پادماسامباوا

لاما بودایی قرن هشتم

Padmasambhava ("متولد از یک نیلوفر آبی")، ^{[یادداشت 2]} همچنین شناخته شده به عنوان گورو رینپوچه (گورو گرانبها) و نیلوفر آبی از Oḍḍiyana ، یک استاد نیمه افسانه ای ^[1] بودایی تانتریک واجرا از هند قرون وسطی بود که به Vajrayana در تبت آموزش می داد . حدود قرن 8 - 9). ^{[2] [3] [4] [5]} طبق برخی منابع اولیه تبتی مانند عهد با ، او در قرن هشتم به تبت آمد و به ساخت صومعه سامی ، اولین صومعه بودایی در تبت کمک کرد. ^[4] با این حال، اطلاعات کمی در مورد شخصیت واقعی تاریخی به جز پیوندهای وی با وجریانا و بودیسم هندی وجود دارد. ^{[6] [2]}

پادماسامباوا بعدها به عنوان یک شخصیت اصلی در انتقال بودیسم به تبت در نظر گرفته شد. ^{[7] [6]} از حدود قرن 12th، هیژوگرافی های مربوط به Padmasambhava نوشته شد. این آثار نمایه و فعالیت‌های Padmasambhava را گسترش دادند، که اکنون به عنوان رام کردن همه ارواح و خدایان تبتی و پنهان کردن متون مخفی مختلف ( ترما ) برای ترتون‌های آینده دیده می‌شود . ^[8] Nyangral Nyima Özer (1124-1192) نویسنده Zangling-ma (تسبیح جواهرات)، اولین زندگی نامه Padmasambhava بود. ^{[9] [10] او را «یکی از معماران اصلی} اسطوره‌های پادماسامباوا» نامیده‌اند که برای اولین بار پادماسامباوا را به کمال بزرگ پیوند داد . ^{[11] [12]}

در بودیسم تبتی مدرن ، پادماسامباوا را بودایی می دانند که توسط بودا شاکیامونی پیشگویی شده بود. ^[3] بر اساس تذهیب‌نگاری‌های سنتی، از شاگردان او می‌توان به استادان زن بزرگ یشه تسوگیال و مانداراوا اشاره کرد . ^{[6] مکتب} نینگما معاصر، پادماسامباوا را به عنوان یک شخصیت پایه گذار می داند. ^{[13] [5]} مکتب Nyingma همچنین به طور سنتی معتقد است که اصل و نسب آن Dzogchen در گاراب دورجه از طریق دودمان انتقال به Padmasambhava ریشه دارد. ^[14]

در بودیسم تبتی، آموزه‌های پادماسامباوا شامل دودمان شفاهی ( کاما ) و دودمان متون گنج پنهان ( ترماس ) است. ^[15] بودیسم تبتی معتقد است که ترماهای پادماسامباوا توسط موجودات خوش شانس و ترتون ها (گنج یاب) زمانی که شرایط برای پذیرش آنها فراهم باشد، کشف می شوند. ^[۱۶] گفته می‌شود که پادماسامباوا در برخوردهای رویایی به نظر ترتون‌ها می‌آید، و شکل او در طول تمرین یوگای گورو، به‌ویژه در مدرسه ناینگما، تجسم می‌شود. Padmasambhava به طور گسترده توسط بودایی ها در تبت ، نپال ، بوتان ، ایالت های هیمالیا هند و در کشورهای سراسر جهان مورد احترام است . ^[7]

تاریخچه

به گفته لوئیس دونی، در حالی که اصالت تاریخی او توسط تبت شناسان قبلی مورد تردید قرار گرفته بود ، اکنون "با احتیاط" پذیرفته شده است. ^[5]

منابع اولیه

غول پیکر پادماسامباوا ، 123 فوت (37.5 متر)، مرتفع در غبار مشرف به دریاچه Rewalsar ، هیماچال پرادش ، هند

قطعه ای از عهد با در کتابخانه بریتانیا ، با شش خط ناقص نوشته تبتی (Or.8210/S.9498A)

یکی از قدیمی ترین منابع وقایع نگاری برای پادماسامباوا به عنوان یک شخصیت تاریخی، عهد با ( Dba' bzhed ، حدود قرن 9 تا 12 میلادی) است که تأسیس صومعه سامی را در زمان سلطنت شاه تریسونگ دتسن (755-797 ) ثبت می کند. /804). ^{[17] [5]} دیگر نسخه‌های خطی اولیه از Dunhuang همچنین از استاد تانتری مرتبط با آیین‌های کیلایا به نام Padmasambhava یاد می‌کنند که شیاطین را رام می‌کند، اگرچه آنها این شخصیت را با Trisong Detsen مرتبط نمی‌دانند. ^{[18] [5]}

بر اساس عهد با ، تریسونگ دتسن ، راهب بودایی و فیلسوف هندی ، شانتاراکشیتا (725-788) را به تبت دعوت کرده بود تا آیین بودا را تبلیغ کند و به تأسیس اولین صومعه بودایی در سامی ("غیر قابل تصور") کمک کند. با این حال، برخی رویدادها مانند جاری شدن سیل در معبد بودایی و برخورد صاعقه به کاخ سلطنتی باعث شد برخی در دربار تبت باور کنند که خدایان محلی خشمگین هستند. ^[4]

Śāntarakshita به نپال فرستاده شد، اما پس از فروکش کردن احساسات ضد بودایی از او خواسته شد که بازگردد. در بازگشت، Śāntarakshita پادماسامباوا را آورد که یک تانتریک هندی از اودیانا بود . ^{[یادداشت 1] [19] [20] [21]} وظیفه پادماسامباوا رام کردن ارواح محلی و تحت تأثیر قرار دادن تبتی ها با قدرت های جادویی و آیینی خود بود. منابع تبتی سپس توضیح می‌دهند که چگونه Padmasambhava خدایان و ارواح محلی را شناسایی کرد، آنها را فرا خواند و آنها را با قدرت خود تهدید کرد. پس از رام شدن آنها، ساخت سامی ادامه یافت. ^[4] همچنین گفته می شود که پادماسامباوا اشکال مختلفی از یوگا بودایی تانتریک را آموزش داده است. ^[22]

هنگامی که دربار سلطنتی شروع به شک کرد که Padmasambhava می‌خواهد قدرت را به دست گیرد، پادشاه از او خواست که آنجا را ترک کند. ^[22] عهد Ba همچنین به معجزات دیگری توسط Padmasambhava اشاره می کند که عمدتاً با رام کردن شیاطین و ارواح و همچنین آیین های طول عمر و جادوی آب مرتبط است. ^[5]

شواهد نشان می دهد که آموزه های تانتریک پادماسامباوا در قرن دهم در تبت تدریس می شد. شواهد اخیر نشان می‌دهد که پادماسامباوا قبلاً در آیین‌های مقدس و آیین‌های روحانی نقش داشته و تا 200 سال قبل از Nyangrel Nyima Özer (1136-1204)، ^{[23] به عنوان منبع روشن‌گر متون مقدس تانتریک دیده می‌شده است، [23]} که منبع اصلی کتاب مقدس سنتی Padmasambhava است. .

لوئیس دونی خاطرنشان می کند که در حالی که متون متعددی با پادماسامباوا مرتبط هستند، محتمل ترین این اسناد عبارتند از Man ngag lta ba'i phreng ba ( گلستان دیدگاه ها ) ، تفسیری بر فصل سیزدهم تانترا Guhyagarbha و Thabszhags padma. «فرنگ» ( حلقه نجیب روش‌ها، حلقه گل نیلوفر آبی ) ، نمایشی از ماهایوگا . اثر پیشین در کار نوبچن سانگیه یشه (قرن 9–10) ذکر شده و به پادماسامباوا نسبت داده شده است. ^[5]

توسعه اسطوره ها

تانگکای پادماسامباوا

در حالی که در قرن یازدهم و دوازدهم چندین روایت موازی از شخصیت‌های موسس مهم مانند Padmasambhava، Vimalamitra ، Songtsän Gampo، و Vairotsana وجود داشت ، در پایان قرن دوازدهم، روایت Padmasambhava رشد کرد و بر دیگران تسلط یافت و تأثیرگذارترین آنها شد. معرفی بودیسم به تبت ^{[24] [8]}

اولین بیوگرافی کامل پادماسامباوا یک ترما (متن گنج) است که گفته می شود توسط Nyangrel Nyima Özer، رهبر صومعه Mawochok فاش شده است. این بیوگرافی، کاخ مس (bka' thang zangs gling ma)، بر سنت هاژوگرافی Padmasambhava بسیار تأثیرگذار بود. این روایت همچنین در تاریخ نیما اوزر از بودیسم، شهد گل: جوهر عسل (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) گنجانده شد . ^{[25] [5] [12] [11]}

ترتون گورو چووانگ (1212-1270) مشارکت کننده اصلی بعدی در سنت پادماسامباوا بود و ممکن است اولین زندگی نامه نویس کامل زندگی یشه تسوگیال باشد . ^[12]

