![یک مدال طلایی رنگ نقره‌ای به قطر حدود چهار و نیم سانتی‌متر، که تصویر جان هوس را نشان می‌دهد که به یک باند چوب بسته شده است. کتیبه هایی با حروف بزرگ نوشته شده است: (در اطراف محیط)، CENTVM REVOLVTIS ANNIS DEO RESPONDEBITIS ETMIHI / ANNO A CHRIST[o] NATO 1415 IO[annes] HVS; (و در سراسر مرکز)، CONDEM / NATR](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7f/German_or_Austrian_16th_Century,_John_Huss_Centenary_Medal_(reverse),_1515,_NGA_45407.jpg/1280px-German_or_Austrian_16th_Century,_John_Huss_Centenary_Medal_(reverse),_1515,_NGA_45407.jpg)
یان هوس ( / h ʊ s / ؛ چک: [ˈjan ˈɦus] ؛ج1370 - 6 ژوئیه 1415)، که گاهی اوقاتبه عنوانجان هوسیاجان هوسبه زبان انگلیسی شناخته می شود، و در متون تاریخی به عنوانیوهانس هوسیایوهانس هوس، یکالهیدانوفیلسوفچککه اصلاح کننده کلیسا و الهام بخشهوسیتیسم، یک سلف کلیدی برایپروتستانتیسمو یک شخصیت اصلی دراصلاحات بوهمی. هوس را اولین اصلاح‌کننده کلیسا می‌دانند، اگرچه برخی نظریه‌پردازجان ویکلیف را.[a][2][3][4][5]آموزه‌های او تأثیر زیادی داشت، که بلافاصله در تأیید یکبوهمیاییو بیش از یک قرن بعد، برمارتین لوتر.
پس از انتصاب به عنوان کشیش کاتولیک ، هوس شروع به موعظه در پراگ کرد. او با بسیاری از جنبه های کلیسای کاتولیک در بوهم مخالفت کرد، مانند دیدگاه های کلیسای شناسی ، سیمونی ، مراسم عشای ربانی ، و سایر موضوعات الهیات. هوس بین سالهای 1409 و 1410 استاد، رئیس و رئیس دانشگاه چارلز پراگ بود .
الکساندر پنجم گاو نر پاپی را صادر کرد که هوس را تکفیر کرد. با این حال، اجرا نشد و هوس به موعظه خود ادامه داد. هوس سپس علیه جانشین الکساندر پنجم، آنتی پاپ جان بیست و سوم ، به دلیل فروختن عیش و نوش صحبت کرد. سپس تکفیر هوس اجرا شد و او دو سال بعد را در تبعید گذراند.
هنگامی که شورای کنستانس تشکیل شد، از هوس خواسته شد که در آنجا حضور داشته باشد و نظرات خود را در مورد اختلافات درون کلیسا ارائه دهد. هنگامی که او وارد شد، با وعده ایمن بودن ، [6] دستگیر و به زندان افتاد. در نهایت او را به جلوی شورا بردند و از او خواستند از نظرات خود انصراف دهد. او امتناع کرد. در 6 ژوئیه 1415، او به دلیل بدعت در برابر آموزه های کلیسای کاتولیک در آتش سوزانده شد.
پس از اعدام هوس، پیروان آموزه های دینی او (معروف به هوسی ها ) از انتخاب پادشاه کاتولیک دیگری امتناع کردند و پنج جنگ صلیبی پیاپی پاپ را بین سال های 1420 و 1431 شکست دادند که به جنگ های هوسی معروف شد . هر دو جمعیت بوهمی و موراویا تا دهه 1620 اکثریت هوسی باقی ماندند، زمانی که شکست پروتستان ها در نبرد کوه سفید منجر به این شد که سرزمین های تاج بوهمی برای 300 سال آینده تحت سلطه هابسبورگ قرار گرفتند و در معرض تغییر فوری و اجباری قرار گرفتند. در یک کارزار شدید برای بازگشت به کاتولیک.
تاریخ دقیق تولد هوس مورد بحث است. برخی ادعا می کنند که او در حدود سال 1369 متولد شده است، [7] در حالی که برخی دیگر ادعا می کنند که او بین سال های 1373 و 1375 متولد شده است . [10] این باور که او در 6 ژوئیه، همچنین روز مرگ او متولد شده است، هیچ مبنای واقعی ندارد. [8] هوس در Husinec ، جنوب بوهم، از پدر و مادر دهقان به دنیا آمد. [11] معروف است که هوس نام خود را از روستای محل زندگی خود (Husinec) گرفته است. دلیل اینکه او نام خود را از روستای خود به جای پدرش گرفته است، حدس و گمان است. برخی بر این باورند که دلیل آن عدم شناخت هوس از پدرش بوده است، در حالی که برخی دیگر می گویند که این امر صرفاً یک رسم در آن زمان بوده است. [12] با این حال، نام "Hus" در زبان بوهمی به معنای "غاز" است (که اکنون چک نامیده می شود)، و یک قرن بعد در خوابی که به فردریک، انتخاب کننده ساکسونی داده شد، به او به عنوان "غاز بوهمی" اشاره شد . تقریباً تمام اطلاعات دیگری که در مورد زندگی اولیه هوس شناخته شده است، اثبات نشده است. [13] به همین ترتیب، ما اطلاعات کمی از خانواده هوس داریم. نام پدرش مایکل بود. نام مادرش معلوم نیست مشخص است که هوس برادری داشت که به دلیل ابراز نگرانی برای برادرزاده اش در انتظار اعدام در کنستانس بود. اینکه آیا هوس خانواده دیگری داشته یا نه، مشخص نیست. [14]
