ماهاواسا (سینهالی: මහාවංශ (Mahāvansha)، پالی : මහාවංස (Mahāvaṃsa) ) وقایع نگاری تاریخی سریلانکا تا دوره آنوراهاپوراسه است که به دقت نگهداری شده است . به سبک شعر حماسی که به زبان پالی سروده شده است . [1] تاریخ سریلانکا را از آغاز افسانه‌ای آن تا سلطنت ماهاسنای آنورادهاپورا که دوره بین ورود شاهزاده ویجایا از هند در سال 543 قبل از میلاد تا سلطنت او را پوشش می‌دهد و بعداً توسط نویسندگان مختلف به‌روزرسانی شد، مربوط می‌شود. اولین بار توسط یک راهب بودایی به نام ماهاناما در معبد Mahavihara در Anuradhapura در قرن پنجم یا ششم پس از میلادساخته شد . [2]
ماهاوامسا برای اولین بار در حدود سال 1809 میلادی مورد توجه محققان غربی قرار گرفت، زمانی که سر الکساندر جانستون ، رئیس دادگستری سیلان بریتانیا ، دست نوشته هایی از آن و دیگر تواریخ سریلانکا [که به زبان عمدتا سینهالی نوشته شده بود، زبان اصلی سریلانکا است] را به این کشور فرستاد. اروپا برای ترجمه و انتشار. [3] یوژن برنوف در سال 1826 نویسه‌گردانی و ترجمه‌ای رومی‌شده به لاتین تولید کرد، اما این موارد توجه نسبتاً کمی را به خود جلب کردند. [4] : 86 با کار بر روی دست نوشته های جانستون، ادوارد آپهام یک ترجمه انگلیسی را در سال 1833 منتشر کرد، اما با چندین اشتباه در ترجمه و تفسیر مشخص شد، از جمله آنها نشان می دهد که بودا در سریلانکا متولد شد و صومعه ای را در بالای قله آدم ساخت . [4] : 86 اولین نسخه چاپی و ترجمه انگلیسی پرخواننده در سال 1837 توسط جورج ترنور ، مورخ و افسر خدمات ملکی سیلان که 38 فصل را ترجمه کرد، منتشر شد. [4] : 86 Mudaliyar LC Wijesinghe 62 فصل باقی مانده را تکمیل کرد و کار ترنور را بررسی کرد و در سال 1889 منتشر شد . بازبینی شده توسط گایگر. [6]
در سال 2023، Mahavamsa به عنوان یک میراث مستند در فهرست بین المللی حافظه جهانی یونسکو ثبت شد . [7] [8]
راهبان بودایی Anuradhapura Maha Viharaya تواریخ تاریخ جزیره را که از قرن سوم قبل از میلاد شروع می شود، حفظ کردند. [9] سپس این سالنامه ها ترکیب و در یک سند واحد در قرن پنجم گردآوری شدند، در حالی که پادشاه Dhatusena بر پادشاهی Anuradhapura حکومت می کرد . این کتاب بر اساس مجموعه‌های باستانی قبلی که به نام آتاکاتا (گاهی اوقات سینهالاتاکاتا ) شناخته می‌شوند، نوشته شده است که تفسیرهایی بودند که به زبان سینهالی نوشته شده بودند. [10] [ صفحه مورد نیاز ] سند قبلی که به نام Dipavamsa (قرن 4 پس از میلاد) شناخته می‌شود، «تواریخ جزیره» بسیار ساده‌تر و حاوی اطلاعات کمتری نسبت به Mahavamsa است و احتمالاً با استفاده از Atthakatha در Mahavamsa نیز جمع‌آوری شده است.