روایت اصلی کاخ مس همچنان توسط تبتی ها گسترش و ویرایش می شد. در قرن چهاردهم، با تلاش های Orgyen Lingpa (1323 - حدود 1360)، نقاشی Padmasambhava بیشتر گسترش یافت و دوباره تجسم یافت. در آثار اورگین لینگپا، به ویژه Padma bka' thang او (عهد نیلوفر آبی، 1352)، است که "11 اعمال" Padmasambhava برای اولین بار به طور کامل ظاهر می شود. ^[5] عهد نیلوفر آبی شرح حال بسیار گسترده ای از پادماسامباوا است که با انتصاب او به دست آناندا آغاز می شود و حاوی ارجاعات متعددی به پادماسامباوا به عنوان «بودای دوم» است. ^[5]

هاژیوگرافی

مجسمه گورو رینپوچه، تبت مرکزی، دره تسانگ، قرن 15 تا 16

به گفته خنچن پالدن شراب ، به طور سنتی گفته می شود که نه هزار و نهصد و نود و نه زندگی نامه از پادماسامباوا وجود دارد. ^[3] آن‌ها به سه صورت دسته‌بندی می‌شوند: موارد مربوط به بودا بودن دارمکایا پادماسامباوا، آن گزارش‌های مربوط به ماهیت سامبوگاکایا او، و آن تواریخ‌های فعالیت‌های Nirmanakaya او. ^[3]

تولد و اوایل زندگی

نقاشی‌های مقدس پادماسامباوا مانند کاخ مسی، پادماسامباوا را در حال به دنیا آمدن کودکی هشت ساله به تصویر می‌کشند که در شکوفه نیلوفر آبی شناور در دریاچه داناکوشا که توسط انبوهی از داکینی‌ها احاطه شده است ، در پادشاهی اودیانا ظاهر می‌شود . ^{[5] [26] [یادداشت 1]}

با این حال داستان های تولد دیگری نیز وجود دارد، یکی دیگر از شایعات بیان می کند که او از شکم ملکه جالندرا، همسر پادشاه ساکرای اودیانا به دنیا آمد و به دلیل وجود علائم خوشایند بر روی بدنش، نام دورجه دودول (سرکوبگر شیطان واجرا) را گرفت. به عنوان رام کننده های شیطان شناخته شدند. ^[5]

همانطور که خنچن پالدن شراب رینپوچه محقق ناینگما توضیح می دهد:

داستان های زیادی وجود دارد که چگونگی تولد گورو پادماسامباوا را توضیح می دهد. برخی می گویند که او فوراً در قله کوه شهاب سنگ در سریلانکا ظاهر شد. دیگران می گویند که او از رحم مادرش آمده است، اما بیشتر روایت ها به یک تولد معجزه آسا اشاره می کنند و توضیح می دهند که او به طور خود به خود در مرکز یک نیلوفر آبی ظاهر شد. این داستان ها متناقض نیستند، زیرا موجودات بسیار درک شده با درک کامل در وسعت آرامش بسیار زندگی می کنند و می توانند هر کاری انجام دهند. همه چیز قابل انعطاف است، هر چیزی ممکن است. موجودات روشن فکر می توانند به هر شکلی که بخواهند یا نیاز دارند ظاهر شوند. ^[3]

در کاخ مس، پادشاه ایندرابوتی اودیانا در جستجوی جواهری است که آرزوهایش را برآورده می کند و پادماسامباوا را می یابد، که گفته می شود تجسم بودا آمیتابا است . پادشاه او را به عنوان پسر خود می پذیرد و پادماسامباوا به عنوان پادشاه نیلوفر آبی ( پما گیالپو ) بر تخت نشست. ^{[5] [26] با این حال، عصای} خاتوگاوا پادماسامباوا بر روی یکی از وزرای ایندرابوتی می افتد و او را می کشد و پادماسامباوا از پادشاهی تبعید می شود که به او اجازه می دهد تا به عنوان یک ماهاسیدها زندگی کند و تانترا را در زمین های چارنل در سراسر هند تمرین کند. ^{[5] [26] [27]}

در هیماچال پرادش، هند در دریاچه Rewalsar ، معروف به Tso Pema در تبتی، Padmasambhava مخفیانه آموزه های تنتریک را به شاهزاده خانم مانداراوا، دختر پادشاه محلی داد. پادشاه متوجه شد و سعی کرد هم او و هم دخترش را بسوزاند، اما گفته می‌شود که وقتی دود پاک شد، آنها هنوز زنده بودند و در حال مراقبه بودند و مرکز آن در نیلوفر آبی برخاسته از دریاچه بود. پادشاه که از این معجزه بسیار شگفت زده شده بود، پادشاهی و مانداراوا را به پادماسامباوا پیشنهاد داد. ^[28]

سپس گفته می شود که پادماسامباوا با مانداراوا به خانه بازگشت و با هم پادشاهی را به بودیسم وجریانا تبدیل کردند. ^[5]

نپال

غار فارپینگ در نپال جایی که گورو توبه را با ترکیب یانگداک هروکا و واجراکیلایا انجام داد و به ماهامودرا نهایی رسید .

همچنین گفته می شود که پادماسامباوا و مانداراوا با هم به غار ماراتیکا در شرق نپال سفر کرده اند تا آیین های زندگی طولانی آمیتایوس را انجام دهند . ^[29] این مکانی بود که پس از توبه، آنها به برکت جاودانگی از لرد آمیتایوس ، بودای عمر طولانی دست یافتند. در روستای فارپینگ ، واقع در لبه جنوبی ناحیه کاتماندو ، گورو گفته می‌شود که توبه‌های طولانی را با ترکیب اعمال یانگداک هروکا و واجراکیلایا انجام داده و به ماهامودرا نهایی (یا "مهر بزرگ") دست یافته است. ^[30]

بودیسم تبتی همچنین اشاره می کند که گورو رینپوچه قبل از عزیمت به تبت در معبد موکتینات (ارباب رهایی) در غرب نپال مراقبه می کرد. ^[31] راهبه‌های ساکن در مجموعه معبد Muktinath به عنوان الهه‌های زن و فرزندان زنانی که توسط Padmasambhava تعلیم و آغاز شده‌اند مورد احترام هستند. مجسمه ای از Padmasambhava که اعتقاد بر این است که توسط خود او ساخته شده است، در حال حاضر در Mharme Lhakhang Gompa قرار دارد و توسط این راهبه ها مراقبت می شود. ^[32]

تبت

مجسمه معروف "شبیه من است" پادماسامباوا در Samye که به طور سنتی گفته می شود که شخصاً توسط او متبرک شده است.

ورودی داوا پوک، غار گورو رینپوچه ، یرپا ، 1993

نقاشی‌های پادماسامباوا همچنین فعالیت‌های پادماسامباوا در تبت را مورد بحث قرار می‌دهند که با دعوت پادشاه تریسونگ دتسن برای کمک به تأسیس سامی آغاز می‌شود. Padmasambhava به عنوان یک دانشمند بزرگ تانتریک به تصویر کشیده شده است که ارواح و شیاطین تبت را رام می کند و آنها را به نگهبانی برای دارمای بودا تبدیل می کند (به طور خاص، خدای Pe har محافظ Samye ساخته شده است). همچنین گفته می شود که او بودیسم وجریانا را به مردم تبت گسترش داد و به طور خاص عمل تانترا را در آن معرفی کرد. ^{[33] [34] [5]}

انقیاد خدایان و شیاطین رام کننده موضوعی تکرارشونده در ادبیات بودایی است، همانطور که در وجراپانی و ماهه‌وارا و استیون هاینه «گشودن کوه» نیز اشاره شده است. ^[35]

پادماسامباوا به دلیل نقش خود در تأسیس صومعه سامی، اولین صومعه در تبت، به عنوان بنیانگذار مکتب نینگما ("باستان") بودیسم تبتی در نظر گرفته می شود. ^{[36] [37] [38]} فعالیت‌های پادماسامباوا در تبت شامل انجام مراسم تنتریک برای افزایش زندگی پادشاه و همچنین آغاز کردن پادشاه تریسونگ دتسن به آیین‌های تنتریک است. ^[5]

بیوگرافی های مختلف همچنین داستان همسر اصلی تبتی پادماسامباوا، شاهزاده خانم یش تسوگیال (" امپراتور دریاچه دانش ") را مورد بحث قرار می دهد که در زمانی که در دربار تریسونگ دوتسن زندگی می کرد، شاگرد او شد. او در میان سه شاگرد ویژه پادماسامباوا (به همراه پادشاه، و نامخای نینگپو ) بود و در تبت به عنوان "مادر بودیسم" به طور گسترده مورد احترام است. ^[12] Yeshe Tsogyal استاد بزرگی با شاگردان بسیاری شد و به طور گسترده به عنوان یک بودای زن شناخته می شود. ^[39]

