stringtranslate.com

کلیسای کوچک اسکرووینی

نمای بیرونی کلیسای کوچک Scrovegni
یک حکاکی در سال 1842 (برگرفته از یک نقاشی آبرنگ قبلی) کلیسای آرنا را در سمت راست یک قصر قدیمی نشان می‌دهد که توسط انریکو اسکرووینی خریداری و دوباره تزئین شده است . این کاخ در سال 1827 تخریب شده بود. [a] [1]
بوسه یهودا ، یکی از تابلوهای کلیسای کوچک Scrovegni

کلیسای کوچک Scrovegni ( ایتالیایی : Cappella degli Scrovegni [kapˈpɛlla deʎʎi skroˈveɲɲi] )، همچنین به عنوان کلیسای Arena شناخته می شود، یک کلیسای کوچک است که در مجاورت صومعه آگوستینیان ، Monastero degli Eremitani در ونتو ، منطقه ایتالیا ، واقع شده است . کلیسای کوچک و صومعه در حال حاضر بخشی از مجموعه Musei Civici di Padova هستند .

کلیسای کوچک شامل یک چرخه نقاشی از جوتو است که در حدود سال 1305 تکمیل شده و شاهکار مهم هنر غربی است . در سال 2021، این کلیسا به عنوان بخشی از میراث جهانی یونسکو از چرخه های نقاشی دیواری قرن چهاردهمی متشکل از 8 ساختمان تاریخی در مرکز شهر پادوآ اعلام شد . [2] کلیسای کوچک Scrovegni حاوی مهم ترین نقاشی های دیواری است که آغاز یک انقلاب در نقاشی دیواری بود و تکنیک، سبک و محتوای نقاشی دیواری را برای یک قرن کامل تحت تأثیر قرار داد.

توضیحات

جوتو و تیمش تمام سطوح داخلی کلیسا را ​​با نقاشی های دیواری از جمله دیوارها و سقف پوشانده اند. طول شبستان 20.88 متر، عرض آن 8.41 متر و ارتفاع آن 12.65 متر است. منطقه اپسی از یک مساحت مربع (4.49 متر عمق و 4.31 متر عرض) و یک منطقه پنج ضلعی (2.57 متر عمق) تشکیل شده است. بزرگترین عنصر چرخه های گسترده ای است که زندگی مسیح و زندگی باکره را نشان می دهد . دیوار پشت کلیسا، که از طریق آن به کلیسای کوچک وارد می شود، یک آخرین قضاوت بزرگ دارد . همچنین تابلوهایی به رنگ گریسای (تک رنگ) وجود دارد که رذایل و فضائل را نشان می دهد.

این کلیسا در جشن بشارت 1303 به سانتا ماریا دلا کاریتا تقدیم شد و در سال 1305 تقدیس شد . بیشتر چرخه نقاشی های دیواری جوتو بر زندگی مریم باکره تمرکز دارد و نقش او را در نجات بشر جشن می گیرد . به نظر می‌رسد شعاری از مارچتو دا پادووا برای وقف در 25 مارس 1305 نوشته شده باشد. [ 3] این کلیسا به عنوان کلیسای کوچک آرنا نیز شناخته می‌شود، زیرا در زمینی ساخته شده است که توسط انریکو اسکرووینی خریداری شده است . این فضا جایی بود که یک راهپیمایی در فضای باز و نمایش مقدس بشارت به باکره برای یک نسل قبل از ساخت کلیسای کوچک اجرا می شد. [4]

تاریخچه

ساختمان و دکوراسیون

بازیگران مجسمه جووانی پیزانو از انریکو اسکرووینی در کلیسای کوچک

کلیسای آرنا توسط بانکدار ثروتمند پادوایی، انریکو اسکرووینی ، به جوتو سفارش داده شد . [5] در اوایل دهه 1300 انریکو از مانفردو دالسمانینی منطقه ای را که عرصه روم در آن قرار داشت خریداری کرد. او در اینجا کاخ مجلل خود و همچنین کلیسای کوچکی را به آن ضمیمه ساخت. پروژه کلیسای کوچک دو جنبه داشت: خدمت به عنوان سخنرانی خصوصی خانواده و به عنوان یادبود تدفین برای خود و همسرش. انریکو، جوتو، نقاش معروف فلورانسی را مأمور تزیین کلیسایش کرد. جوتو قبلاً برای رهیبان فرانسیسکن در آسیزی و ریمینی کار کرده بود و مدتی در پادوآ بود و برای کلیسای سنت آنتونی در سالا دل کاپیتولو و در کلیسای برکت کار می کرد.

