مردم اونیدا ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də ؛[1]خودمختار:Onʌyoteˀa·ká·، Onyota'a:ka،مردم سنگ قائم، یا سنگ ایستاده،Thwahrù·nęʼ[2]درتوسکارورا) یکقبیلهبومی آمریکاگروهاولین ملل . آنها یکی از پنج کشور بنیانگذارکنفدراسیون ایروکواییدر ناحیهایالت نیویورک، به ویژه در نزدیکیدریاچه های بزرگ.
آنیدا در ابتدا در مرکز نیویورک کنونی زندگی می کرد ، به ویژه در اطراف دریاچه اونیدا و شهرستان اونیدا . امروزه Oneida دارای چهار کشور فدرال به رسمیت شناخته شده است : ملت سرخپوست Oneida در نیویورک، ملت Oneida در و اطراف گرین بی، ویسکانسین ، در ایالات متحده. و دو در انتاریو ، کانادا: Oneida در شش ملت رودخانه بزرگ ، و Oneida ملت تیمز در Southwold .
نام Oneida از تلفظ انگلیسی Onyota'a:ka گرفته شده است ، نام مردم برای خود. Onyota'a:ka به معنای "مردم سنگ ایستاده" است. این هویت بر اساس یک افسانه باستانی است. قوم اونیدا با پای پیاده توسط یک قبیله دشمن تعقیب می شدند. همانطور که دشمنان آنها Oneida را به داخل جنگلی تعقیب کردند، آنها ناگهان ناپدید شدند. دشمن نتوانست آنها را پیدا کند و به همین دلیل گفته شد که اونیدا به سنگ هایی که در محوطه وجود داشتند تغییر شکل داده است. در نتیجه آنها به مردم سنگ ایستاده معروف شدند.
در افسانه‌های قدیمی‌تر، مردم اونیدا به عنوان Latilutakówa ، "مردم درختی بزرگ"، "مردم درختان بزرگ" شناخته می‌شوند. چیز زیادی در این مورد نوشته نشده است. در مورد تاریخ شفاهی این شناسایی باید با بزرگان ایروکوئی مشورت شود. این انجمن ممکن است با مفاهیم ایروکویی درخت صلح و نظام اعتقادی مرتبط با مردم مطابقت داشته باشد. [3]
افراد متولد شده در ملت Oneida بر اساس نام روحی خود، یا آنچه که ممکن است یک نام هندی خوانده شود، قبیله آنها و واحد خانواده آنها در یک قبیله شناسایی می شوند. مردم دارای سیستم خویشاوندی مادرزادی هستند و فرزندان متولد شده در طایفه مادری محسوب می شوند که از طریق آن نسب و ارث می گذرد. هر جنسیت، قبیله و واحد خانواده در یک قبیله وظایف و مسئولیت های خاصی در قبیله دارد. هویت قبیله به داستان خلقت مردم Onyota'a:ka برمی گردد . مردم خود را با سه قبیله می شناسند: قبیله گرگ، لاک پشت یا خرس. کودکان موقعیت اجتماعی خود را از قبیله مادر می گیرند. به همین دلیل، برادر بزرگ او برای بچه ها، به ویژه پسران، چهره قابل توجهی است. او به عنوان مرد بر عبور پسران به بزرگسالی نظارت می کند.
در اوایل قرن هفدهم، Oneidas تقریباً 6 میلیون هکتار زمین را در ایالت مرکزی نیویورک امروزی اشغال و نگهداری کردند. مرزهای رسمی در معاهده فورت استانویکس در سال 1768 ایجاد شد و مجدداً پس از 4 سپتامبر 1784، زمانی که فرماندار نیویورک، جورج کلینتون ، از اونیداها درخواست کرد که مرزهای سرزمین خود را تعیین کنند، مرزها در معاهده فورت استانویکس تعیین شدند. (1784) . [4]
اونیدا، همراه با پنج قبیله دیگر کنفدراسیون ایروکوئی، در ابتدا سیاست بی طرفی را در انقلاب آمریکا حفظ کردند . این سیاست به کنفدراسیون اجازه داد تا اهرم فشار علیه هر دو طرف در جنگ را افزایش دهد، زیرا آنها می توانند در صورت هر گونه تحریک، تهدید به پیوستن یک طرف یا طرف دیگر کنند. با این حال، بی طرفی به سرعت از بین رفت. برتری موهاوک‌ها ، سنکاها ، کایوگا‌ها و اونونداگاس‌ها در کنار وفاداران و انگلیسی‌ها قرار گرفت. برای مدتی، Oneidas به حمایت از بی طرفی ادامه داد و تلاش کرد تا اجماع را بین شش قبیله کنفدراسیون بازگرداند.