پادماسامباوا ترماهای متعددی را در تبت پنهان کرد تا بعداً به کمک او کشف شود، در حالی که او آموزه‌های پادماسامباوا را از طریق طرح سؤالات جمع‌آوری و استخراج کرد و سپس در زمان حیاتش به بودا رسید. بسیاری از تانگکاها و نقاشی‌ها، پادماسامباوا را با همسران در هر طرف، مانداراوا در سمت راست و یشه تسوگیال در سمت چپ نشان می‌دهند. ^{[40] [41]}

گفته می شود که بسیاری از متون ترمای مدرسه ناینگما از فعالیت های پادماسامباوا و شاگردانش سرچشمه گرفته اند. اعتقاد بر این است که این متون گنج پنهان زمانی کشف و منتشر می شوند که شرایط برای دریافت آنها فراهم باشد. ^[14] مکتب ناینگما نسب خود را از آموزه‌های دزوگچن به گاراب دورجه از طریق ترمای پادماسامباوا ردیابی می‌کند. ^[15]

در کاخ مس، پس از مرگ تریسونگ دتسن، گفته می شود که پادماسامباوا به لانکا سفر کرد تا شیاطین راکساسای تشنه خون خود را به دارما تبدیل کند. توصیه های فراق او از پرستش آوالوکیتشوارا حمایت می کند . ^[5]

طبق افسانه‌های بودایی تبتی قبیله محلی مونپا ، آبشار چومی گیاتسه ، که به «آبشار 108» نیز معروف است، پس از رویارویی افسانه‌ای بین گورو پادماسامباوا و کشیش اعظم فرقه بونپا که در تبت و مناطق اطراف آن از جمله آروناچال حکومت می‌کرد، ایجاد شد. پرادش در دوران پیش از بودایی این آبشار زمانی شکل گرفت که گورو پادماسامباوا تسبیح خود را روی صخره پرتاب کرد و 108 نهر از آن بیرون زدند. ^{[42] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]} آبشار Chumi Gyatse برای مونپاها ، بودایی‌های تبتی مورد احترام و مقدس است.

بوتان

صومعه Paro Taktsang ("لانه ببر").

بوتان دارای بسیاری از مکان های زیارتی مهم مرتبط با Padmasambhava است. معروف ترین صومعه پارو تکتسانگ یا "آشیانه ببر" است که بر روی دیوار صخره ای در ارتفاع 900 متری از کف دره پارو ساخته شده است . این غار در اطراف غار Taktsang Senge Samdup (گوزن گوزن شانگ سنگ ge bsam grub) ساخته شده است که گفته می شود Padmasambhava در آن مراقبه می کرده است. ^[3]

گفته می شود که او از تبت در پشت یشه تسوگیال به آنجا پرواز کرده است که او را برای این سفر به یک ببر پرنده تبدیل کرده است. ^{[ نیاز به نقل از ]} بعداً او به منطقه بوم‌تانگ سفر کرد تا خدای قدرتمندی را که توسط یک پادشاه محلی آزرده شده بود، تحت سلطه خود درآورد. طبق افسانه، رد بدن پادماسامباوا را می توان در دیوار غاری در معبد کورجه لاخانگ در نزدیکی آن پیدا کرد. ^{[ نیازمند منبع ]}

هشت مظهر

گورو سنگه درادروگ، تجلی خشم آلود پادماسامباوا (نقاشی در تاشیچو دزونگ)

گورو دورجه درولو، فرمانبردار شیاطین

تشکر نقاشی بوتانی از گورو نیما اوزر، اواخر قرن نوزدهم

این هشت تجلی نیز به عنوان زندگینامه پادماسامباوا دیده می شود که 1500 سال را در بر می گیرد. همانطور که خنچن پالدن شراب رینپوچه بیان می کند،

وقتی گورو پادماسامباوا روی زمین ظاهر شد، به عنوان یک انسان آمد. برای اینکه دلبستگی ما به مفاهیم دوگانه را از بین ببرد و تثبیت های عصبی پیچیده را از بین ببرد، او همچنین تظاهرات خارق العاده ای را به نمایش گذاشت. ^[3]

بر همین اساس، ریگپا شیدرا همچنین بیان می‌کند که هشت شکل اصلی توسط گورو رینپوچه در مقاطع مختلف زندگی او به کار گرفته شده است. هشت تجلی یا شکل پادماسامباوا (Tib. Guru Tsen Gye )، جنبه‌های مختلف وجود او را در صورت نیاز نشان می‌دهد، مثلاً خشمگین یا صلح‌آمیز.

هشت مظهر پادماسامباوا متعلق به سنت ترما، گنج‌های نازل شده (Tib.: ter ma)، ^{[3] [یادداشت 3]} است و به شرح زیر توصیف و برشمرده می‌شود: ^{[ نیازمند منبع ]}

1. گورو پما گیالپو (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skt: Guru Padmarāja ) از اودیانا ، به معنای "شاه نیلوفر آبی"، پادشاه تریپیتاکا (سه مجموعه کتاب مقدس)، چهار سال پس از ماهاپارینیروانا در کودکی ظاهر می شود. بودا شاکیامونی، همانطور که بودا پیش بینی کرد. او با صورتی مایل به قرمز و نیمه خشمگین، نشسته بر روی نیلوفر آبی و ردای زرد-نارنجی پوشیده، داماروی کوچکی در دست راست و آینه و قلاب در دست چپ، با گره بالایی که به رنگ سفید پیچیده شده است، نشان داده شده است. جریان با ابریشم قرمز
2. گورو نیما اوزر (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa or Sūryaraśmi ^[43] )، به معنای "پرتو خورشید"، یوگی سانری، نیمه خشمگین، همزمان با گورو پما گیالپو در هند ظاهر می شود. که اغلب به عنوان یک یوگی سرگردان خرد دیوانه به تصویر کشیده می شود، تابش های همزمان متعدد، تاریکی ذهن را از طریق بینش دزوگچن روشن می کند. او نشسته روی نیلوفر آبی با پای چپ خم شده و با چهره ای طلایی-قرمز، نیمه خشمگین با چشمان کمی برآمده، موهای بلند با تزئینات استخوانی، سبیل و ریش، سینه برهنه با دامن از پوست ببر، دست راست نشان داده شده است. خاتونگا و دست چپ در یک مودرا است و با خورشید در تعامل است.
3. گورو لودن چوکسه (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci ، ^[43] ) به معنای تقریباً "دارنده دانش فوق العاده"، صلح آمیز، پس از اینکه گورو پما گیالپو اودیانا را به مقصد چارنل های بزرگ هند و برای همه ترک می کند آشکار می شود. دانش، جوان باهوش، کسی که دانش همه جهانیان را جمع می کند. او نشان داده شده است که روی نیلوفر آبی و رنگ سفید نشسته است، روسری سفید با نوارهایی به دور سرش پیچیده است و نیلوفر آبی-سبز که موهایش را تزئین می کند، دامارو در دست راست و کاسه نیلوفر آبی در دست چپ گرفته است.
4. Guru Padmasambhava (Skt: Guru Padmasambhava )، به معنای "جوهر نیلوفر آبی"، نمادی از کمال معنوی، صلح آمیز، تجلی می کند و به مانداراوا می آموزد، انرژی های منفی را به اشکال دلسوز و صلح آمیز تبدیل می کند. او با چهره‌ای سفید پررنگ، بسیار صلح‌آمیز، و کلاه راهب قرمز بر سر دارد و با دست راستش در مودرا و دست چپ در حالی که جام جمجمه‌ای در دست دارد، روی یک نیلوفر می‌نشیند.
5. گورو شاکیا سنگه (Wylie: shAkya seng-ge ، Skt: Guru Śākyasimha ) از بود گایا، به معنای "شیر ساکیاها"، صلح طلب، به عنوان شاگرد آناندا ظاهر می شود و شاه آشوکا را به دارما می آورد، شیر ساکیاها، تجسم صبر و شکیبایی است و جدا شدن، تمام قوانین بودایی و شیوه های تانتریک هشت ویدیادارا را می آموزد. او شبیه بودا شاکیمونی اما با پوست طلایی در لباس راهبان قرمز، یونیشاکا، کاسه التماس در دست چپ و واجرای پنج پر در دست راست نشان داده شده است.
6. گورو سنگه درادروگ (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skt: Guru Simhanāda , ^[43] ) به معنای "غرش شیر"، خشمگین، تحت تاثیر قرار می دهد و تاثیرات منفی را آرام می کند، در هند و در دانشگاه نالاندا، شیر از مناظره، مروج دارما در سراسر شش قلمرو موجودات ذی شعور. او به رنگ آبی تیره و احاطه شده توسط شعله های آتش بالای یک نیلوفر آبی، با دندان نیش و سه چشم خیره کننده، تاجی از جمجمه و موهای بلند، ایستاده بر روی دیو، واجرای شعله ور در دست راست و دست چپ در مودرای انقیاد نشان داده شده است.
7. گورو پما جونگنه (Wylie: pad ma'byung-gnas ، Skt: Guru Padmakara )، به معنی "متولد از نیلوفر آبی"، قبل از ورودش به تبت ، بودا وجریانا که دارما را به مردم می آموزد، تجسم همه مظاهر و اعمال است ، ظاهر می شود. آرامش بخش، افزایش، مغناطیسی و انقیاد. به عنوان برجسته‌ترین مظهر، او نشسته روی یک نیلوفر آبی، پوشیده از سه جامه، که زیر آن پیراهن آبی، شلوار و کفش‌های تبتی به تن دارد، نشان داده شده است. او در دست راستش یک وجه و در دست چپ یک کاسه جمجمه با گلدان کوچکی دارد. سه‌جانبه‌ای خاص به نام خاتونگا به شانه چپ که نشان‌دهنده یشه تسوگیال است تکیه می‌کند و کلاه پارچه‌ای نپالی به شکل گل نیلوفر آبی بر سر دارد. بنابراین او همانطور که باید در تبت ظاهر شده باشد نشان داده می شود.
8. گورو دورجه درولو (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod ، Skt: Guru Vajra )، به معنای "عقل دیوانه"، بسیار خشمگین، پنج سال قبل از رفتن گورو پما جونگه از تبت، 13 نشات برای 13 غار لانه ببر، درنده، آشکار می شود. مظهر واجراکیلایا (وجراساتوای خشمگین) معروف به «جرم الماس»، تسکین دهنده همه، نقش آفرینی بر عناصر حکمت-گنجینه، رام در زمان های منحط. او به رنگ قرمز تیره، احاطه شده توسط شعله های آتش، پوشیدن لباس ها و کفش های تبتی، گوشواره های حلزونی، گلدسته ای از سر، رقصیدن بر روی ببر، نماد تاشی کیدن، که همچنین در حال رقصیدن است، نشان داده شده است.