تعدادی از منابع قرن چهاردهم (Riccobaldo Ferrarese, Francesco da Barberino , 1312-1313) به حضور جوتو در محل کلیسای آرنا گواهی می دهند. چرخه نقاشی‌های دیواری را می‌توان با تقریب خوبی به مجموعه‌ای از شواهد مستند تاریخ‌گذاری کرد: خرید زمین در 6 بهمن 1300 صورت گرفت. اسقف پادوآ، اوتوبونو دی رازی، مدتی قبل از 1302 (تاریخ انتقال او به Patriarcato of Aquileia) مجوز ساخت این ساختمان را صادر کرد. کلیسای کوچک برای اولین بار در 25 مارس 1303، روز عید بشارت تقدیس شد . در 1 مارس 1304 پاپ بندیکت یازدهم به هر کسی که از کلیسای کوچک بازدید می‌کرد عافیت داد . یک سال بعد در 25 مارس 1305 کلیسا تقدیس قطعی خود را دریافت کرد. بنابراین کار جوتو در بازه زمانی 25 مارس 1303 تا 25 مارس 1305 قرار می گیرد.

مدل فضای داخلی نمازخانه، به سمت ورودی
به سمت اپیس و محراب

جوتو، که در حدود سال 1267 به دنیا آمد، زمانی که در کلیسای کوچک انریکو اسکرووینی کار می کرد، 36 تا 38 ساله بود. او تیمی متشکل از حدود 40 همکار داشت و آنها محاسبه کردند که 625 روز کاری ( giornate ) برای نقاشی کلیسا لازم است. «روز کاری» به معنای آن قسمت از هر نقاشی است که می‌توان قبل از خشک شدن گچ نقاشی کرد و دیگر «تازه» نبود ( فرسکو در ایتالیایی).

در ژانویه 1305، رهیبان کلیسای ارمیتانی در همان حوالی شکایتی را به اسقف تسلیم کردند و اعتراض کردند که Scrovegni به قرارداد اصلی احترام گذاشته است. Scrovegni سخنرانی خصوصی خود را به کلیسایی با برج ناقوس تبدیل می کرد و در نتیجه رقابت ناعادلانه ای را با فعالیت های Eremitani ایجاد می کرد. ما نمی دانیم که بعداً چه اتفاقی افتاد، اما به احتمال زیاد در نتیجه این شکایت، اپیس تاریخی و عرض عرضی تخریب شده است. هر دو بر روی مدلی از کلیسا که توسط جوتو بر روی نما نقاشی شده است ( آخرین داوری ) قابل مشاهده است. مقبره قسمتی بود که انریکو اسکروگنی قصد داشت مقبره خود را در آنجا بگذارد. وجود نقاشی های دیواری مربوط به پس از سال 1320، فرضیه تخریب پیشنهادی جولیانو پیسانی را تایید می کند . محل دفن انریکو و همسرش جاکوپینا دواسته، مهم‌ترین منطقه در تمام کلیساها است.

این اپید باریک شدن فضا را به نمایش می گذارد که ناقص و ناهماهنگ بودن آن را القا می کند. با مشاهده قاب پایینی طاق نصرت ، درست بالای قطعه کوچک محراب مقدس کاترین اسکندریه ، تقارن کامل جوتو با یک تزئین دیواری که نشان دهنده دو مدال با نیم تنه قدیسان زن، یک لونت با شکوه مسیح است، و دو قسمت از آن تغییر می‌کند. مصائب (دعا در باغ جتسیمانی و تاژک زدن مسیح ، که با هم حس ناهماهنگی کلی را ایجاد می کنند. هنرمندی که این صحنه ها را نقاشی کرده است، بخش بزرگی از اپسیس را نیز نقاشی کرده است، هنرمندی ناشناخته به نام "استاد اسکرووگنی" گروه کر" که حدود بیست سال پس از اتمام کار جوتو در کلیسای کوچک کار می کرد. تمرکز اصلی کار این هنرمند ناشناخته را شش صحنه به یاد ماندنی بر روی دیوارهای کناری اتاقک تشکیل می دهد که آخرین دوره زندگی زمینی مریم را به تصویر می کشد. این انتخاب هماهنگ با برنامه شمایل نگاری با الهام از آلبرتو دا پادووا و نقاشی جوتو.