در سن تقریباً 10 سالگی، هوس به یک صومعه فرستاده شد. دلیل دقیق آن مشخص نیست؛ برخی ادعا می کنند که پدرش فوت کرده است، [15] برخی دیگر می گویند او به دلیل ارادت به خدا به آنجا رفته است. [16] او معلمان را تحت تأثیر مطالعات خود قرار داد و آنها به او توصیه کردند به پراگ ، یکی از بزرگترین شهرهای بوهمیا در آن زمان نقل مکان کند. هوس ظاهراً با ایجاد شغل در پراگ که به او امکان می داد نیازهای اولیه خود را برآورده کند و به کتابخانه پراگ دسترسی داشته باشد، از زندگی خود حمایت می کرد. [17]
سه سال بعد در دانشگاه پراگ پذیرفته شد . [18] اگرچه دانش آموز استثنایی نبود، اما تحصیلات خود را با خشونت دنبال کرد. [19] در سال 1393، هوس مدرک لیسانس هنر را در دانشگاه پراگ گرفت و مدرک کارشناسی ارشد خود را در سال 1396 دریافت کرد . کار می کند. [21] در طول تحصیل، او به عنوان پسر گروه کر خدمت کرد تا درآمد خود را تکمیل کند. [22]
هوس در سال 1398 تدریس در دانشگاه پراگ را آغاز کرد و در سال 1399 برای اولین بار به طور علنی از گزاره های ویکلیف دفاع کرد. [7] او در سال 1400 به عنوان کشیش کاتولیک منصوب شد. [23] در سال 1401، دانشجویان و اساتید او او را به ریاست دپارتمان فلسفی ارتقا دادند و یک سال بعد، رئیس دانشگاه پراگ شد. [24] او در سال 1402 به عنوان واعظ در کلیسای بیت لحم منصوب شد. [25] هوس یک مدافع قوی برای چک ها و رئالیست ها بود ، و او تحت تاثیر نوشته های جان ویکلیف بود . [26] اگرچه مقامات کلیسا بسیاری از آثار ویکلیف را در سال 1403 ممنوع کردند، هوس Trialogus را به چکی ترجمه کرد و به توزیع آن کمک کرد. [27]
هوس نارسایی های اخلاقی روحانیون، اسقف ها و حتی مقام پاپ را از منبر خود محکوم کرد. [28] [29] اسقف اعظم Zbyněk Zajíc این را تحمل کرد و حتی هوس را به عنوان واعظ در مجمع دوسالانه روحانیت منصوب کرد. در 24 ژوئن 1405، پاپ اینوسنت هفتم به اسقف اعظم دستور داد تا با آموزه های ویکلیف، به ویژه ایده تسلیم شدن در مراسم عشای ربانی مقابله کند . [27] اسقف اعظم با صدور فرمانی کلیف علیه ویکلیف، و همچنین ممنوعیت هرگونه حمله بیشتر به روحانیون، عمل کرد. [27]
در سال 1406 دو دانشجوی بوهمیایی سندی را به پراگ آوردند که در آن مهر دانشگاه آکسفورد و در ستایش ویکلیف وجود داشت. هوس با افتخار سند را از روی منبر خود خواند. [27] سپس، در سال 1408، پاپ گرگوری دوازدهم به اسقف اعظم زاجیک هشدار داد که کلیسای رم از بدعت‌های ویکلیف و همدردی‌های پادشاه ونسلاوس چهارم از بوهمیا برای ناسازگاران مطلع شده است. [30] در پاسخ، پادشاه و دانشگاه دستور دادند که تمام نوشته‌های ویکلیف برای اصلاح به ریاست اسقف نشین تسلیم شود. هوس اطاعت کرد و اعلام کرد که اشتباهات آن نوشته ها را محکوم می کند. [31]
در سال 1408، دانشگاه چارلز در پراگ توسط شکاف غربی تقسیم شد ، که در آن گریگوری دوازدهم در رم و بندیکت سیزدهم در آوینیون هر دو ادعای مقام پاپی را داشتند. Wenceslaus احساس کرد که گریگوری دوازدهم ممکن است در برنامه های او برای تاج گذاری امپراتور روم مقدس دخالت کند . او گریگوری را تقبیح کرد، به روحانیون در بوهم دستور داد که در این انشقاق بی طرفی شدیدی را رعایت کنند و گفت که از دانشگاه نیز همین انتظار را دارد. اسقف اعظم زاجیک به گرگوری وفادار ماند. در دانشگاه، فقط علمای «ملت» بوهمی (یکی از چهار بخش حکومتی)، با رهبری هوس، قول بی طرفی دادند. [32]
در ژانویه 1409، Wenceslaus نمایندگان چهار کشور متشکل از دانشگاه را به شهر Kutná Hora چک احضار کرد تا اظهارات وفاداری خود را بخواهد. کشور چک موافقت کرد، اما سه کشور دیگر رد کردند. پادشاه پس از آن فرمان داد که ملت چک در امور دانشگاه سه رای داشته باشد، در حالی که "ملت آلمان" (متشکل از کشورهای سابق باواریا ، ساکسون و لهستان ) در مجموع یک رای خواهد داشت. به دلیل تغییر در ساختار رأی دهی در ماه مه 1409، رئیس و رئیس آلمانی خلع شدند و چک ها جایگزین آنها شدند. انتخاب کننده پالاتین آلمانی ها را به دانشگاه هایدلبرگ خود فراخواند، در حالی که مارگرو مایسن دانشگاه جدیدی را در لایپزیگ راه اندازی کرد. تخمین زده می شود که بیش از هزار دانشجو و استاد پراگ را ترک کردند. مهاجران همچنین اتهامات بدعت بوهمی را منتشر کردند. [33]
در سال 1409، شورای پیزا تلاش کرد تا با انتخاب الکساندر پنجم به عنوان پاپ به این انشقاق پایان دهد ، اما گریگوری و بندیکت تسلیم نشدند. (الکساندر در سال 1418 توسط شورای کنستانس به عنوان " آنتی پاپ " اعلام شد. ) هوس، پیروانش و ونسسلاو چهارم وفاداری خود را به الکساندر پنجم منتقل کردند. تحت فشار پادشاه ونسسلاو چهارم، اسقف اعظم زاجیک نیز همین کار را کرد. سپس زاجیک با الکساندر پنجم متهم به «آشفتگی‌های کلیسایی» علیه ویکلیفیتس در پراگ کرد.