نام‌های مختلف سانسکریت پادماسامباوا در مانتراها مانند آن‌هایی که در ریگ یانگ گسانگ یافت می‌شود، حفظ شده‌اند . ^{[ توضیحات لازم ] [43] [یادداشت 4]}

شمایل نگاری

Thangka of Padmasambhava، قرن 19، لهاسا، تبت مرکزی

پادماسامباوا یک صورت و دو دست دارد. ^{[44] [45]} او خشمگین و خندان است. ^[44] او با شکوه و عظمت علائم اصلی و جزئی به طرز باشکوهی می درخشد. ^[44] دو چشم او در نگاهی نافذ باز است. ^[44] او ظاهر جوانی مانند یک کودک هشت ساله دارد. ^[45] رنگ او سفید با ته رنگ قرمز است. ^[45] او با دو پای خود در وضعیت سلطنتی نشسته است. ^{[44] [45] [46]}

بر سر او یک کلاه نیلوفر آبی پنج گلبرگ بر سر دارد، ^{[44] [46]} که دارای سه نقطه نماد سه کایا، پنج رنگ نماد پنج کایا، خورشید و ماه نماد ابزار ماهرانه و خرد، یک تاپ واجرا برای نماد تزلزل ناپذیر است. samadhi و پر کرکس برای نشان دادن تحقق عالی ترین دیدگاه. ^[45]

پادماسامباوا زیرپوش سفید واجرا می پوشد. بر روی آن، به صورت لایه لایه، یک ردای قرمز، یک تونیک مانترایانا آبی تیره، یک شال رهبانی قرمز تزئین شده با نقش گل طلایی، و یک خرقه قهوه ای ابریشمی ابریشمی. ^[44] همچنین، او شنل ابریشمی، ردای دارما و رخت بر تن دارد. ^[46] او لباس آبی تیره یک تمرین‌کننده مانترا، شال قرمز و زرد یک راهب، شنل قرمز رنگ شاه، و لباس قرمز و لباس سفید مخفی یک بودیساتوا بر تن دارد . ^[45]

در دست راستش یک وجه پنج شاخه در قلبش گرفته است. ^{[44] [45] [46]} دست چپ او در حالت متواضع قرار دارد، ^[44] در دست چپ او یک جام جمجمه پر از شهد، حاوی گلدان طول عمر است که با شهد بی مرگ نیز پر شده است. خرد ^{[44] [45]} و در بالای آن درختی که آرزوها را برآورده می کند تزئین شده است. ^[46]

او که در بازوی چپ خود گهواره می شود خاتونگا (سه پر) سه پر را که نماد همسر پرنسس مانداراوا، یکی از دو همسر اصلی او است، نگه داشته است. ^{[44] [46]} که حکمت سعادت و پوچی را برمی انگیزد، مانند خاتونگا سه پر پنهان است. ^[45] منابع دیگر می گویند که خاتونگا نماینده بانو یشه تسوگیال ، همسر اصلی او و

شاگرد اصلی ^[47] سه نقطه آن بیانگر ذات، طبیعت و انرژی دلسوزانه است (ngowo، rangshyin و tukjé). ^{[45] [46]} در زیر این سه شاخک، سه سر بریده، خشک، تازه و پوسیده وجود دارد که نمادی از دارمکایا ، سامبوگاکایا و نیرمانکایا است . ^{[45] [46]} نه حلقه آهنی که شاخک ها را تزیین می کنند نشان دهنده نه یانا هستند. ^{[45] [46]} نوارهای پنج رنگ از ابریشم نماد پنج حکمت است ^[45] خاتونگا همچنین با دسته های موی ماموهای مرده و زنده و داکینی آراسته شده است، به عنوان نشانه ای از این که استاد در هنگام انجام ریاضت ها همه آنها را تحت سلطه خود درآورده است. هشت زمین بزرگ شارنل. ^{[45] [46]}

در اطراف او در درون شبکه ای از نور پنج رنگ، هشت ویدیادارای هند، بیست و پنج شاگرد تبت، خدایان سه ریشه، و اقیانوسی از محافظان قسم خورده ظاهر می شوند ^[46]

صفات

بهشت خالص

بهشت پاک او زانگدوک پالری (کوه مسی رنگ) است. ^[48]

سامانتابهادرا و سامانتاهادری

پادماسامباوا گفت:

پدر من آگاهی ذاتی است، سامانتابهادرا (سنسکریت؛ تب. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). مادر من سپهر نهایی واقعیت است، سامان‌تاب‌هادری (سنسکریت؛ تب. ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ). من به کاست غیر دوگانگی حوزه آگاهی تعلق دارم. نام من گلوریوز لوتوس متولد شده است. من از حوزه متولد نشده همه پدیده ها هستم. من مفاهیم دوگانگی را به عنوان رژیم غذایی خود مصرف می کنم. من به روش بودای سه زمان عمل می کنم. ^{[ این نقل قول نیاز به نقل قول دارد ]}

ترجمه دیگری از بیانیه گورو رینپوچه این است:

پدر من خرد است و مادرم باطل.
کشور من کشور دارما است.
من هیچ کاست و عقیده ای ندارم.
سرگردانی من را حفظ کرده است. و من اینجا هستم تا شهوت، خشم و تنبلی را از بین ببرم.

-  گورو پادماسامباوا ^[3]

شیوه های مرتبط

از منابع اولیه تا امروز، پادماسامباوا ارتباط نزدیکی با خنجر Kila ( فوربا ) و همچنین با خدای Vajrakilaya (خدای مراقبه مبتنی بر کیلا) داشته است. ^[5]

مانترا گورو واژرا

مانترا گورو واجرا که بر روی صخره ای حک شده است

مانترا گورو واجرا به خط رانجانا و خط تبتی

مانترا گورو واجرا عبارت است از:

اوه هو هو واجرا گورو پادما سیدی هو ^[44]

مانند اکثر مانتراهای سانسکریت در تبت، تلفظ تبتی تنوع دیالکتیکی را نشان می دهد و به طور کلی Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung است .

در سنت‌های بودایی تبتی، به‌ویژه در نینگما، مانترا گورو واژرا به عنوان یک مانترای قدرتمند شناخته می‌شود که با سه واژرای جریان ذهنی پادماسامباوا و به لطف او ، همه موجودات روشن‌اندیش، ارتباط برقرار می‌کند. ^[49] قرن چهاردهم tertön Karma Lingpa تفسیر معروفی درباره مانترا نوشت. ^[50]

به گفته ترتون بزرگ جامیانگ کینتسه وانگپو ، معنای اصلی مانترا این است:

با اُحْحُس آغاز می‌شود که هجاهای اصلی سه وجه (جسم، گفتار و ذهن) است. واژرا بر دارماکایا دلالت می‌کند، زیرا [مثل واجرای آدامانتین] نمی‌توان آن را با تفصیل تفکر مفهومی «بریده» یا از بین برد. گورو به سامبوگاکایا اشاره می کند که «به شدت» مملو از ویژگی های هفت جنبه اتحاد است. پادما به معنای nirmāṇakkaya است، آگاهی درخشان از حکمت تشخیص که به عنوان خانواده نیلوفر آبی از گفتار روشنگرانه پدید می آید. با یادآوری ویژگی‌های گورو بزرگ اوحیانا، که از این سه کایا جدایی‌ناپذیر است، با ارادت مستمری که نمایش ذاتی ماهیت ذهن و فارغ از تفصیل اندیشه‌های مفهومی است، دعا کنید. تمام دستاوردهای عالی و معمولی - سیدی - از طریق قدرت این دعا به دست می‌آیند، و با فکر کردن: "هو! ^[44]

نماز هفت خط

پادماسامباوا در مورد روشنگری برای جویندگان زن

"مبنای تحقق روشنگری بدن انسان است. مرد یا زن، تفاوت چندانی با هم ندارند. اما اگر او ذهن متمایل به روشنگری را رشد دهد، بدن زن بهتر است."