دوره مدرن

کلیسای کوچک در ابتدا با کاخ Scrovegni مرتبط بود که بر روی آنچه از پایه‌های میدان روم باستان باقی مانده بود ساخته شده بود. این کاخ در سال 1827 تخریب شد تا مواد گرانبهای موجود در آن فروخته شود و به جای آن دو مجتمع مسکونی ساخته شود. [ نیاز به نقل از ] کلیسای کوچک توسط شهرداری شهر پادوآ در سال 1881 خریداری شد، یک سال پس از مشورت شورای شهر در 10 مه 1880 که منجر به تصمیمی برای تخریب آپارتمان‌ها و بازسازی کلیسا شد.

در ژوئن 2001، پس از یک مطالعه آماده سازی که بیش از 20 سال به طول انجامید، Istituto Centrale per il Restauro (موسسه مرکزی مرمت) وزارت فعالیت های فرهنگی، با همکاری تالار شهر پادوآ به عنوان مالک کلیسای Arena، اقدام به راه اندازی کرد. مرمت کامل نقاشی های دیواری جوتو تحت هدایت فنی جوزپه باسیل فقید. در سال 2000 یکپارچه سازی و ترمیم سطوح خارجی به پایان رسید و "Corpo Tecnologico Attrezzato" (CTA) مجاور آن نصب شد. در این "اتاق تکنولوژی مجهز" بازدیدکنندگان پانزده دقیقه منتظر می مانند تا رطوبت بدن آنها کاهش یابد و گرد و غبار مه آلود همراه با آن فیلتر شود. در مارس 2002 کلیسای کوچک با شکوه اولیه خود به روی عموم باز شد. چند مشکل حل نشده باقی مانده است، مانند جاری شدن سیل در دخمه زیر شبستان به دلیل وجود یک سفره زیرزمینی، و تأثیر منفی بر پایداری ساختمان درج های سیمانی که جایگزین نمونه های چوبی اصلی در دهه 1960 شدند.

بحث های علمی

بخشی از دیوار، نشان‌دهنده چیدمان پانل‌های روایی.

مطالعات جولیانو پیسانی استدلال می‌کند که تعدادی از باورهای رایج در مورد کلیسای کوچک بی‌اساس هستند، از جمله این تصور که دانته از جوتو الهام گرفته است. با این حال، یک پرتره پس از مرگ دانته در بخش بهشت ​​نقاشی‌های دیواری گنجانده شد. [6] ادعای دیگر این بود که برنامه الهیاتی که جوتو دنبال می‌کند بر اساس سنت توماس آکویناس است ، در حالی که پیسانی ادعا می‌کند که این برنامه کاملاً آگوستینی است. پیسانی همچنین علیه این حدس بحث کرد که برادری فراتی گاودنتی ، که انریکو اسکرووینی یکی از اعضای آن بود، بر محتوای چرخه نقاشی‌های دیواری جوتو تأثیر گذاشته است. [7] او همچنین مخالف این باور بود که انریکو اسکرووینی مستلزم این بود که برنامه شمایل نگاری هیچ تاکیدی بر گناه ربا نداشته باشد . جولیانو پیسانی خاطرنشان کرد که محکومیت دانته از پدر اسکروگنی، رجینالدو، به عنوان یک رباخوار در Canto 17 of the Inferno به چند سال پس از اتمام کلیسا توسط جوتو بازمی گردد، بنابراین نمی توان آن را به عنوان انگیزه ای در پس هر گونه نگرانی الهیاتی در نظر گرفت. انریکو اسکرووینی. استدلال های پیسانی هنوز به طور گسترده توسط جامعه علمی مورد استقبال قرار نگرفته است، و بحث ها در مورد انگیزه ایجاد کلیسا و دلایل طراحی آن ادامه دارد.

