌های بومی در جهان پس از فتح، سمپوزیومی در دامبارتون اوکس از 2 تا 4 اکتبر 1992 . واشنگتن، دی سی: کتابخانه و مجموعه تحقیقاتی دامبارتون اوکس . ص 233-263. شابک 978-0-88402-239-8. OCLC 34354931. بایگانی شده از نسخه اصلی ( PDF Reprint) در 21 فوریه 2007.
گوتیرز، ناتیوداد (1999). اسطوره های ناسیونالیستی و هویت های قومی: روشنفکران بومی و دولت مکزیک . انتشارات دانشگاه نبراسکا
هاسیگ، راس (1985). تجارت، ادای احترام و حمل و نقل: اقتصاد سیاسی قرن شانزدهم دره مکزیک . تمدن سریال سرخپوستان آمریکایی. نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهاما . شابک 978-0-8061-1911-3. OCLC 11469622.
هاسیگ، راس (1992). جنگ و جامعه در میان آمریکای باستان برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا . شابک 978-0-520-07734-8. OCLC 25007991.
کافمن، ترنس (2001). "تاریخ گروه زبانی ناوا از دوران اولیه تا قرن شانزدهم: برخی از نتایج اولیه" (PDF) . پروژه مستندسازی زبان‌های میان‌آمریکایی . بازبینی شده در مارس 2001. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 19 ژانویه 2020 . بازبینی شده در 14 مارس 2010 .
لاکهارت، جیمز (1993). ما مردم اینجا: گزارش ناهواتل از فتح مکزیک . رپرتوریوم کلمبیانوم جلد 1. ترجمه لاکهارت، جیمز . برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا . شابک 978-0-520-07875-8. OCLC 24703159. (به زبان های انگلیسی، اسپانیایی و ناهواتل)
لوپز آستین، آلفردو (1997). Tamoanchan، Tlalocan: Places of Mist . سری جهانی های Mesoamerican. ترجمه برنارد آر. اورتیز د مونتلانو. تلما اورتیز د مونتلانو. Niwot: انتشارات دانشگاه کلرادو . شابک 978-0-87081-445-7. OCLC 36178551.
مک‌لئود، مردو (2000). "مزوآمریکا از زمان تهاجم اسپانیا: یک مرور کلی.". تاریخ کمبریج مردمان بومی قاره آمریکا. جلد 2. Mesoamerica قسمت 2 . انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 1-43. شابک 978-0-521-65204-9.
ریستال، متیو (2004). هفت اسطوره فتح اسپانیایی (ویرایش اول pbk). آکسفورد و نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 978-0-19-517611-7. OCLC 56695639.
شرودر، سوزان (1991). چیمالپهین و پادشاهی چالکو توسان: انتشارات دانشگاه آریزونا . شابک 978-0-8165-1182-2. OCLC 21976206.
اسمیت، مایکل ای. مونتیل، لیزا (2001). "مطالعه باستان شناسی امپراتوری ها و امپریالیسم در مکزیک مرکزی ماقبل اسپانیایی". مجله باستان شناسی مردم شناسی . 20 (3): 245-284. doi :10.1006/jaar.2000.0372. S2CID 29613567.
زانتوییک، رودولف ون (1985). ترتیب آزتک: تاریخ اجتماعی مکزیک پیش از اسپانیا . نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهما. شابک 978-0-8061-1677-8. OCLC 11261299.

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته دارای متن مقاله ۱۹۱۱ دایره‌المعارف بریتانیایی « آزتک‌ها » است.

در ویکی‌انبار رسانه‌های مربوط به آزتک‌ها وجود دارد .

آزتک ها در مکزیکور: به طور مداوم سایت آموزشی به طور خاص در آزتک ها، برای دانش آموزان جدی در تمام سنین به روز می شود.
آزتک ها / ناهواتل / تنوچتیتلان: منابع باستانی بین‌النهرین در دانشگاه مینه‌سوتا دولوث
تاریخ، فرهنگ و مذهب آزتک B. Diaz del Castillo، کشف و فتح مکزیک (TR. توسط AP Maudsley، 1928، repr. 1965)
مقاله: "زندگی در استان های امپراتوری آزتک"
صفحه اصلی فرهنگ Tlahuica (گروه آزتک از مورلوس، مکزیک)
"آزتک ها - به دنبال افسانه ها" در رادیو بی بی سی 4 در زمان ما با حضور آلن نایت، آدریان لاک و الیزابت گراهام