دعای هفت خطی به پادماسامباوا (گورو رینپوچه) دعای معروفی است که توسط بسیاری از تبتی ها روزانه خوانده می شود و گفته می شود حاوی مقدس ترین و مهم ترین آموزه های دزوگچن است: ^[50]

جامگون جو میفام گیاتسو تفسیر معروفی بر دعای هفت خطی به نام نیلوفر سفید نوشته است . معنای دعا را در پنج سطح معنایی برای تسریع فرآیند تحقق توضیح می دهد. این آموزه‌های پنهان، به مرور زمان، با مطالعه و تأمل در حال رسیدن و عمیق‌تر شدن توصیف می‌شوند. ^[52] همچنین تفسیر کوتاه تری از Tulku Thondup وجود دارد. ^[53]

رقص چم

جاکار تشهچو ، گورو تشنگیه و گورو رینپوچه با دو یاور و شش تجلی

زندگی Padmasambhava به طور گسترده ای در رقص های چم به تصویر کشیده شده است که رقص هایی با نقاب و لباس در ارتباط با جشنواره های مذهبی در جهان بودایی تبت است. ^[54] در بوتان، رقص ها در طول جشنواره های مذهبی سالانه یا tshechu اجرا می شود .

چرخه های ترما

چرخه های ترما متعددی وجود دارد که اعتقاد بر این است که حاوی آموزه های پادماسامباوا هستند. ^[55] طبق سنت تبتی، باردو تودول (که معمولاً به عنوان کتاب مردگان تبتی شناخته می‌شود) در میان این گنجینه‌های پنهان بود که متعاقباً توسط یک ترتون تبتی، کارما لینگپا (1326-1386) کشف شد.

چرخه‌های تانتریک مربوط به پادماسامباوا فقط توسط Nyingma انجام نمی‌شود ، بلکه حتی شاخه جدیدی از Bön را به وجود آورد که در قرن چهاردهم به نام New Bön ظاهر شد. چهره های برجسته مکتب سرما (ترجمه جدید) مانند سران دودمان کارماپاس و ساکیا این چرخه ها را تمرین کرده و به آنها آموزش داده اند. برخی از بزرگترین دانشمندانی که آموزه های مربوط به پادماسامباوا را آشکار کردند از دودمان کاگیو یا ساکیا بوده اند . معبد دریاچه پنهان دالایی لاماها در پشت کاخ پوتالا ، به نام لوخانگ ، به آموزه های دزوگچن اختصاص دارد و دارای نقاشی های دیواری است که هشت تجلی پادماسامباوا را به تصویر می کشد. ^[56]

پنج همسر اصلی

Padmasambhava به شکل yab-yum با یک همسر روحانی

بسیاری از دانشجویانی که در اطراف پادماسامباوا جمع شده بودند، به تمرین‌کنندگان پیشرفته تانتریک واجرایانا تبدیل شدند و روشن فکر شدند. آنها همچنین مکتب Nyingma را تأسیس و تبلیغ کردند . برجسته‌ترین آنها شامل پنج همسر اصلی پادماسامباوا، که اغلب به عنوان داکینیس خرد نامیده می‌شوند ، و بیست و پنج شاگرد اصلی او به همراه پادشاه تریسونگ دتسن هستند.

پادماسامباوا پنج همسر اصلی زن تانتریک داشت که از هند قبل از حضورش در تبت و سپس در تبت شروع شد. وقتی از منظر بیرونی، یا شاید حتی تاریخی یا اسطوره‌ای دیده شود، این پنج زن از سراسر آسیای جنوبی به نام پنج همسر شناخته می‌شوند. این که زنان از مناطق جغرافیایی بسیار متفاوتی آمده اند، به عنوان یک ماندالا، حمایتی برای پادماسامباوا در گسترش دارما در سراسر منطقه درک می شود.

با این حال، وقتی از منظر تانتری درونی‌تر درک می‌شود، همین زنان نه به‌عنوان زنان عادی، بلکه به‌عنوان داکینی‌های خردمند شناخته می‌شوند . از این منظر، آنها به عنوان "پنج خرد داکینی" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ) شناخته می شوند. اعتقاد بر این است که هر یک از این همسران نشأت گرفته از تانتریک یدام ، وجراوراهی هستند . ^[57] همانطور که یک نویسنده در مورد این روابط می نویسد:

با این حال، در واقعیت، او [پادماسامباوا] هرگز از پنج نشأت وجرواراهی جدا نبود: نشأت بدن، مانداراوا . نشأت گفتار، یشه تسوگیال ; منشأ ذهن، Shakyadema; کیفیات-نشری، کالاسیدی; and the Activity-emanation, Trashi [sic] Chidren. ^[58]

به طور خلاصه، پنج همسر/حکمت داکینی عبارت بودند از:

• یشه تسوگیال تبتی ، که نشأت گرفته از گفتار وجروارهی بود ( به تبتی : gsung ؛ سانسکریت : vāk ) .
• مانداراوا از زاهور، شمال شرقی هند، که نشأت بدن وجروارهی بود (تبتی: sku ؛ سانسکریت: kāya ).
• بلونگ کالاسیدی از شمال غربی هند، که سرچشمه کیفیت وجراوراهی بود (تبتی: yon-tan ؛ سانسکریت: guṇa ).
• بلمو ساکیا دوی از نپال ، که نشأت گرفته از ذهن وجرواراهی بود (تبتی: اوباش ؛ سانسکریت: citta ). و
• Tashi Kyeden (یا Kyedren یا Chidren)، که گاهی به نام Mangala، غارهای بوتان و آشیانه ببر خوانده می شود، نشأت گرفته از فعالیت Vajravarahi (تبتی: phrin-las ؛ سانسکریت: karma ) است. ^{[یادداشت 6]} تاشی کیدن اغلب با گورو دورجه درولو به تصویر کشیده می شود. ^[3]

در حالی که منابع بسیار کمی درباره زندگی کالاسیدی، ساکیا دوی و تاشی کیدرن وجود دارد، زندگی‌نامه‌هایی از Yeshe Tsogyal و Mandarava وجود دارد که به انگلیسی و سایر زبان‌های غربی ترجمه شده‌اند.

بیست و پنج دانش آموز اصلی

Padmasambhava دارای بیست و پنج دانش آموز اصلی ( تبتی : རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ ، Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) در تبت در دوره Nyinglyar'sTranslations. به این دانش آموزان «بیست و پنج پادشاه و رعایا» و «پادشاه و ۲۵» چیمفو نیز گفته می شود. ^[59] در فهرست Dudjom Rinpoche ^[60] و در منابع دیگر، این موارد عبارتند از:

• کینگ تریسونگ دتسن ( به تبتی : ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཏཟན ، ویلی : khri srong lde'u btzan )

دنما تسمانگ

• دنما تسمانگ ( تبتی : ལྡན་མ་རྩེ་མང ، ویلی : ldan ma rtse mang ) ^[61]
• Nanam Dorje Dudjom، Dorje Dudjom of Nanam ( تبتی : རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམ ، Wylie : rdo rje bdud '2]kims ) در ^[6]
• Drokben Khyechung Lotsawa ( تبتی : ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བ ، ویلی : khye'u chung lo tsā ba )
• Lasum Gyelwa Changchup ، Gyalwa Changchub از Lasum ( تبت : ལ་སུམ་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ ، wylie : la sum rgyal ba byang chub ) ^[63] (تصویر در ویکی مدیا)
• گیالوا چویانگ ( تبتی : རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས ، ویلی : rgyal ba mchog dbyangs ) ^[64]
• Dre Gyelwei Lodro، Gyalwe Lodro of Dré ( تبتی : རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས ، Wylie : rgyal ba'i blo gros ^[65] )
• Nyak Jnanakumara، Jnanakumara از Nyak ( تبتی : གཉགས་ཛཉའ་ན་ཀུ་མ་ར ، Wylie : gnyags dzny' na ku ma ra ) ^[6]
• کاوا پالتسک ( به تبتی : སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས ، ویلی : ska ba dpal brtsegs ) ^[67]
• Karchen Za, Khandro Yeshe Tsogyal شاهزاده خانم Karchen ( تبتی : མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ , Wylie : mkharts )
• Langdro Konchok Jungue، Konchog Jungné از Langdro ( تبتی : ལང་ གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུའབྱུང གྲོ་ དཀོན་ མཆོག་འབྱུའབྱུངགགོ بیونگ گناس ) ^[68]
• سغدی لاپل، لهاپال سوکپو ( تبتی : སོག་པོ་ལྷ་དཔལ ، ویلی : sog po lha dpal ) ^[69]
• Namkhai Nyingpo ( تبتی : ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ ، ویلی : nam mkha'i snying po )
• Nanam Zhang Yeshe De ( تبتی : ཞང་ཡེ་ཤེས་སྡེ ، ویلی : zhang ye shes sde )
• Lhalung Pelgi Dorje, Lhalung Pelgyi Dorje ( تبتی : ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ , lhaying , ⁷ )