به گفته پیسانی، [8] جوتو سطح داخلی کلیسا را ​​به دنبال یک پروژه نمادین و تزئینی جامع که توسط الهیدان آگوستینی، فریار آلبرتو دا پادووا طراحی شده بود، نقاشی کرد. از جمله منابعی که جوتو با پیروی از توصیه های فریار آلبرتو از آنها استفاده کرده است، انجیل های آخرالزمان شبه متی و نیکودیموس ، افسانه طلایی ( Legenda aurea ) اثر ژاکوبوس دو وراگین و برای چند دقیقه جزئیات نمادنگاری، تأملات شبه بوناونچر در مورد زندگی است. از عیسی مسیح ، و همچنین تعدادی از متون آگوستینی ، مانند De doctrina Christiana ، De libero arbitrio ، De Genesi contra Manicheos ، De quantitate animae ، و متون دیگری از سنت مسیحی قرون وسطی، که از جمله آنها Phisiologus است . [9]

اکثر دانش پژوهان جوتو معتقدند که جوتو اشتباهات الهیاتی مرتکب شده است. به عنوان مثال، جوتو Hope را بعد از خیریه در مجموعه Virtues قرار داد و به دلیل اینکه انریکو اسکرووینی را به عنوان یک رباخوار معرفی می کرد، Avarice را در سری Vices وارد نکرد . جولیانو پیسانی ادعا می کند که جوتو یک برنامه الهیات دقیق و سنجیده مبتنی بر سنت آگوستین را دنبال می کند که توسط آلبرتو دا پادووا طراحی شده بود. بخل، به دور از «غایب» بودن در چرخه ی جوتو، با حسادت به تصویر کشیده می شود و با آن جزء اساسی یک گناه جامع تر را تشکیل می دهد. به همین دلیل حسادت را در برابر فضیلت صدقه قرار می دهند تا نشان دهد که صدقه دقیقاً نقطه مقابل حسد است و برای درمان گناه حسادت باید از صدقه درس گرفت . خیریه کیسه پول Envy را زیر پای او له می کند، در حالی که در دیوار مقابل شعله های قرمز زیر پای Envy می سوزد. [10]

تصویری از داستان های مقدس و پیام طاق

صحنه مرثیه مسیح
مرکز طاق، با مدونا و کودک به عنوان یکی از دو خورشید، و پیامبران به عنوان سیارات

جوتو تمام سطح کلیسا از جمله دیوارها و سقف را نقاشی کرده است. چرخه نقاشی‌های دیواری در چهار طبقه سازماندهی شده است که هر کدام شامل قسمت‌هایی از داستان‌های قهرمانان مختلف تاریخ مقدس است. هر لایه به قاب هایی تقسیم می شود که هر کدام یک صحنه را تشکیل می دهند. نمازخانه به شکل نامتقارن است و شش پنجره در دیوار جنوبی بلندتر دارد و همین شکل چیدمان دکوراسیون را مشخص می‌کند. اولین قدم انتخاب قرار دادن دو قاب بین هر پنجره دوتایی روی دیوار جنوبی بود. ثانیاً عرض و ارتفاع طبقات به منظور محاسبه فضای یکسان در دیوار شمالی مقابل ثابت شد.

چرخه‌های صحنه‌هایی که زندگی مسیح و زندگی باکره را نشان می‌دادند ، بزرگ‌ترین شکل هنر مذهبی در آن دوره بودند، و چرخه جوتو به‌طور غیرمعمول بزرگ و جامع است و جاه‌طلبی این سفارش را نشان می‌دهد. با در نظر گرفتن این امر، انتخاب و شمایل نگاری صحنه ها به طور کلی با سایر دوره های معاصر قابل مقایسه است. نوآوری جوتو در ماندگاری فرم های او و وضوح ترکیباتش نهفته است.