در 20 دسامبر 1409، الکساندر پنجم گاو پاپی را صادر کرد که به اسقف اعظم قدرت داد تا علیه ویکلیفیسم در پراگ اقدام کند. تمام نسخه‌های نوشته‌های ویکلیف باید تسلیم می‌شد و نظرات او رد می‌شد و موعظه آزاد متوقف می‌شد. پس از انتشار گاو نر در سال 1410، هوس به اسکندر پنجم متوسل شد، اما بیهوده. کتاب‌های ویکلیف و دست‌نوشته‌های ارزشمند سوزانده شدند و هوس و هوادارانش توسط الکساندر پنجم تکفیر شدند.
الکساندر پنجم در سال 1410 درگذشت و جان بیست و سوم جانشین او شد (که بعداً نیز به عنوان پادپاپ اعلام شد). در سال 1411، جان بیست و سوم یک جنگ صلیبی را علیه پادشاه لادیسلاس ناپل ، محافظ رقیب پاپ گریگوری دوازدهم ، اعلام کرد . این جنگ صلیبی در پراگ نیز موعظه شد. ژان بیست و سوم نیز اجازه داد تا برای جنگ پول جمع آوری کنند. کشیشان مردم را تشویق کردند و آنها در کلیساها جمع شدند تا هدایای خود را بدهند. این رفت و آمد در عیش و نوش نشانه ای از فساد کلیسا بود که نیاز به اصلاح دارد. [34]
اسقف اعظم زاجیک در سال 1411 درگذشت و با مرگ او جنبش مذهبی در بوهم وارد مرحله جدیدی شد که در طی آن اختلافات در مورد اغماض اهمیت زیادی پیدا کرد. هوس علیه اغماض صحبت کرد، اما نتوانست مردان دانشگاه را با خود همراه کند. در سال 1412، اختلافی روی داد، به همین مناسبت هوس آدرس خود را به نام Quaestio magistri Johannis Hus de indulgentiis ایراد کرد . این به معنای واقعی کلمه از آخرین فصل کتاب ویکلیف، De ecclesia ، و رساله او، De absolutione a pena et culpa گرفته شده است . هوس اظهار داشت که هیچ پاپ یا اسقفی حق ندارد به نام کلیسا شمشیر به دست بگیرد. او باید برای دشمنانش دعا کند و بر کسانی که او را نفرین می کنند، برکت دهد. انسان آمرزش گناهان را با توبه واقعی بدست می آورد نه با پول. دکترهای دانشکده الهیات پاسخ دادند، اما موفق نشدند. چند روز بعد، برخی از پیروان هوس به رهبری ووک ووکسا ز والدشتینا، گاوهای نر پاپ را سوزاندند . آنها گفتند که باید از هوس اطاعت کرد تا از کلیسا که آنها را گروهی متقلب از زناکاران و سیمونیست ها می دانستند . [35]
در پاسخ، سه مرد از طبقات فرودست که آشکارا این عیش و نوش را کلاهبرداری می خواندند سر بریده شدند. آنها بعدها اولین شهدای کلیسای هوسی به شمار می روند . در این میان، هیئت علمی، چهل و پنج مقاله ویکلیف را محکوم کرده بود و چند پایان نامه دیگر که بدعت تلقی می شدند و از هوس سرچشمه می گرفت، اضافه کرد. پادشاه تدریس این مقالات را ممنوع کرد اما نه هوس و نه دانشگاه از این حکم تبعیت نکردند. آنها درخواست کردند که ابتدا باید ثابت شود که مقالات غیرمقدسی هستند. غوغاهای پراگ احساساتی را برانگیخته بود. نمایندگان پاپ و اسقف اعظم آلبیک سعی کردند هوس را متقاعد کنند که از مخالفت خود با گاوهای پاپ دست بردارد و پادشاه تلاش ناموفقی برای آشتی دو طرف انجام داد. [36]
پادشاه Wenceslaus چهارم تلاش هایی را برای هماهنگ کردن طرف های مخالف انجام داد. در سال 1412، او سران پادشاهی خود را برای مشورت فراخواند و به پیشنهاد آنها دستور داد تا در 2 فوریه 1412 در چسکی برود مجمعی برگزار شود. Hus از مشارکت. پیشنهادهایی برای بازگرداندن صلح در کلیسا ارائه شد. هوس اعلام کرد که بوهم باید همان آزادی را در امور کلیسایی داشته باشد که سایر کشورها دارند و از این رو تایید و محکومیت باید تنها با اجازه قدرت دولتی اعلام شود. این دیدگاه ویکلیف بود ( Sermones , iii. 519, و غیره).