اما در نهایت Oneida نیز مجبور شد طرفی را انتخاب کند. بیشتر اونیدا به دلیل نزدیکی و روابطشان با جوامع شورشی طرفدار انقلابیون بود. در مقابل، برخی از قبایل طرفدار بریتانیا به دژ بریتانیا در فورت نیاگارا نزدیک‌تر بودند . بعلاوه، اونیداها تحت تأثیر میسیونر پروتستانی ساموئل کرکلند بودند که از سال 1764 در میان آنها کار می کرد. تعدادی از اونیدا در دهه قبل از انقلاب به عنوان مسیحی تعمید گرفتند. کرکلند برای کمک به آموزش و مبارزه آنها با الکل تلاش کرد. از طریق روابط با او، بسیاری شروع به ایجاد پیوندهای فرهنگی قوی تری با استعمارگران کردند.
Oneida رسماً به طرف شورشیان پیوست و به طرق مختلف در تلاش جنگ مشارکت داشت. جنگجویان آنها اغلب برای جستجو در کمپین های تهاجمی و ارزیابی عملیات دشمن در اطراف فورت استانویکس (همچنین به نام فورت شویلر) مورد استفاده قرار می گرفتند. Oneida همچنین یک خط ارتباطی باز بین شورشیان و دشمنان Iroquois آنها فراهم کرد. در سال 1777 در نبرد اوریسکانی ، حدود پنجاه اونیدا در کنار شبه‌نظامیان استعماری جنگیدند، از جمله Tyonajanegen و شوهرش Han Yerry . بسیاری از اونیدا با فیلیپ شویلر ، جورج واشنگتن ، مارکی دو لافایت و دیگر رهبران برجسته شورشی دوستی برقرار کردند. پولی کوپر یک زن اونیدا بود که در سال 1777 در جریان انقلاب آمریکا به دره فورج سفر کرد. [5] تحت رهبری رئیس Skenandon ، Oneidas بوشل های ذرت را برای ارتش گرسنه میهن پرستان ژنرال جورج واشنگتن آوردند. [6] کوپر به مردم واشنگتن نشان داد که چگونه ذرت را درست بپزند و بخورند. قصد واشنگتن پرداخت پول نقد به کوپر برای سخاوت او بود، اما او از پذیرش غرامت امتناع کرد زیرا به گفته خودش وظیفه اوست که به کشورش خدمت کند. به عنوان قدردانی، مارتا واشنگتن ، همسر جورج واشنگتن، کوپر را به فیلادلفیا آورد و شال، کلاه و کلاه برای او خرید. [7] این مردان کمک های اونیدا را در طول جنگ و پس از آن به رسمیت شناختند.
اگرچه رهبران قبیله طرف استعمارگران را گرفته بودند، اما افراد داخل کشور غیرمتمرکز می‌توانستند درباره اتحادها تصمیم بگیرند. اقلیتی که قبلاً یک جناح حامی ساچم ها بودند، از انگلیسی ها حمایت کردند. با پیشرفت جنگ و بدتر شدن موقعیت اونیدا، تعداد این اقلیت بیشتر شد. هنگامی که استعمارگران شورشی محل سکونت مهم Oneida را در Kanonwalohale ویران کردند ، [ نیازمند منبع ] بسیاری از Oneida از شورش جدا شدند و به قلعه نیاگارا نقل مکان کردند تا تحت حمایت بریتانیا زندگی کنند.
پس از جنگ، Oneida در اثر حملات تلافی جویانه و دیگر حملات توسط مهاجران آمریکایی، که همیشه بین Iroquois متحد یا دشمن تفاوت قائل نمی شدند، آواره شدند. در سال 1794 آنها به همراه سایر کشورهای هاودنوسانی پیمان Canandaigua را با ایالات متحده امضا کردند. شش میلیون جریب (24000 کیلومتر مربع ) زمین، عمدتاً در نیویورک، به آنها اعطا شد . این در واقع اولین رزرو هندی در ایالات متحده بود. معاهدات و اقدامات بعدی ایالت نیویورک به شدت زمین آنها را به 32 هکتار (13 هکتار) کاهش داد.
اساساً Oneida مجبور بود زمینی را در منطقه رزرواسیون Onondaga به اشتراک بگذارد و زمینی برای نامیدن خود نداشت. در دهه‌های 1820 و 1830، بسیاری از اونیداهای باقی مانده در نیویورک به ویسکانسین نقل مکان کردند ، جایی که اجازه خرید زمین به آنها داده شد، و به کانادا، زیرا ایالات متحده برای مهاجرت هندی‌ها از ایالت‌های شرقی فشار می‌آورد. شهرک نشینان مدام به آنها تجاوز می کردند.