این چرخه داستان نجات را بازگو می کند. از بالا در طاق نصرت شروع می شود، با صحنه غیرمعمول خدای پدر که به فرشته جبرئیل دستور می دهد تا بشارت به مریم را انجام دهد . [11] روایت با داستان های یواخیم و آن (طبقه اول از بالا، دیوار جنوبی) و داستان های مریم (طبقه اول از بالا، دیوار شمالی) ادامه می یابد. پس از بازگشت به طاق پیروزی، صحنه های بشارت و دیدار دنبال می شود. داستان های مسیح در ردیف میانی دیوارهای جنوبی و شمالی قرار داشتند. صحنه دریافت پول توسط یهودا برای خیانت به عیسی بر روی طاق پیروزی است. طبقه پایین دیوارهای جنوبی و شمالی مصائب و معاد را نشان می دهد. آخرین قاب روی دیوار شمالی جشن پنطیکاست را نشان می دهد. ردیف چهارم در سطح زمین با تک رنگ های Vices (دیوار شمالی) و فضیلت ها (دیوار جنوبی) شروع می شود. دیوار غربی (مقابل نما) آخرین داوری را ارائه می دهد.

صحنه های به تصویر کشیده شده به شرح زیر است:

داستان های مقدس:

طاق پیروزی (لونت):

طبقه فوقانی، دیوار جنوبی:

طبقه فوقانی، دیوار شمالی:

اخراج صرافان از معبد

طاق پیروزی:

طبقه میانی، دیوار جنوبی:

طبقه میانی، دیوار شمالی:

طاق پیروزی:

طبقه پایین، دیوار جنوبی:

طبقه پایین، دیوار شمالی؛

طبقه پایین، دیوار شمالی: معایب:

خیانت
عدالت

طبقه پایین، دیوار جنوبی: هفت فضیلت :

نما مقابل:

آخرین قضاوت

طاق هشتمین روز، زمان ابدیت، زمان خدا را با هشت سیاره (توندوهایی که هفت پیامبر بزرگ عهد عتیق به اضافه یحیی تعمید دهنده را در بر می گیرد) و دو خورشید (که خدا و مدونا و کودک را نشان می دهند) ارائه می کند. در حالی که آسمان آبی با ستارگان هشت نقطه ای پوشانده شده است (8، به پهلو، نماد بی نهایت است).

شخصیت‌های تک رنگ رذایل و فضائل

طبقات پایینی دیوارهای جانبی دارای 14 شخصیت در گریسای است که نمایانگر تک چهره های رذایل در دیوار شمالی و فضیلت ها در دیوار جنوبی است. Vices عبارتند از Stultitia، Inconstantia، Ira، Iniusticia، Infidelitas، Invidia و Desperatio . فضائل به شرح زیر دسته بندی می شوند: چهار فضیلت اصلی : Prudentia، Iustitia، Temperantia، Fortitudo ، و به دنبال آن سه فضیلت الهیاتی: Fides، Karitas، Spes . هر فضیلت و رذیلت در یک قاب مرمری آینه مانند تعبیه شده است. نام رذیله یا فضیلت به زبان لاتین در بالای هر شکل نوشته شده است، که نشان می دهد این ارقام چه چیزی را نشان می دهند، یعنی روز هفتم (زمان بین تولد عیسی تا قضاوت نهایی).