رساله هایی از هر دو طرف دنبال شد، اما هماهنگی حاصل نشد. هوس در آن زمان نوشت: «حتی اگر من در برابر چوبی که برای من آماده شده است بایستم، هرگز توصیه دانشکده الهیات را نمی پذیرم». مجمع هیچ نتیجه ای نداشت، اما پادشاه دستور داد تا کمیسیونی برای ادامه کار آشتی تشکیل شود. پزشکان دانشگاه از هوس و پیروانش خواستند که تصور دانشگاه از کلیسا را تأیید کنند. بر اساس این تصور، پاپ رئیس کلیسا و کاردینال ها بدن کلیسا هستند. هوس به شدت اعتراض کرد. به نظر می رسد که حزب Hussite تلاش زیادی برای آشتی انجام داده است. به ماده ای که باید از کلیسای روم اطاعت شود، فقط «تا آنجا که هر مسیحی پارسا مقید باشد» اضافه کردند. [37] استانیسلاو ز زنیما و اشتپان پالچ به این اضافه اعتراض کردند و کنوانسیون را ترک کردند. آنها با دو نفر دیگر توسط پادشاه تبعید شدند. [ نیازمند منبع ]
در این زمان، عقاید هوس به طور گسترده در بوهم پذیرفته شده بود و نارضایتی گسترده ای علیه سلسله مراتب کلیسا وجود داشت. حمله پاپ و اسقف اعظم به هوس باعث شورش در بخش هایی از بوهم شد. پادشاه Wenceslaus چهارم و دولت او جانب هوس را گرفتند و قدرت هواداران او روز به روز افزایش یافت. هوس به موعظه خود در کلیسای بیت لحم ادامه داد . کلیساهای شهر تحت ممنوعیت قرار گرفتند و ممنوعیتی علیه پراگ صادر شد . برای محافظت از شهر، هوس آنجا را ترک کرد و به روستا رفت و در آنجا به موعظه و نوشتن ادامه داد. [38]
قبل از اینکه هوس پراگ را ترک کند، تصمیم گرفت قدمی بردارد که بُعد جدیدی به تلاش های او داد. او می خواست واعظ شود و سپس در دانشگاهی که قبلاً در آن تحصیل می کرد تدریس کرد. او دیگر به یک پادشاه بی تصمیم، یک پاپ متخاصم یا یک شورای ناکارآمد اعتماد نمی کند. در 18 اکتبر 1412، او به عیسی مسیح به عنوان قاضی عالی متوسل شد. [39] او با توسل مستقیم به بالاترین مقام مسیحی، خود مسیح، قوانین و ساختارهای کلیسای قرون وسطی را دور زد. برای اصلاحات بوهمی ، این مرحله به اندازه 95 تز ارسال شده در ویتنبرگ توسط مارتین لوتر در سال 1517 مهم بود.
پس از اینکه هوس پراگ را به مقصد کشور ترک کرد، متوجه شد که چه شکافی بین تحصیلات دانشگاهی و گمانه‌زنی‌های الهیاتی و زندگی کشیش‌های بی‌سواد کشور و افراد غیر روحانی که به آنها سپرده شده‌اند وجود دارد. [40] بنابراین او شروع به نوشتن متون زیادی به زبان چک کرد، مانند مبانی ایمان مسیحی یا موعظه ها، که عمدتاً برای کشیشان در نظر گرفته شده بود که دانش لاتین آنها ضعیف بود. [41]
از میان نوشته‌های هوس درباره کلیسا، با عنوان De Ecclesia ، در سال 1413 نوشته شده است و اغلب نقل‌قول شده و مورد تحسین یا انتقاد قرار گرفته است، اما ده فصل اول آنها نمونه‌ای از کار ویکلیف با همین عنوان است. فصل‌های زیر چکیده‌ای از یکی دیگر از آثار ویکلیف ( De potentate papae ) درباره قدرت پاپ است. ویکلیف کتاب خود را برای مخالفت با موضع مشترکی که کلیسا عمدتاً متشکل از روحانیون است نوشته بود، و هوس اکنون متوجه شد که همین نکته را بیان می کند. او اثر خود را در قلعه یکی از محافظانش در کوزی هرادک نوشت و به پراگ فرستاد و در کلیسای بیت لحم به طور عمومی خوانده شد. استانیسلاو ز زنیما و اشتپان ز پالچه (همچنین اشتپان پالچ) با رساله هایی به همین عنوان به آن پاسخ دادند. [ نیازمند منبع ]
پس از اینکه سرسخت ترین مخالفان هوس پراگ را ترک کردند، هواداران او تمام زمین را اشغال کردند. هوس رساله های خود را نوشت و در همسایگی کوزی هرادک موعظه کرد. ویکلیفیسم بوهمی به لهستان، مجارستان، کرواسی و اتریش منتقل شد. اما در ژانویه 1413، شورای عمومی در رم نوشته‌های ویکلیف را محکوم کرد و دستور سوزاندن آنها را صادر کرد. [ نیازمند منبع ]
برادر پادشاه ونسسلاو، سیگیزموند مجارستان ، که « پادشاه رومیان » (یعنی رئیس امپراتوری مقدس روم، البته نه امپراتور آن زمان) و وارث تاج بوهمی بود، مشتاق بود به اختلافات مذهبی در کلیسا پایان دهد. او برای پایان دادن به انشقاق پاپی و انجام اصلاحات کلیسا که از مدت ها پیش می خواستند، ترتیب داد تا یک شورای عمومی در 1 نوامبر 1414 در کنستانتس (کنستانس) تشکیل شود. [42] شورای کنستانس (1414-1418) به شانزدهمین شورای کلیسایی تبدیل شد که توسط کلیسای کاتولیک به رسمیت شناخته شد. هوس که مایل به پایان دادن به همه اختلافات بود، پذیرفت که به کنستانس برود، تحت قول زیگیزموند مبنی بر رفتار ایمن . [6]