پالگی سنگه

• Shuphu Pelgi Senge، Palgyi Senge ( تبتی : དཔལ་གྱི་སེང་གེ ، Wylie : dpal gyi seng ge ) ^[71]
• Karchen Palgyi Wangchuk ( تبتی : དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག ، ویلی : dpal gyi dbang phyug ) ^[72]
• Odren Pelgi Wangchuk، Palgyi Wangchuk of Odren ( تبتی : འོ་ དྲན་དཔལ་གྱི་ དབང་ཕ ྂ ང་ ཕྱ་དྲན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྂང་ཕྱང་ཕྱངདུ ylie ) ^[73]
• پالگی یش ( به تبتی : དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས ، ویلی : dpal گی یه ش )
• ما رینچن-چوک، رینچن چوک ما ( به تبتی : རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག ، ویلی : rma rin chen mchog ) ^[74]
• Nubchen Sangye Yeshe ( به تبتی : སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས ، Wylie : rgyas ye shes می خواند )، که به عنوان Tsasum Lingpa تناسخ یافت ^[75]
• Shubu Palgyi Senge ( تبتی : ཤུད་བུ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ ، ویلی : shud bu dpal gyi seng ge )
• Vairocana، Vairotsana ، مترجم بزرگ ( تبتی : བཻ་རོ་ཙ་ན ، ویلی : بای رو تسا نا )
• Yeshe Yang ( به تبتی : ཡེ་ཤེས་དབྱངས ، Wylie : ye shes dbyangs ) ^[76]
• Gyelmo Yudra Nyingpo، Yudra Nyingpo of Gyalmo ( تبتی : ག་ཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ ، Wylie : g.yu sgra snying po )

همچنین، اما در 25 فهرست نشده است:

• ویمالامیترا ( به تبتی : དྲུ་མེད་བཤེས་གཉེན ، ویلی : dru med bshes gnyen )
• Tingdzin Zangpo ( تبتی : ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ ، Wylie : ting 'dzin bzang po ) ^[77] (تصویر در Wikimedia Commons)

علاوه بر Yeshe Tsogyal، 15 زن تمرین‌کننده دیگر در طول این دوره ترجمه اولیه مکتب Nyingma به استادان برجسته ناینگما تبدیل شدند: ^{[60] [14]}

• تسنامزا سانگیتسو
• شکر دورجتسو
• تسومبوزا پماتسو
• ملونزا رینچنشو
• روزا تندروپما
• شوبوزا شرامپا
• یامدروکزا چوکی درونما
• اوزه کارگیلما
• دزمزا لامو
• برزا لهایانگ
• چوکروزا چانگچوپمن
• درونما پامتی چنمو
• Rongmenza Tsultrim-dron
• خوزا پلتسونما
• ترومزا شلمن

گالری

• 
  تانگکا گورو پما جونگنه
• 
  مجسمه Padmasambhava در صومعه Hemis ، Ladakh ، هند
• 
  مجسمه مقدس گورو پادماسامباوا در سامدروپسه، نامچی ، سیکیم ، هند
• 
  مجسمه گورو رینپوچه (پادماسامباوا) در غار مراقبه او در یرپا تبت
• 
  چاپ دستی گورو رینپوچه که در صخره در فارپینگ، کاتماندو جاسازی شده است
• 
  مانترای پادماسامباوا به خط تبتی
• 
  مجسمه گورو رینپوچه در سرلونگ گوئنپا

بیوگرافی به زبان انگلیسی

• آدزوم دروکپا. بیوگرافی Orgyen Guru Pema Jungne . ترجمه پادما سامی لینگ. دارما سامودرا.
• چوکگیور لینگپا، اورگین (1973). افسانه استوپای بزرگ و داستان زندگی گورو متولد لوتوس . ترجمه کیث داومن . انتشارات دارما.
• چوکگیور لینگپا (2016). "درخت برآورده کننده آرزوها". ترتون بزرگ . ترجمه فاکچوک رینپوچه. انتشارات Lhasey Lotsawa.
• چوکگیور لینگپا (2023). "درخت برآورده کننده آرزوها". دنبال کردن ردپای شما: گورو متولد لوتوس در تبت: جلد سوم . ترجمه شده توسط Samye Translations. ترجمه ها و انتشارات سامی.
• چوکگیور لینگپا (2023). "درخت برآورده کننده آرزوها". Terchen Chokgyur Dechen Zhikpo Lingpa: The Great Tertön، The Seven Transmissions and The Thirty Seven Treasure sites . ترجمه شده توسط Samyé Translations. ترجمه ها و انتشارات سامی.
• کنترول، جامگون (1999). "بیوگرافی کوتاه از Padmasambhava". آموزش های داکینی . ترجمه اریک پما کونسانگ . انتشارات Rangjung Yeshe.
• کنترول، جامگون (2005). گلدسته واژرا و باغ نیلوفر آبی: بیوگرافی گنجینه پادماکارا و وایروچانا . ترجمه یشه گیامتسو. انتشارات KTD.
• Kongtrul، Jamgön (2019). دنبال کردن ردپای شما: گورو متولد لوتوس در نپال: جلد اول . ترجمه شده توسط Neten Chokling Rinpoche & Lhasey Lotsawa Translations. انتشارات Rangjung Yeshe.
• لوتساوا، لاسی (2021). دنبال کردن ردپاهای شما: گورو متولد لوتوس در هند: جلد دوم . رنگجونگ یش.
• Orgyen Padma (2004). کرونیکل فشرده . ترجمه تونی داف. کمیته ترجمه پادما کارپو.
• سوگیال رینپوچه (1990). دزوگچن و پادماسامباوا . ریگپا بین المللی
• Yeshe Tsogyal (1978). زندگی و رهایی پادماسامباوا. پادما بکائی تانگ. (قسمت اول و دوم) . ترجمه گوستاو-چارلز توسن; کنت داگلاس؛ گوندولین بیز. انتشارات دارما. ISBN  0-913546-18-6 و ISBN 0-913546-20-8 . 
• Yeshe Tsogyal (1993). بایندر اشمیت، ام. هاین اشمیت، ای. The Lotus-Born: The Life Story of Padmasambhava . ترجمه اریک پما کونسانگ. بوستون: انتشارات شامبالا.تجدید چاپ: Boudhanath: Rangjung Yeshe Publications, 2004. ISBN 962-7341-55-X . 
• Yeshe Tsogyal (2009). پادماسامباوا به تبت می آید . ترجمه تارتانگ تولکو . انتشارات دارما.
• تاراناتا (2005). زندگی پادماسامباوا . ترجمه کریستیانا دی فالکو. انتشارات شانگ شونگ.
• زانگپو، نگاوانگ (2002). گورو رینپوچه: زندگی و زمانه او . انتشارات شیر ​​برفی.

همچنین ببینید

• باردو تودول  - کتاب مردگان تبتی
• حماسه شاه گسار  - چرخه حماسه شرق و آسیای مرکزی
• صومعه Padmasambhava Mahavihara  - صومعه بودایی در اودیشا، هند

مراجع

یادداشت ها

1. برای بحث در مورد موقعیت جغرافیایی آن، همچنین به مقاله Oddiyana مراجعه کنید .
2. سانسکریت पद्मसम्भव Padmasambhava ; تبتی : པདྨ་འབྱུང་གནས། , Wylie : pad+ma 'byung gnas (EWTS) ); مغولی lovon Badmaжунай، lovon Badmajunai ، چینی :莲花生大士( پین‌یین : Liánhuāshēng )
3. برای هشت تجلی به عنوان ترما، وات 1999 را ببینید.
4. همچنین به تصویر و توضیحات در Watt 1999 مراجعه کنید.
5. یک نویسه‌گردانی رایج که توسط تمرین‌کنندگان غربی استفاده می‌شود، می‌گوید:

   آویزان شد. OR GYAN YUL GYI NUB JANG TSAM
   PAD MA GE SAR DHONG PO LA.
   YA TSAN CHHOG GI NGO DRUB NYEY
   PAD MA JUNG NAY ZHEY SU DRAG
   KHOR DU KHA DRO MANG PÖ KOR
   KHYED KYI JEY SU DAG DRUB KYIY.
   JIN GYIY LOB KHYIR SHEK SU SOL.[1]

   متن مشابه با صدا را می توان در [2]، ص. 5.