تألیف مهاوامسا به راهبی ناشناخته به نام ماهاناما توسط مهاوامسا-تیکا نسبت داده می شود . ماهانما در صومعه‌ای متعلق به ژنرال دیغاسندا و وابسته به مهاویهارا ساکن است، اما هیچ اطلاعات بیوگرافی موثق دیگری در دست نیست. [11] ماهاناما مهاوامسا را با قطعه ای معرفی می کند که ادعا می کند قصد دارد تکرارها و کاستی هایی را که به وقایع نگاری گردآوری شده توسط باستانی ها آسیب می رساند اصلاح کند - این ممکن است به دیپاوامسا یا آتاکاتای سینهالی اشاره داشته باشد. [11]
محتویات Mahavamsa را می توان به طور کلی به چهار دسته تقسیم کرد: [11]
در حالی که بسیاری از محتویات Mahavamsa از بسط مواد یافت شده در Dipavamsa مشتق شده است ، چندین قسمت که به طور خاص به ویهارا Abhayagiri می پردازد حذف شده است، که نشان می دهد Mahavamsa به طور خاص با Mahavihara مرتبط بوده است . [11]
یک جلد همراه به نام Culavamsa "Lesser Chronicle" که توسط راهبان سینهالی گردآوری شده است ، دوره ای از قرن چهارم تا تسلط بریتانیا بر سریلانکا در سال 1815 را پوشش می دهد . Culavamsa توسط چندین نویسنده از دوره های مختلف گردآوری شده است .
این اثر ترکیبی که گاهی به طور جمعی به عنوان Mahavamsa نامیده می‌شود ، سابقه تاریخی پیوسته بیش از دو هزار سال را ارائه می‌کند و یکی از طولانی‌ترین گزارش‌های تاریخی ناگسسته جهان در نظر گرفته می‌شود. [12] این یکی از معدود اسنادی است که حاوی مطالب مربوط به مردم ناگا و یاخا ، ساکنان بومی لانکا قبل از ورود افسانه‌ای شاهزاده ویجایا از سینگا پورای کالینگا است. همانطور که غالباً به سلسله‌های سلطنتی هند اشاره می‌کند ، مهاوامسا برای مورخانی که مایلند تاریخ‌گذاری و ارتباط سلسله‌های سلطنتی معاصر در شبه قاره هند را داشته باشند نیز ارزشمند است . در قدمت وقف کردن امپراتور مائوریا آشوکا که مربوط به همزمانی با امپراتوری سلوکی و اسکندر مقدونی است بسیار مهم است . کاوش‌های هندی در سانچی و سایر مکان‌ها، روایت Mahavamsa از امپراتوری آشوکا را تأیید می‌کند. گزارش های ارائه شده در Mahavamsa همچنین به طور گسترده ای توسط کتیبه های سنگی متعدد، بیشتر در سینهال، که در سریلانکا یافت شده است، پشتیبانی می شود. [13] K. Indrapala [14] همچنین از ارزش تاریخی Mahavamsa حمایت کرده است . اگر Mahavamsa نبود ، داستان پشت استوپاهای بزرگ در Anuradhapura، سریلانکا، مانند Ruwanwelisaya ، Jetavanaramaya ، Abhayagiri vihāra و سایر آثار مهندسی باستان هرگز شناخته نمی شد.