.jpg/1280px-Hus_(Lessing_1842).jpg)
معلوم نیست که هوس می‌دانست سرنوشتش چه خواهد شد، با این حال، او قبل از حرکت وصیت خود را اعلام کرد. او سفر خود را در 11 اکتبر 1414 آغاز کرد و در 3 نوامبر 1414 به کنستانس رسید. روز بعد، بولتن های روی درهای کلیسا اعلام کردند که Michal z Německého Brodu (Michal de Causis) با هوس مخالفت خواهد کرد. در آغاز، هوس تحت نظارت سیگیزموند آزاد بود و در خانه یک بیوه زندگی می کرد. اما او به برگزاری مراسم عشای ربانی و موعظه برای مردم ادامه داد، برخلاف محدودیت های مصوب کلیسا. پس از چند هفته در 28 نوامبر 1414، مخالفان او به دلیل شایعه ای که او قصد فرار دارد، موفق شدند او را زندانی کنند. او ابتدا به محل اقامت یک کانون و سپس در 6 دسامبر 1414 به زندان صومعه دومینیکن آورده شد . زیگیزموند، به عنوان ضامن امنیت هوس، به شدت خشمگین شد و رهبران را به اخراج تهدید کرد. پیشوایان او را متقاعد کردند که نمی توان او را با وعده های یک بدعت گر مقید کرد. [43]
در 4 دسامبر 1414، جان بیست و سوم به کمیته ای متشکل از سه اسقف سپرد تا تحقیقات مقدماتی را علیه هوس انجام دهند. طبق روال معمول، شاهدان دادستانی شنیده شدند اما هوس اجازه نداشت برای دفاع از خود وکیلی داشته باشد. وضعیت او پس از سقوط جان بیست و سوم، که کنستانس را برای اجتناب از کناره گیری ترک کرده بود، بدتر شد. هوس اسیر جان بیست و سوم بود و دائماً با دوستانش در ارتباط بود، اما اکنون به اسقف کنستانس تحویل داده شد و به قلعه خود، گوتلیبن در رود راین آورده شد . او 73 روز در اینجا ماند، از دوستانش جدا شد، شبانه روز به زنجیر بسته بود، بد غذا خورد و بیمار بود.
در 5 ژوئن 1415، او برای اولین بار محاکمه شد و به صومعه فرانسیسکن منتقل شد و آخرین هفته های زندگی خود را در آنجا گذراند. گزیده هایی از آثار او خوانده شد و شاهدان شنیده شدند. او تمام فرمول‌های تسلیم را رد کرد، اما اعلام کرد که اگر اشتباهاتش از کتاب مقدس برای او ثابت شود، حاضر است از آن انصراف دهد. هوس احترام خود را نسبت به ویکلیف پذیرفت و گفت که فقط می تواند آرزو کند که روحش مدتی به مکانی که ویکلیف در آن بود برسد. از سوی دیگر، او دفاع از دیدگاه ویکلیف در مورد شام خداوند یا چهل و پنج مقاله را رد کرد. او فقط با محکومیت اجمالی آنها مخالفت کرده بود. پادشاه زیگیزموند به او توصیه کرد که خود را به رحمت شورا تسلیم کند، زیرا او نمی خواست از یک بدعتگذار محافظت کند. [44]
در آخرین محاکمه، در 8 ژوئن 1415، سی و نه جمله برای او خوانده شد. از این تعداد، بیست و شش مورد از کتاب او در مورد کلیسا ( De ecclesia )، هفت مورد از رساله او علیه پالچ (Contra Palecz)، و شش مورد از آن بر علیه استانیسلاو زه زنوجما ( Contra Stanislaum ) استخراج شده بود . خطر برخی از این دیدگاه ها برای قدرت دنیوی برای زیگیسموند توضیح داده شد تا او را علیه هوس تحریک کند. هوس دوباره اعلام کرد که در صورت متقاعد شدن به اشتباهات، حاضر است تسلیم شود. این اعلامیه تسلیم بی قید و شرط تلقی شد و از او خواسته شد اعتراف کند: 1. در تزهایی که تا کنون حفظ کرده بود اشتباه کرده است. 2. اینکه آنها را برای آینده ترک کرد; 3. اینکه آنها را پس گرفت; و 4. اینکه خلاف این جملات را اعلام کرد.
او درخواست کرد که از انکار آموزه هایی که هرگز تدریس نکرده بود معاف شود. سایر نظراتی که مجمع آنها را نادرست می دانست، وی حاضر به ابطال آن نبود و خلاف وجدان او عمل می کرد. این سخنان هیچ استقبال مساعدی پیدا نکرد. پس از محاکمه در 8 ژوئن، ظاهراً چندین تلاش دیگر برای وادار کردن او به انصراف صورت گرفت که او در برابر آن مقاومت کرد. [45]
محکومیت جان هوس در 6 ژوئیه 1415 در حضور مجمع شورا در کلیسای جامع انجام شد. پس از مراسم عشای ربانی و عبادت، هوس را به داخل کلیسا هدایت کردند. اسقف لودی (در آن زمان جاکومو بالاردی آریگونی ) در مورد وظیفه ریشه کن کردن بدعت ها سخنرانی کرد. سپس تزهای مختلف هوس و ویکلیف و گزارش محاکمه او خوانده شد.