6. نویسه‌گردانی تبتی ویلی و نویسه‌گردانی سانسکریت در داومن 1984، ص. 193.

نقل قول ها

1. گیالتسن کارمای، سامتن ​​(2007). کمال بزرگ (rDzogs Chen): آموزه فلسفی و مراقبه بودیسم تبتی. بریل. صص 6-7. شابک 9789004151420.
2. Kværne 2013، ص. 168.
3. Palden Sherab Rinpoche 1992
4. van Schaik 2011، صفحات 34-5.
5. Doney 2015.
6. van Schaik 2011, pp. 34-5, 96-8.
7. Buswell & Lopez 2013, p. 600.
8. ون شایک 2011، ص. 96.
9. دونی 2014.
10. دالتون 2004.
11. Germano 2005.
12. Gyatso 2006.
13. هاروی 2008، ص. 204.
14. Palden Sherab Rinpoche & Tsewang Dongyal Rinpoche 1998.
15. Palden Sherab Rinpoche & Tsewang Dongyal Rinpoche 2013.
16. Fremantle 2001، ص. 19.
17. ون شایک و ایوائو 2009.
18. van Schaik 2011، صفحات 34-5، 96-8، 273.
19. Meulenbeld 2001، ص. 93.
20. کازی 2020، ص. 45.
21. ون شایک 2011، ص. 80.
22. ون شایک 2011، ص. 35.
23. Cantwell & Mayer 2013, p. 22.
24. دیویدسون 2005، ص 229، 278.
25. هیرشبرگ 2013.
26. Trungpa 2001، صفحات 26-27
27. مورگان 2010، ص. 208.
28. سامتن ​​لینگپا ۱۹۹۸.
29. بوفه تریل 2012.
30. «غار Asura & Yangleshö (Pharping)». نخور . بازبینی شده در 11 ژوئن 2024 .
31. «تاریخچه مختصر موکتیناث-چومیگ گیاتسا در پیست آناپورنا - نپال». muktinath.org . بازبینی شده در 15 اوت 2024 .
32. "مکتینات: نمونه ای از همزیستی مذهبی | درب بودایی". www2.buddhistdoor.net . بازبینی شده در 15 اوت 2024 .
33. اسنلینگ 1987.
34. هاروی 1995.
35. هاینه 2002.
36. Norbu & Turnbull 1987, p. 162.
37. اسنلینگ 1987، ص. 198.
38. اسنلینگ 1987، ص. 196، 198.
39. Changchub & Nyingpo 2002، p. xxxvii.
40. Meulenbeld 2001، ص. 52.
41. هانتینگتون و بندل 2004، ص. 150.
42. آرونیما 2022.
43. Boord 1993, p. 115.
44. Wangpo 2022.
45. دراکپا 2022.
46. Patrul Rinpoche 2022.
47. هانتینگتون و بندل 2004، ص. 358.
48. Yeshe Tsogyal 1993, pp. 252-53.
49. سوگیال رینپوچه 1992، صص 386-389.
50. Karma Lingpa 2022.
51. «دعای هفت خطی». خانه لوتساوا بازبینی شده در 26 دسامبر 2022 .
52. میفام 2007، ص.  ^{[ صفحه مورد نیاز ]} .
53. Tulku Thondup 1995, p.  ^{[ صفحه مورد نیاز ]} .
54. دابسون 2004.
55. Laird 2006، ص. 90.
56. بیکر 2001.
57. داومن 1984، ص. 265.
58. Changchub & Nyingpo 2002، صفحات 3-4.
59. Palden Sherab Rinpoche & Tsewang Dongyal Rinpoche 2008, p. 179.
60. Dudjom Rinpoche 2002, pp. 534-537.
61. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). «دنما تسمانگ». گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
62. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). «ننام دورجه دوجوم». گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
63. Dorje, Gyurme (اوت 2008). «لاسوم گیلوا جانگچوب». گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
64. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "گیلوا چویانگ". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
65. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "گیلوای لودرو". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
66. گری، رون (اوت 2007). "نیاک جاناکومارا". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
67. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "کاوا پلتسک". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
68. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "لنگدرو کونچوک جونگنه". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
69. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). «سوکپو پلگی یشه». گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 10 اوت 2013 .
70. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "لهالونگ پلگی دورجه". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .
71. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "لنگ پلگی سنگگه". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .
72. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "Kharchen Pelgyi Wangchuk". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .
73. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "ادرن پلگی وانگچوک". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .
74. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "ما رینچن چوک". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .
75. ماندلبام، آرتور (دسامبر 2009). "Nubchen Sanggye Yeshe". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .
76. ماندلبام، آرتور (اوت 2007). "یشه یانگ". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .
77. لشلی، جاکوب (اوت 2007). "نیانگ تینگدزین زانگپو". گنجینه زندگی: زندگینامه اساتید مذهبی هیمالیا . بازبینی شده در 19 اوت 2013 .