منابع تاریخ نگاری در بیشتر جنوب آسیا نادر است. به عنوان یک نتیجه از Mahavamsa ، نسبتاً اطلاعات بیشتری در مورد تاریخ جزیره سیلان و مناطق مجاور نسبت به تاریخ بیشتر شبه قاره وجود دارد. محتویات آن به شناسایی و تأیید مکان‌های باستان‌شناسی و کتیبه‌های مرتبط با بودیسم اولیه، امپراتوری آشوکا و حتی پادشاهی تامیل در جنوب هند کمک کرده است. [11]
Mahamvasa تاریخ اولیه بودیسم در سریلانکا را پوشش می دهد، که از زمان سیدارتا گوتاما ، بنیانگذار بودیسم شروع می شود. همچنین به طور خلاصه تاریخ آیین بودا در هند را از تاریخ مرگ بودا تا سومین شورای بودایی که در آن دارما بررسی شد، بازگو می کند. هر فصل از Mahavamsa با بیان این که برای "شادی آرام پارسا" نوشته شده به پایان می رسد. با تأکید بر دیدگاه آن، و جمع آوری شده برای ثبت اعمال نیک پادشاهانی که حامیان آنورادهاپورا ماها ویهارایا بودند ، [15] گفته شده است که از ناسیونالیسم سینهالی حمایت می کند. [16] [17]
ماهاوامسا علاوه بر اینکه منبع تاریخی مهمی است، مهم‌ترین شعر حماسی در زبان پالی است . داستان‌های جنگ‌ها و تهاجمات، دسیسه‌های دربار، و ساخت‌وسازهای بزرگ استوپاها و مخازن آب، که در شعری زیبا و مناسب برای حفظ کردن نوشته شده بود، تخیل جهان بودایی آن زمان را به خود جلب کرد. برخلاف بسیاری از متون که در دوران باستان نوشته شده است، این کتاب همچنین به جنبه های مختلف زندگی مردم عادی و نحوه پیوستن آنها به ارتش پادشاه یا کشاورزی می پردازد. بنابراین Mahavamsa در امتداد جاده ابریشم به بسیاری از سرزمین های بودایی برده شد . [18] بخش‌هایی از آن ترجمه، بازگو شد و به زبان‌های دیگر جذب شد. یک نسخه توسعه یافته از Mahavamsa که جزئیات بیشتری را ارائه می دهد، در آسیای جنوب شرقی نیز یافت شده است. [11] [19] ماهاوامسا باعث ایجاد بسیاری دیگر از وقایع نگاری های پالی شد و سریلانکای آن دوره را احتمالاً به مرکز پیشرو جهان در ادبیات پالی تبدیل کرد.
ماهاوامسا ، به ویژه در سریلانکای مدرن، به عنوان سندی با پیام سیاسی اهمیت پیدا کرده است. [20] اکثریت سینهالی اغلب از Mahavamsa به عنوان دلیلی بر ادعای خود استفاده می کنند که سریلانکا از زمان تاریخی یک ملت سینهالی است.
جین راسل، مورخ بریتانیایی [21] نقل کرده است که چگونه فرآیند « بکوب مهاوامسا » در دهه 1930، از درون جنبش ملی گرای تامیل آغاز شد . ماهاوامسا ، که تاریخ بودایی‌های سینهالی است، خود را به ناسیونالیست‌های تامیل و ناسیونالیست‌های سینهالی به‌عنوان حماسه هژمونیک مردم سینهلا معرفی کرد . این دیدگاه توسط GG Ponnambalam، نماینده تامیل های ملی گرا در دهه 1930 مورد حمله قرار گرفت. او ادعا کرد که اکثر پادشاهان سینهال از جمله ویجایا، کاسیاپا و پاراکراماباهو تامیل بودند. سخنرانی پونامبالام در سال 1939 در نوالاپیتیا، با حمله به این ادعا که سریلانکا یک ملت سینهالی و بودایی است، به عنوان اقدامی علیه ایده ایجاد یک ملت تنها سینهالی-بودایی تلقی شد. اکثریت سینهالی با شورش اوباش پاسخ دادند که نوالاپیتیا، پاسارا، ماسکلیا و حتی تامیل جافنا را فرا گرفت . [21] : 148 [22]