یک روحانی ایتالیایی حکم محکومیت هوس و نوشته هایش را صادر کرد. هوس اعتراض کرد و گفت که حتی در این ساعت چیزی جز متقاعد شدن از کتاب مقدس نمی خواهد. [ نیازمند منبع ] به زانو افتاد و با صدایی آرام از خدا خواست که همه دشمنانش را ببخشد. [ نیاز به نقل از ] سپس تنزل او از کشیش را به دنبال داشت. او لباس های کشیشی پوشیده بود و دوباره از او خواسته شد که از خود انصراف دهد و او دوباره نپذیرفت. با لعن و نفرین، زیور آلات هوس را از او گرفتند، تن کشیش او را از بین بردند. حکم کلیسا صادر شد:
این کلیسای مقدس کنستانس، با دیدن اینکه کلیسای خدا کاری بیش از این نمی تواند انجام دهد، جان هوس را به قضاوت مقام سکولار واگذار می کند و حکم می دهد که او را به دادگاه سکولار واگذار کند.
- شورای کنستانس، جلسه 15 - 6 ژوئیه 1415 [46]
ظاهراً یک کلاه کاغذی بلند روی سر او گذاشته بودند که روی آن نوشته شده بود " Haeresiarcha " ( یعنی رهبر یک جنبش بدعتگذار). [47] هوس تحت یک گارد قوی از مردان مسلح به سمت چوب هدایت شد. [48]
گفته می‌شود که هوس قبل از اعدامش اعلام کرد: "شما ممکن است یک غاز ضعیف را بکشید [ هوس به معنای "غاز" چک است]، اما پرندگان قدرتمندتر، عقاب‌ها و شاهین‌ها به دنبال من خواهند آمد. [ نیاز به نقل از ] لوتر این بیانیه را اصلاح کرد و گزارش داد که هوس گفته است که ممکن است غازی را بریان کرده باشند، اما صد سال دیگر یک قو آواز خواهد خواند که آنها مجبور شوند به او گوش دهند. در سال 1546، یوهانس بوگنهاگن در خطبه خاکسپاری خود برای لوتر، تغییر دیگری به بیانیه هوس داد: "شما ممکن است یک غاز را بسوزانید، اما صد سال دیگر یک قو خواهد آمد که نمی توانید آن را بسوزانید." بیست سال بعد، در سال 1566، یوهانس ماتزیوس ، اولین زندگی نامه نویس لوتر، پیشگویی هوس را دلیلی بر الهام الهی لوتر یافت. [49]
در محل اعدام زانو زد و دستانش را دراز کرد و با صدای بلند دعا کرد. جلاد لباس هوس را درآورد و دستان او را با طناب از پشت بست. گردن او را با زنجیری به چوبی بسته بودند که دور آن چوب و کاه انباشته شده بود به طوری که تا گردن او را پوشانده بود. در آخرین لحظه، مارشال امپراتوری، فون پاپنهایم، در حضور کنت پالاتین ، از هوس خواست که دست از کار بکشد و بدین ترتیب جان خود را نجات دهد. هوس نپذیرفت و اظهار داشت:
خدا شاهد من است که آنچه را که به من متهم شده است هرگز موعظه نکرده ام. در همان حقیقت انجیلی که با تکیه بر سخنان و مواضع پزشکان مقدس نوشته، تدریس و موعظه کرده ام، امروز آماده مرگ هستم. [35]
به طور حکایتی گفته شده است که جلادان برای تشدید آتش دچار مشکل شده اند. پس از آن پیرزنی به سمت چوبه آمد و مقدار نسبتاً کمی چوب برس روی آن پرتاب کرد. پس از دیدن عمل او، هوس رنج کشیده فریاد زد: "O Sancta Simplicitas! " ("ای سادگی مقدس!"). می گویند وقتی عمرش نزدیک بود فریاد زد: «مسیح پسر خدای زنده به ما رحم کن!» (نوعی از دعای عیسی ). خاکستر هوس بعدها به رودخانه راین پرتاب شد تا از احترام به بقایای او جلوگیری شود.
با گسترش خبر مرگ هوس، خشم نجیب زادگان و پزشکان محلی در حال افزایش بود. [50] در 2 سپتامبر 1415، سندی که اکنون اعتراض بوهمی نامیده می‌شود، با مهرهای مومی پیوست شده مربوطه توسط 100 نفر از افراد برجسته بوهمیا و موراویا در اعتراض به سوزاندن جان هوس امضا شد. شواهدی وجود دارد که در مجموع چهار سند از این نوع ساخته شده است، اما تنها این یکی شناخته شده است که باقی مانده است و در حال حاضر در دانشگاه ادینبورگ نگهداری می شود . [51] بیانیه داخل می گوید که "استاد جان هوس مردی خوب، عادل و کاتولیک بود" که "به طور مداوم از همه خطاها و بدعت ها متنفر بود" و هر کسی که معتقد بود بدعت در بوهمیا یا موراویا به وجود آمده است "بدترین خائنان" است. ". [50]
مردم بوهمیا با وحشت به اعدام هوس واکنش نشان دادند و حتی با سرعت بیشتری از تعالیم پاپ دور شدند. سپس رم یک جنگ صلیبی علیه آنها اعلام کرد (1 مارس 1420): پاپ مارتین پنجم گاو نر پاپی را صادر کرد که اجازه اعدام همه طرفداران هوس و ویکلیف را صادر کرد. پادشاه Wenceslaus چهارم در اوت 1419 درگذشت و برادرش، Sigismund مجارستانی ، به دلیل شورش Hussite نتوانست یک دولت واقعی در بوهم ایجاد کند. [52]
جامعه هوسیت بیشتر جمعیت چک پادشاهی بوهم را شامل می شد. تحت رهبری یان ژیژکا (حدود 1360-1424) و بعداً پروکوپ کبیر (حدود 1380-1434) - هر دو فرماندهان عالی -، هوسی ها جنگ صلیبی و سه جنگ صلیبی دیگر پس از آن (1419-1434) را شکست دادند. نبرد پس از مصالحه بین اوتراکیست ها [ توضیحات لازم ] و شورای کاتولیک بازل در سال 1436 به پایان رسید. این درگیری منجر به قرارداد بازل شد که در آن کلیسای کاتولیک رسماً به بوهم اجازه داد تا نسخه خود از مسیحیت (هوسیتیسم) را اجرا کند. یک قرن بعد، نود درصد از ساکنان سرزمین های تاج چک همچنان از آموزه های هوسی پیروی می کردند.