در سال 1838 دانیل نان (1800-1873) به مذاکره در مورد معاهده‌ای برای Oneida در ویسکانسین کمک کرد که به موجب آن آنها قصد خود را برای نگهداری قطعه زمین خود به صورت اشتراکی اعلام کردند. مقدار زمین توسط ایالات متحده کاهش یافته بود، همانطور که برای سرخپوستان Menominee -Stockbridge اتفاق افتاد.
کورنلیوس هیل پس از مرگ دانیل نان در سال 1873، جانشین دانیل نان شد و برای دهه‌ها با جابجایی بیشتر اونیدا و همچنین خصوصی‌سازی زمین‌های مشترک بر اساس قانون داوز در سال 1887 مبارزه کرد، که پس از یک دوره اعتماد 25 ساله چنین اجازه‌ای را می‌داد. با این حال، هیل در ویسکانسین مستقر بود و در سال 1907 درگذشت، ظاهراً در طول دوره اعتماد که در حدود سال 1920 منقضی می شد .
زنان فعال Oneida در اوایل قرن بیستم ادعای زمین قبیله ای را مطرح کردند. لورا "مینی" کورنلیوس کلوگ و شوهر وکیلش (از کشور اونیدا از ویسکانسین)، و مری کورنلیوس ویندر و خواهرش دلیا کورنلیوس واترمن (از ملت سرخپوستان اونیدا نیویورک) از سال 1920 به بعد در مطالبات زمینی تاثیرگذار بودند. این زنان از خانه های خود در پراتسبورگ، نیویورک، و اونیدا، ویسکانسین کار می کردند. [9] به ویژه پس از قانون سازماندهی مجدد هند در سال 1934، ویندر و خواهرش به اونیدا ویسکانسین رسیدند و هر دو شاخه آمریکایی ملت به طور مشترک برای ادعای زمین خود تلاش کردند. در آن زمان، اونیداهای باقیمانده در نیویورک زمینی نداشتند، و مشمول آننداگا بودند که رزرو خود را به اشتراک بگذارند. [8]
آنها با تصویب قانون کمیسیون ادعاهای هند در سال 1946 تشویق شدند، زیرا قبلاً قادر به طرح ادعایی علیه دولت ایالات متحده نبودند. [8]
در سال‌های 1970 و 1974، ملت هندی Oneida در نیویورک، Oneida Nation در ویسکانسین ، و Oneida Nation of the تیمز (متشکل از نوادگان افرادی که تا دهه 1840 به کانادا نقل مکان نکرده‌اند) در دادگاه ناحیه ایالات متحده شکایت کردند. ناحیه شمالی نیویورک برای بازپس گیری زمین هایی که نیویورک از آنها گرفته بود بدون تایید کنگره ایالات متحده. در سال 1998، ایالات متحده به نمایندگی از شاکیان در دعوی در دعاوی مداخله کرد تا این ادعا بتواند علیه ایالت نیویورک ادامه یابد. این ایالت بر اساس یازدهمین متمم قانون اساسی ایالات متحده مصونیت از شکایت را اعلام کرده بود . [10] متهمان برای قضاوت اجمالی بر اساس تصمیم دادگاه عالی ایالات متحده در شهر شریل علیه ملت هندی Oneida [11] و تصمیم دادگاه تجدیدنظر ناحیه دوم ایالات متحده در Cayuga Indian Nation علیه نیویورک [12] اقدام کردند. ]
در 21 مه 2007، قاضی کان ادعاهای زمین تملک Oneida را رد کرد و به دعاوی غیر تملک اجازه داد تا ادامه یابد. [13] دعوای حقوقی اخیر شکاف را رسمیت بخشیده است. منافع جداگانه قبیله Oneida که در نیویورک ماندند و کسانی که به ویسکانسین نقل مکان کردند را مشخص می کند. Oneida از ویسکانسین به عنوان بخشی از حل و فصل دعاوی فوق الذکر برای تصاحب مجدد زمین در سرزمین اجدادی خود شکایت کرده اند. [14]