محققان غربی اولیه مانند اتو فرانکه این احتمال را که ماهاوامسا حاوی محتوای تاریخی قابل اعتمادی است رد کردند، اما شواهد بعدی از کتیبه‌ها و یافته‌های باستان‌شناسی تأیید می‌کند که برای بسیاری از داستان‌های ثبت شده در ماهاوامسا ، از جمله کار مبلغان آشوکا و پادشاهان، مبنای واقعی وجود دارد . با تأسیس صومعه ها و استوپاهای مختلف مرتبط است. [4] محتوای Mahavamsa که از پادشاه Devanampiyatissa شروع می شود ، جدا از برخی تعصبات توسط نویسندگان، عمدتاً به لحاظ تاریخی در نظر گرفته می شود. [23]
ویلهلم گایگر یکی از اولین محققان غربی بود که پیشنهاد کرد می توان اطلاعات مفید تاریخی را از تفصیلات اسطوره ای و شاعرانه وقایع نگاری جدا کرد. در حالی که سایر محققان فرض می‌کردند که مهاوامسا از مطالب قرض‌گرفته‌شده از منابع هندی پالی جمع‌آوری شده است، گیگر این فرضیه را مطرح کرد که ماهاوامسا بر اساس منابع قبلی سینهالی است که از جزیره سیلان سرچشمه می‌گیرد. در حالی که گایگر اعتقاد نداشت که جزئیات ارائه شده با هر داستان و نام قابل اعتماد است، او از دانشمندان قبلی جدا شد و معتقد بود که مهاوامسا به جای اینکه یک رهبر مذهبی باشد، صادقانه سنت قبلی را منعکس می کند که اسامی و اعمال رهبران مختلف سلطنتی و مذهبی را حفظ کرده است. اثر ناب داستانی ادبی قهرمانانه. او فصل‌های اولیه کولاوامسا را دقیق‌ترین فصل‌ها می‌دانست، با فصل‌های اولیه ماهاوامسا از نظر تاریخی بسیار دور و بخش‌های بعدی کولاوامسا با تفصیل بیش از حد مشخص شده‌اند. [4] : 90-92
جی سی مندیس، شاگرد سینهالی گایگر، آشکارا نسبت به بخش‌های خاصی از متن شک داشت، و به‌ویژه داستان جد سینهالی ویجایا را به‌عنوان بسیار دور از منبع تاریخی و بسیار شبیه به یک شعر حماسی یا دیگر آثار ادبی به‌طور جدی به‌عنوان تاریخ در نظر گرفت. . [4] : 94 تصور می شود که تاریخ ورود ویجایا به طور مصنوعی با تاریخ مرگ گوتاما بودا در حدود 543 قبل از میلاد مطابقت داشته باشد. [24] [25] زائران چینی Fa Hsien و Hsuan Tsang هر دو در سفرهای خود اسطوره هایی را در مورد منشاء مردم سینهلا ثبت کردند که به طور قابل توجهی با نسخه های ثبت شده در Mahavamsa متفاوت بود - در یک نسخه، سینهالی ها از ناگا یا طبیعت آمده اند. ارواح که با بازرگانان هندی داد و ستد می کردند، و در مورد دیگر، اجداد سینهالی شاهزاده ای است که برای پدرکشی تبعید شده و سپس یک تاجر ثروتمند را می کشد و 500 فرزندش را به فرزندی قبول می کند. [4] : 58-9
داستان سه دیدار بودا از سریلانکا در هیچ منبعی خارج از سنت ماهاوامسا ثبت نشده است . [4] : 48 علاوه بر این، شجره نامه بودا که در Mahavamsa ثبت شده است ، او را محصول چهار ازدواج پسر عموی متقابل توصیف می کند . ازدواج متقابل پسرعمویی از نظر تاریخی با مردم دراویدی در جنوب هند مرتبط است - هم تامیل های سریلانکا و هم سینهالی از نظر تاریخی ازدواج بین عموزاده ها را انجام می دادند - اما ازدواج برون جفتی در مناطق شمالی هند که با زندگی بودا مرتبط است، هنجار بود. [26] در منابع قبلی بودایی هیچ اشاره ای به ازدواج بین عموزاده ها وجود ندارد، و محققان گمان می کنند که این شجره نامه برای تطبیق بودا در ساختارهای اجتماعی مرسوم سریلانکا برای خانواده های نجیب ایجاد شده است. [4] : 48-9 [26]