آثار ذکر شده

• آرونیما (13 دسامبر 2022). تیرومالی، نیتیا (ویرایش). "برخورد مرزی: فشار گردشگری هند در نزدیکی یانگ تسه، مکان مقدس آروناچال و تبت، چینی ها را عصبانی کرد؟". News18.com . دهلی نو، هند: CNN-News18 . بازبینی شده در 26 دسامبر 2022 .
• بیکر، ایان ای. (4 ژانویه 2001). "لوخانگ: معبدی پنهان در تبت". Asianart.com . بازبینی شده در 26 دسامبر 2022 .
• بورد، مارتین (1993). فرقه خدای واجراکیلا . موسسه مطالعات بودایی. شابک 0-9515424-3-5.
• بوفتریل، کتیا (2012). "ترفندهای کم و خطرات زیاد در اطراف مکان مقدس در شرق نپال: غارهای هالسی-ماراتیکا". در Buffetrille, Katia (ویرایش). بازبینی آیین‌ها در جهان تبتی در حال تغییر . کتابخانه مطالعات تبت بریل. جلد 31. لیدن/بوستون: بریل. ص 163-208. شابک 978-9004232174. ISSN  1568-6183 – از طریق Academia.edu.
• باسول، رابرت ای. Lopez, Donald S. Jr., eds. (2013). دیکشنری پرینستون بودیسم . پرینستون، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 978-1-4008-4805-8.
• کانتول، کتی؛ مایر، راب (2013). "نمایندگی پادماسامباوا در تبت اولیه پس از امپراتوری". در کوپرز، کریستوف; مایر، رابرت؛ والتر، مایکل (ویرایش‌ها). تبت پس از امپراتوری: فرهنگ، جامعه و دین بین 850 تا 1000 . مجموعه مجموعه مقالات سمینارهای LIRI. صص 19-50. شابک 978-9937-553-05-6. بازبینی شده در 26 دسامبر 2022 .
• چانگچوب، گیالوا؛ ناینگپو، نامخای (2002). بانوی لوتوس متولد شده: زندگی و روشنگری Yeshe Tsogyal . ترجمه شده توسط گروه ترجمه پادماکارا. بوستون و لندن: انتشارات شامبالا. شابک 1-57062-544-1.
• دالتون، جیکوب (اکتبر-دسامبر 2004). "توسعه اولیه افسانه Padmasambhava در تبت: مطالعه IOL Tib J 644 و Pelliot tibétain 307". مجله انجمن شرق آمریکا . 124 (4): 759-772. doi :10.2307/4132116. JSTOR  4132116.
• دیویدسون، رونالد ام (2005). رنسانس تبتی انتشارات دانشگاه کلمبیا
• دابسون، الین (2004). رقص بر پشت دیو: رقص و آهنگ درامنین بوتان. سمپوزیوم کارشناسان منطقه ای یونسکو در مورد آموزش هنر در آسیا. هنگ کنگ . بازبینی شده در 26 دسامبر 2022 .
• دونی، لوئیس (2014). The Zangs Gling ma: The First Padmasambhava Biography. دو نمونه از اولین دوره تصدیق شده. آندیاست: موسسه بین المللی مطالعات تبتی و بودایی. شابک 978-3-03809-118-9. بازیابی شده در 22 دسامبر 2022 - از طریق Academia.edu.
• دونی، لوئیس (2015). "پادماسامباوا در بودیسم تبتی". در سیلک، جاناتان آ. و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف بودیسم بریل . لیدن، بوستون: بریل. صص 1197–1212. شابک 978-9004299375.
• داومن، کیت (1984). Sky Dancer: The Secret Life and Songs of Lady Yeshe Tsogyal . راتلج و کیگان پل. شابک 978-0710095763.
• دوجوم رینپوچه (2002). مکتب نینگما بودیسم تبتی: مبانی و تاریخچه آن . ترجمه گیورمه دورجه و متیو کاپشتاین. بوستون: انتشارات حکمت. شابک 0-86171-199-8.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
• گیاتسو، جانت (اوت 2006). «تبارشناسی جزئی از زندگی یک ششمتشو رگال». مجله انجمن بین المللی مطالعات تبت (2) . بازبینی شده در 23 دسامبر 2022 .
• فرمانتل، فرانچسکا (2001). پوچی نورانی: درک کتاب مردگان تبتی . بوستون: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-450-X.
• ژرمانو، دیوید (2005). "تغییر تشییع جنازه کمال بزرگ (ردزوگ چن)". مجله انجمن بین المللی مطالعات تبت (1): 1-54.
• هاروی، پیتر (1995). مقدمه ای بر بودیسم: آموزه ها، تاریخ و اعمال . انتشارات دانشگاه کمبریج
• هاروی، پیتر (2008). مقدمه ای بر آموزه های بودیسم، تاریخ و اعمال (ویرایش دوم). کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. شابک 978-0-521-67674-8.
• هاینه، استیون (2002). باز کردن یک کوه کوان استادان ذن . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد.
• هیرشبرگ، دانیل (آوریل 2013). نیانگرل نیما اوزر. خزانه جان . ISSN  2332-077X . بازبینی شده در 18 جولای 2017 .
• هانتینگتون، جان؛ بندل، دینا (2004). دایره سعادت: هنر مدیتیشن بودایی . شیکاگو: انتشارات سریندیا. شابک 978-1932476019.
• کازی، جیگمه ن. (2020). پسران سیکیم: ظهور و سقوط سلسله نامگیال سیکیم . مطبوعات مفهومی. شابک 978-1-64805-981-0.
• Kværne، Per (2013). تاتل، خاکستری؛ Schaeffer, Kurtis R. (eds.). خواننده تاریخ تبتی نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا. شابک 978-0-231-14469-8.
• لرد، توماس (2006). داستان تبت: گفتگو با دالایی لاما . نیویورک: Grove Press. شابک 978-0-8021-1827-1.
• میلنبلد، بن (2001). نمادگرایی بودایی در تانگکاهای تبتی: داستان سیذارتا و دیگر بوداها در نقاشی مدرن نپال تفسیر شده است . بینکی کوک. شابک 978-90-74597-44-9.
• مورگان، دی (2010). بودیسم اساسی: راهنمای جامع اعتقاد و عمل . سانتا باربارا: ABC-CLIO. شابک 978-0-313-38452-3.
• Norbu، Thubten Jigme ; ترنبول، کالین (1987). تبت: تاریخ، مذهب و مردم آن . کتاب های پنگوئن شابک 0-14-021382-1.
• Palden Sherab Rinpoche, Khenchen (مه 1992). هشت تجلی گورو پادماسامباوا. ترجمه خنپو تسوانگ دونگیال رینپوچه. پادما گوچن لینگ: تپه لاک پشت. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 دسامبر 2022 . بازبینی شده در 20 دسامبر 2022 .
• پالدن شراب رینپوچه، خنچن؛ تسوانگ دونگیال رینپوچه، خنپو (1998). کای، جوآن (ویرایشگر). نگاه شیر: تفسیری بر تسیگ سام ندک . ترجمه سارا هاردینگ. مطبوعات رقصنده آسمان. شابک 978-1880975053.
• پالدن شراب رینپوچه، خنچن؛ تسوانگ دونگیال رینپوچه، خنپو (2008). روشن کردن مسیر: دستورالعمل های Ngondro بر اساس مکتب Nyingma بودیسم Vajrayana . مرکز بودایی پادماسامباوا شابک 978-0965933940.
• پالدن شراب رینپوچه، خنچن؛ تسوانگ دونگیال رینپوچه، خنپو (2013). زیبایی ذهن بیدار: تبار دزوگچن استاد بزرگ شیگپو دوتسی . دارما سامودرا. شابک 978-0983407416.
• پاورز، جان (2007). مقدمه ای بر بودیسم تبتی (تصویر ویرایش). ایتاکا، نیویورک : انتشارات شیر ​​برفی. شابک 978-1-55939-282-2.
• سامتن ​​لینگپا (1998). زندگی و آزادی پرنسس مانداراوا: همسر هندی پادماسامباوا . ترجمه لاما چونام; سنگیه خاندرو. بوستون: انتشارات حکمت. شابک 978-0861711444.
• اسنلینگ، جان (1987). کتاب راهنمای بودایی: راهنمای کامل آموزش و تمرین بودایی . لندن: شومیزهای قرن.
• سوگیال رینپوچه (1992). کتاب تبت زندگی و مردن . سوار. شابک 0-7126-5437-2.
• تولکو تانداپ (1995). "معنای دعای هفت خطی واجرا به گورو رینپوچه". سفر روشنگرانه: تمرین بودایی به عنوان زندگی روزمره . Shambhala Publications, Inc. ISBN 978-1570626074. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 ژانویه 2008.
• Trungpa، Chögyam (2001)، خرد دیوانه ، بوستون: انتشارات شامبالا، ISBN 0-87773-910-2
• ون شایک، سام (2011). تبت: یک تاریخ انتشارات دانشگاه ییل شابک 978-0-300-19410-4.
• ون شایک، سام؛ ایوائو، کازوشی (2009). "قطعه هایی از عهد با از دانهوانگ". مجله انجمن شرق آمریکا . 128 (3): 477-487. ISSN  0003-0279.
• وات، جیمز (ژانویه 1999). "پادماسامباوا - 8 فرم: دورجه درولو". منابع هنری هیمالیا بازبینی شده در 26 دسامبر 2022 .

صداها و تفاسیر

• دراکپا، چوکی (17 مارس 2022). "مشعل راه به سوی علم همه جانبه: تفسیر کلمه به کلمه در مورد متن تمرینات مقدماتی لانگچن ناینگتیک". خانه لوتساوا بازبینی شده در 20 دسامبر 2022 .
• Karma Lingpa (4 مه 2022). "فواید مانترا واژرا گورو و توضیح هجاهای آن: متن گنج آشکار شده توسط تولکو کارما لینگپا". خانه لوتساوا بازبینی شده در 26 دسامبر 2022 .
• میفام (2007). نیلوفر سفید: توضیح دعای هفت خطی به گورو پادماسامباوا . ترجمه گروه ترجمه پادمکارا. شامبالا شابک 978-1590305119.
• پاترول رینپوچه (28 ژوئن 2022). "راهنمای مختصر مراحل تجسم برای تمرین Ngöndro". خانه لوتساوا بازبینی شده در 20 دسامبر 2022 .
• وانگپو، جامیانگ کینتسه (7 آوریل 2022). "روشن کردن مسیر عالی به سوی علم همه چیز: یادداشت هایی در مورد لانگچن ناینگتیک نگوندرو". خانه لوتساوا بازبینی شده در 20 دسامبر 2022 .

در ادامه مطلب

• بیشوف، FA (1978). لیگتی، لوئیس (ویرایش). "Padmasambhava est-il un personnage historyque?" [آیا پادماسامباوا یک شخصیت تاریخی است؟]. سمپوزیوم یادبود Csoma de Körös . بوداپست: Akadémiai Kiadó: 27–33. شابک 963-05-1568-7.
• Guenther, Herbert V. (1996). آموزه های پادماسامباوا . لیدن: ای جی بریل. شابک 90-04-10542-5.
• جکسون، دی (1979). نقد و بررسی: زندگی و رهایی پادماسامباوا (Padma bKaí thang)". مجله مطالعات آسیایی . 39 : 123-25. doi :10.2307/2053510. JSTOR  2053510. S2CID  161669619.
• پادماسامباوا (1994). اشمیت، مارسیا بایندر (ویرایشگر). توصیه هایی از متولدین نیلوفر آبی: مجموعه ای از توصیه های پادماسامباوا به داکینی یش تسوگیال و سایر شاگردان نزدیک . انتشارات رنگجونگ یش. شابک 978-9627341208.
• پاتانائیک، پرابیر کومار (2024). اودیانا گورو پادماسامباوا: بودای دوم . اودیشا، هند: انتشارات BK Private Limited. شابک 978-81-19348-70-1.
• تانداپ، تولکو (1986). آموزه های پنهان تبت: توضیحی از سنت ترما در مکتب نینگما بودیسم تبتی . لندن: انتشارات حکمت. شابک 978-0861710416.
• وانگ، SA (1975). "آیا انسان می تواند از اخلاق فراتر رود؟: سیستم پادماسامباوا". مجله اخلاق دینی . 3 (1): 141-155. JSTOR  40017721.

لینک های خارجی

• نقل قول های مربوط به Padmasambhava در ویکی نقل قول
• رسانه‌های مربوط به Padmasambhava (دسته) در ویکی‌انبار