مردم با «فصول خوردن» از زمین استفاده کردند. با کمبود غذاهای تازه در زمستان، در ماه های پاییز، Oneidas میوه ها و سبزیجات خشکی را که برداشت کرده بودند، خشک می کردند. آنها همچنین گوشت ها را در آب نمک یا محلول نمک نگهداری می کردند و سپس آنها را آویزان می کردند تا خشک شوند. در طول پاییز آهو، غاز، اردک و راکون می خوردند. ضیافت با این گوشت ها باعث ذخیره چربی می شود که به زنده ماندن آنها در زمستان کمک می کند. رژیم غذایی Oneidas نیز شامل آجیل هایی مانند آجیل هیکوری ، گردو سیاه، کره و شاه بلوط بود. آجیل ها پروتئین و چربی را اضافه کردند که برای گذراندن زمستان مورد نیاز بود. آنها همچنین برنج وحشی را که در زمین های باتلاقی رشد می کرد، خشک می کردند. برنج وحشی منبع کربوهیدرات های پیچیده بود. وقتی بهار آمد، برف شروع به آب شدن کرد و منطقه گرم شد، رژیم غذایی اونیداس تغییر کرد. آنها پیاز وحشی، تره فرنگی، علف شیر و قاصدک را می جوشاندند و می خوردند . بهار نیز زمانی بود که فصل ماهیگیری آنها شروع شد. ماهی های موجود در رژیم غذایی آنها شامل قزل آلا، کله گاو، پایک، باس و سالمون بود. همچنین در طول ماه‌های بهار، درختان افرا شیره‌ای تهیه می‌کردند که جمع‌آوری می‌شد، سپس برای تهیه شربت و آب نبات سخت می‌جوشانند. آب نبات افرا برای مصرف به این شکل استفاده می شود یا برای طعم دادن به غذاها ذخیره می شود. در طول ماه های تابستان، Oneidas میوه های مختلفی مانند توت فرنگی، شاه توت، تمشک، زغال اخته، گلابی، آلو، هلو، سیب و انگور مصرف می کردند. اونیداها همچنین از ساسافرا برای چای استفاده می کردند. [15]
دو نوع رقص اونیدا وجود دارد: اجتماعی و تشریفاتی. رقص اجتماعی برای لذت بردن همه مردم است. رقص گرد، رقص خرگوش، رقص قدیمی موکاسین و رقص قایق رانی یا ماهیگیری انواع مختلفی از رقص های اجتماعی هستند. رقص تشریفاتی مقدس است و نباید در ملاء عام اجرا شود. رقص های مقدس قرار است به صورت خصوصی در خانه های طولانی اجرا شوند. رقص های شربت افرا، توت فرنگی، لوبیا، خورشید و ماه انواع مختلفی از رقص های تشریفاتی هستند. آواز خواندن بخشی از رقص تشریفاتی است. با این حال، آنها فقط در هنگام رقص های اجتماعی شعار می دهند. برای هر آهنگ یک مقدمه وجود دارد. وقتی ضرب آهنگ تغییر کرد، رقص شروع می شود. نشانه هایی از طبل ها داده می شود، که به رقصندگان نشان می دهد که چه زمانی باید شریک خود را تغییر دهند. اگر رقصنده ای به رقص دعوت می شد، اما امتناع می کرد، آداب معاشرت ایجاب می کرد که تنباکو را به عنوان مسکن عرضه کنند. [16]
لباس در فرهنگ Oneida معنای زیادی دارد، زیرا بازنمایی فیزیکی آنهاست. قبل از تماس با اروپایی ها، قبیله Oneida فقط از مواد طبیعی برای تولید لباس های خود استفاده می کرد. این شامل استفاده از پوست گوزن و دیگر حیوانات برای دوختن لباس می شود. با این حال، هنگامی که اروپایی ها وارد شدند، تجارت آغاز شد و لباس های آنها که زمانی از پوست حیوانات ساخته می شد، از پنبه و پارچه های پهن ساخته می شد و از آن زمان تا کنون از پنبه ساخته می شود. [17] اونیداها معمولاً فقط با پوشیدن مقرنس روی پاهای خود دیده می شوند. [18] حتی با وجود تغییر در مواد مورد استفاده، طراحی اصلی لباس‌ها ثابت ماند و صدها سال بعد همچنان به همان شکل باقی مانده است. [17]
سرپوش: مردان و زنان Oneida از سرپوش های متفاوتی استفاده می کردند. برای مردان، آنها روسری های سنتی ایروکوئی به نام کاستوه [17] را می پوشیدند که شامل پرها و نشان هایی بود که نشان دهنده قبیله آنها بود. نشان ملت Oneida از سه پر عقاب تشکیل شده است. دو تا صاف ایستاده و یکی به سمت پایین افتاده است. [18] از سوی دیگر زنان Oneida تاج های مهره دار می پوشیدند. مهره‌کاری روی تاج‌ها معمولاً در طرح‌های جنگلی دوخته می‌شود، زیرا نشان‌دهنده کشور آنهاست. [17]
Oneida Nation School System در ویسکانسین یک مدرسه قبیله ای K-12 است.