صحت تاریخی تبدیل ماهیندا پادشاه سریلانکا به بودیسم نیز مورد بحث است. هرمان اولدنبرگ ، محقق آلمانی هندولوژی که مطالعاتی در مورد بودا منتشر کرده و بسیاری از متون پالی را ترجمه کرده است، این داستان را یک "اختراع ناب" می داند. VA Smith (نویسنده آشوکا و تاریخ اولیه هند ) نیز از این داستان به عنوان "بافتی از پوچ ها" یاد می کند. وی‌آ اسمیت و پروفسور هرمان به این نتیجه رسیدند که آشوکا در فرمان‌های راک سال سیزدهم خود از تحویل پسرش ماهیندا به معبد برای تبدیل شدن به یک مبلغ بودایی به معبد و نقش ماهیندا در تبدیل پادشاه سریلانکا به بودیسم به این نتیجه رسیدند. ، به ویژه راک-Edict XIII. [23] منابع خارج از سریلانکا و سنت Mahavamsa از ماهیندا به عنوان پسر آشوکا نام نمی برند. [4] همچنین با سالی که آشوکا مبلغان بودایی را به سریلانکا فرستاد، ناسازگاری وجود دارد. طبق گفته Mahavamsa ، مبلغان در سال 255 قبل از میلاد وارد شدند، اما طبق فرمان 13 ، پنج سال زودتر در 260 قبل از میلاد بود. [23]
اعتقاد بر این است که Mahavamsa از یک وقایع نگاری قبلی به نام Dipavamsa (قرن 4 پس از میلاد، به عنوان " تواریخ جزیره " ) سرچشمه گرفته است. Dipavamsa بسیار ساده تر است و حاوی اطلاعات کمتری نسبت به Mahavamsa است و احتمالاً به عنوان هسته یک سنت شفاهی است که در نهایت در Mahavamsa نوشتاری گنجانده شد . اعتقاد بر این است که Dipavamsa اولین متن پالی است که به طور کامل در سیلان ساخته شده است. [11]
اثر بعدی که گاهی به نام کولاوامسا شناخته می‌شود، ماهاوامسا را گسترش می‌دهد تا دوره سلطنت ماهاسنای آنورادهاپورا (277–304 پس از میلاد) را تا سال 1815، زمانی که کل جزیره به تاج و تخت بریتانیا تسلیم شد، پوشش دهد. کولاوامسا شامل سه بخش است که توسط پنج نویسنده مختلف (یکی ناشناس) متعلق به دوره های تاریخی متوالی تشکیل شده است. [11]
در سال 1935، راهب بودایی یاگیرالا پاناناندا، Mahavamsa قسمت III را منتشر کرد ، ادامه زبان سینهالی Mahavamsa که دوره از پایان کولاوامسا تا سال 1935 را پوشش می‌دهد . سازمان، این ادامه Mahavamsa بعدها توسط دولت نخست وزیر سریلانکا JR Jayawardene به رسمیت شناخته شد .
اعتقاد بر این است که تفسیری در مورد Mahavamsa ، معروف به Mahavamsa-tika ، قبل از نوشته شدن اولین اضافات مربوط به کولاوامسا ، احتمالاً بین سالهای 1000 پس از میلاد تا 1250 پس از میلاد، نوشته شده است. این تفسیر توضیحاتی درباره اصطلاحات مبهم پالی به کار رفته در Mahavamsa ارائه می دهد و در برخی موارد جزئیات بیشتری را اضافه می کند یا تفاوت بین نسخه های مختلف Mahavamsa را روشن می کند . بر خلاف خود Mahavamsa ، که تقریباً به طور کامل از مواد مرتبط با Mahavihara تشکیل شده است ، Mahavamsa-tika چندین اشاره به تفسیرها و نسخه های متناوب از وقایع نگاری مرتبط با سنت ویهارا Abhayagiri دارد . [11]
در آسیای جنوب شرقی، یک اثر پالی که به « مهاوامسا توسعه یافته » گفته می‌شود، نه تنها شامل متن مهاوامسا سریلانکا ، بلکه عناصری از تفاسیر Thupavamsa ، Buddhavamsa ، Mahavamsa ، و نقل قول‌هایی از جاتاکاهای مختلف است . [11] [19] گاهی اوقات در ادبیات آکادمیک به عنوان Mahavamsa کامپوچی یا خمر Mahavamsa نامیده می‌شود، زیرا با ثبت شدن در خط خمر متمایز می‌شود . ترکیب آن به راهبی ناشناخته به نام موگلانا نسبت داده می شود و دوره دقیق ترکیب و منشأ آن ناشناخته است. اعتقاد بر این است که مبدأ این نسخه برمه یا تایلند باشد . [27]
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)