هوس نوشته های اصلاحی را به جا گذاشت. او سه گانه ویکلیف را ترجمه کرد و با آثار او در مورد بدن عیسی ، کلیسا و قدرت پاپ و همچنین و به ویژه با موعظه های او آشنا بود. دلایلی وجود دارد که می‌توان تصور کرد که دیدگاه ویکلیف در مورد شام خداوند ( تحقیق به جای تبدیل [53] ) در اوایل سال 1399 به پراگ گسترش یافته بود، با شواهد قوی مبنی بر اینکه دانشجویانی که از انگلستان بازگشته بودند، این اثر را با خود آورده‌اند. پس از اینکه در سال 1403 ممنوع شد، و هوس آن را موعظه و آموزش داد، انتشار گسترده‌تری پیدا کرد. این منظره مشتاقانه توسط تابوریت ها تصرف شد و آن را نقطه مرکزی نظام خود قرار دادند. طبق کتاب آنها، کلیسا سلسله مراتب روحانی نیست که عموماً به عنوان «کلیسا» پذیرفته شده است. کلیسا تمام بدن کسانی است که از ابدیت برای رستگاری مقدر شده اند. مسیح، نه پاپ، سر آن است. این یک اصل اعتقادی نیست که باید از پاپ اطاعت کرد تا نجات یابد. نه عضویت داخلی در کلیسا و نه مناصب و منزلت کلیسایی تضمینی بر این نیست که افراد مورد نظر اعضای کلیسای واقعی هستند.
تلاش های هوس برای خلاصی کلیسا از شر سوء استفاده های اخلاقی آن طراحی شده بود. بذر اصلاحات در نوشته های هوس و ویکلیف مشخص است. در توضیح وضعیت اسفبار یک مسیحی متوسط در بوهم، هوس نوشت: "کسی برای اعتراف، مراسم عشای ربانی، برای مراسم مقدس، برای عیش و نوش، برای کلیسا کردن یک زن ، برای یک برکت، برای تدفین، برای مراسم تشییع جنازه و دعا می پردازد. آخرین سکه ای که پیرزنی از ترس دزدها یا دزدی در بسته خود پنهان کرده است، نجات نخواهد یافت. [54] پس از مرگ هوس، پیروان او، معروف به Hussites ، به چند گروه از جمله Utraquiists ، Taborites و یتیمان تقسیم شدند .
نزدیک به شش قرن بعد، در سال 1999، پاپ ژان پل دوم "تأسف عمیق خود را برای مرگ بی رحمانه ای که بر هوس تحمیل شد" ابراز کرد و برای مرگ هوس "تأسف عمیق" اضافه کرد و "شجاعت اخلاقی" او را ستود. [55] کاردینال میلوسلاو ولک از جمهوری چک در ساختن بیانیه ژان پل دوم نقش اساسی داشت. [55] اعضای کلیسای موراویا معتقدند که این باقی می ماند که خداوند در مورد کسانی که در مرگ هوس دست داشتند قضاوت کند.
آثار یان هوس اصلاحاتی را در املای چک قرون وسطی شامل می شود ، از جمله دیاکریتیک «قلاب» ( háček ) که برای تشکیل نمودارهای ⟨č⟩ ، ⟨ě⟩ ، ⟨š⟩ ، ⟨ř⟩ و ⟨ به کار رفته است . نمودارهایی مانند ⟨cz⟩ ، ⟨ie⟩ ، ⟨sch⟩ ، ⟨rz⟩ و ⟨zs⟩ ؛ "نقطه" حروف بالا برای لهجه قوی، [ توضیح لازم است ] و همچنین لهجه تند برای نشان دادن مصوت های بلند ⟨á⟩ ، ⟨é⟩ ، ⟨í⟩ ، ⟨ó⟩ ، و ⟨ú⟩ ، به منظور نشان دادن هر کدام. واج با یک نماد . برخی منابع به استفاده مستند از نمادهای خاص در ترجمه های کتاب مقدس (1462)، کتاب مقدس شافهاوزن، و یادداشت های دست نویس در کتاب مقدس اشاره می کنند. نماد ⟨ů⟩ (به جای ⟨uo⟩ ) دیرتر آمد. کتاب Orthographia Bohemica (1406) توسط فرانتیشک پالاکی به هوس نسبت داده شد ، اما ممکن است نویسنده دیگری از دانشگاه چارلز آن را گردآوری کرده باشد.
یک قرن پس از شروع جنگ‌های هوسی ، حدود 90 درصد از ساکنان سرزمین‌های چک هوسی‌ها بودند (اگرچه در سنت اوتراکیست‌ها به دنبال پیروزی مشترک اوتراکیست‌ها و کاتولیک‌ها در جنگ‌های هوسی بود). [56] بوهمیا محل یکی از مهم‌ترین جنبش‌های پیش از اصلاحات بود ، [57] و هنوز هم پیروان پروتستان در دوران مدرن باقی مانده‌اند. [58] [59] اگرچه آنها دیگر اکثریت را تشکیل نمی دهند: دلایل تاریخی پیشنهادی شامل آزار و شکنجه پروتستان ها توسط هابسبورگ های کاتولیک [ 60 ] به ویژه پس از نبرد کوه سفید در سال 1620 است. محدودیت در دوران حکومت کمونیستی ؛ و همچنین سکولاریزاسیون مداوم . [57] چک های مدرن بی اعتمادی بسیار زیادی به نهادهای مذهبی و دیگر نهادها نشان می دهند. [61] : 27
یان هوس یکی از مشارکت کنندگان کلیدی در پروتستانتیسم بود که آموزه هایش تأثیر زیادی بر ایالات اروپا و مارتین لوتر داشت . [62] جنگ‌های هوسی به قراردادهای بازل منجر شد، که امکان ایجاد یک کلیسای اصلاح‌شده در پادشاهی بوهمیا را فراهم کرد - تقریباً یک قرن قبل از اینکه چنین تحولاتی در اصلاحات لوتری رخ دهد. Unitas Fratrum (یا کلیسای موراویا) خانه امروزی پیروان هوس است. [63] نوشته های گسترده هوس جایگاه برجسته ای را در تاریخ ادبی چک به ارمغان آورد.
در سال 1883 آهنگساز چک آنتونین دووراک اورتور Hussite خود را بر اساس ملودی های مورد استفاده توسط سربازان هوسی ساخت . اغلب توسط رهبر ارکستر آلمانی هانس فون بولو اجرا می شد .
پروفسور توماش گاریگ ماساریک از نام هوس در سخنرانی خود در دانشگاه ژنو در 6 ژوئیه 1915 برای دفاع از اتریش و در ژوئیه 1917 برای عنوان اولین سپاه از نیروهای لژیون خود در روسیه استفاده کرد. [64]
امروزه، یادبود یان هوس در میدان شهر قدیمی پراگ (به چکی: Staroměstské náměstí ) واقع شده است ، و یادبودهای کوچکتر بسیاری در شهرهای دیگر در سراسر جمهوری چک وجود دارد.
در شهر نیویورک، یک کلیسا در بروکلین (واقع در خیابان اوشن 153) و یک کلیسا و یک تئاتر در منهتن (واقع در خیابان 74 شرقی 351 ) به ترتیب به نام هوس، کلیسای موراویان جان هوس و خانه نمایش جان هوس نامگذاری شده‌اند. اگرچه کلیسا و تئاتر منهتن دارای یک ساختمان و مدیریت واحد هستند، اما تولیدات این خانه نمایش معمولاً غیر مذهبی یا غیر مذهبی هستند.
مجسمه یان هوس در قبرستان یونیون در بوهمیا، نیویورک (در لانگ آیلند ) توسط مهاجران چک به منطقه نیویورک در سال 1893 ساخته شد.
برخلاف تصور رایج که هوس یک پروتستان اولیه بود، برخی از مسیحیان ارتدوکس شرقی استدلال کرده اند که الهیات او به مسیحیت ارتدوکس شرقی بسیار نزدیکتر است . جان هوس در برخی از حوزه های قضایی کلیسای ارتدکس به عنوان یک قدیس شهید در نظر گرفته می شود. [65] کلیسای هوسی چکسلواکی ادعا می‌کند که منشأ خود را به هوس می‌رساند، «نو-هوسیت» است و حاوی عناصر ترکیبی ارتدکس شرقی و پروتستان است. امروزه او را قدیس کلیساهای ارتدکس یونان ، قبرس ، چکسلواکی و چندین کلیسا دیگر می دانند. [66]
هوس در نظرسنجی سال 2015 توسط رادیو چک به عنوان بزرگترین قهرمان ملت چک انتخاب شد. [67]
هوس در سه گانه مغرور مزی اثر نویسنده آلویس جیراسک ظاهر می شود .
یان هوس شخصیت اصلی «سه‌گانه انقلابی هوسی» به کارگردانی اوتاکار وورا است . او توسط Zdeněk Štěpánek در فیلم 1954 Jan Hus بازی می شود .
نقش جان هوس توسط راد کلبین در فیلم آمریکایی جان هوس محصول 1977 بازی شده است .
یان هوس یکی از شخصیت های اصلی نمایشنامه České nebe است .
فیلم تلویزیونی چک Jan Hus در سال 2015 اکران شد. این فیلم با بازی Matěj Hádek .
جان هوس بارها در بازی ویدیویی Kingdom Come Deliverance 2018 ذکر شده است
هوس در فیلم قرون وسطی 2022 با بازی ویکتور کریستوف ظاهر می شود.
زندگی هوس و پتر چلچیکی موضوع کتاب Hus a Chelčický 2014 برای کودکان بزرگتر است که توسط رناتا فوچیکوا نوشته و مصور شده است . این کتاب برنده جایزه HOLLAR انجمن گرافیست های چک به خاطر تصاویرش شد. [68]
– روز جان هوس ( Den upálení mistra Jana Husa ، به معنای واقعی کلمه: روز سوزاندن استاد جان هوس) در 6 جولای، سالگرد شهادت هوس . در جمهوری چک تعطیل رسمی است .
او همچنین به عنوان یک شهید در تقویم قدیسان کلیسای انجیلی لوتری در آمریکا یاد می شود . [69]
اسقف اعظم آلبیک سعی کرد هوس را متقاعد کند که از مخالفت خود با گاوهای پاپ دست بردارد و پادشاه تلاش ناموفقی برای آشتی دو طرف انجام داد.
رسانه از Commons
نقل قول از ویکی نقل قول
متون از ویکینبشته
_-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_6-Apr-2008.jpg/1280px-6664_-_Roma_-_Ettore_Ferrari,_Monumento_a_Giordano_Bruno_(1889)_-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_6-Apr-2008.jpg)