طبق نظریه بحث‌برانگیز جولیانو پیسانی ، رذایل و فضائل خوانده می‌شوند که از سمت محراب شروع می‌شوند، به سمت مقابل (قضاوت نهایی) می‌روند و سکانس آن‌طور که مدت‌ها تصور می‌شد «اول رذایل، سپس فضائل» نیست. بیشتر از Vice 1 ( Stultitia ) (دیوار شمالی، سمت راست) به فضیلت 1 ( Prudencia ) (دیوار جنوبی، سمت چپ)، به معاون 2 ( Inconstantia ) (دیوار شمالی) به فضیلت 2 ( Fortitudo ) (جنوبی) ادامه می یابد. سمت)، و غیره. رذایل و فضایل نمادی از پیشرفت بشریت به سوی سعادت (سعادت بهشتی) است. با کمک فضائل، بشریت می تواند بر موانع (رذائل) غلبه کند. این برنامه سفر فلسفی-الهیاتی است که توسط الاهیات جوتو طراحی شده است، متکلم فرهیخته ای که از سنت آگوستین الهام گرفته است. بخش Vice-Virtue کلیسای Arena پیام فلسفی-الهیاتی زیربنای پروژه کلی را نشان می دهد و برای روشن کردن چندین نکته که قبلاً مبهم یا نتیجه دانش الهیات تقریبی جوتو در نظر گرفته می شد، کلیدی است. [12] برای مثال، در نمازخانه Arena، رذیلت‌ها رذیلت‌های سرمایه یا گناهان کشنده (غرور، حسادت، خشم، تنبلی، حرص، شکم‌پرستی و شهوت) نیستند، درست مانند فضایل «مطابق با آن» نظم سنتی را منعکس نمی‌کنند. ، مشتمل بر چهار "فضیلت اصلی" (تدبیر، عدالت، صلابت و اعتدال) و سه "فضیلت الهیاتی" (ایمان، امید و نیکوکاری).

یک مسیر درمانی دوگانه منتهی به رستگاری ارائه شده است. اولی که از چهار فضیلت تشکیل شده است، با نیروی مخالفی که فضایل اصلی ارائه می‌کند، درمان می‌آورد. نقطه ورود در این قسمت اول سفر، عدالت ، ایستیشیا است که صلح را ممکن می کند و بنابراین بهشت ​​روی زمین و سعادت زمینی را تضمین می کند. اولین Vice در این بخش اول Stultitia است، یعنی ناتوانی در تشخیص خوب و بد. علاج آن (دیوار مقابل) Prudencia , Prudence است که در اصطلاح کلاسیک و کلامی «احتیاط» نیست، بلکه «هوش اخلاقی» یا توانایی تشخیص خوب و بد است. بیننده در حوزه دانش است. بعد زوج Inconstantia ، Inconstancy، (دیوار شمالی) و Fortitudo ، Fortitude، (دیوار جنوبی) می آیند. صلابت (قدرت اخلاقی و ذهنی) با اراده بر نوسانات ناپسند Inconstancy پیروز می شود. "عدم ثبات" به معنای واقعی کلمه "فقدان صندلی ثابت" است. این ترکیبی از سرگیجه، بی ثباتی و ناسازگاری است. «بی‌ثباتی» به‌عنوان زن جوانی به تصویر کشیده می‌شود که روی یک توپ می‌غلتد، آماده سقوط، روی یک کف مرمری رنگارنگ که نشان‌دهنده فقدان «وحدت» («ثبات») است که مشخصه‌ی یک ذهن بی‌ثبات است. اینجا حوزه اراده است. خشم، رذیله سوم، توسط Temperantia ، Temperance "خلق" می شود. به عقیده سنت آگوستین، تمپرانتیا تعادل درونی است که تسلط پایدار اراده بر غرایز را تضمین می کند و امیال انسان را در مرزهای صداقت نگه می دارد. غلبه بر هوس‌ها که نماد خشم است، درمان ضروری است، زیرا خشم خطرناک‌ترین احساسات است: ناگهانی و ویران‌کننده است، حتی علیه عزیزترین افراد، و بنابراین شوری است که انسان ابتدا به آن نیاز دارد. یاد بگیرید چگونه کنترل کنید این مفهوم یک اصل از فلسفه یونان باستان و (در ردپای آن) فلسفه رومی است که قدیس آگوستین آن را خود ساخت و الهیات جوتو به او منتقل کرد و تعدادی از نوشته های قدیس آگوستین را در هم آمیخت. [ نیازمند منبع ]

احتیاط، بردباری و اعتدال به حوزه عمل اخلاقی هر فرد مربوط می شود و هدف خود را درمان «خود» هر فردی است. فضیلت اخلاقی در کاربرد عملی، از طریق عمل و رفتاری که هم به حوزه شخصی و هم به حوزه اجتماعی مربوط می شود و بر روابط انسانی تأثیر می گذارد، شکل می گیرد. مفاهیم عدالت و بی عدالتی، "جفت" مرکزی در کلیسای آرنا جوتو، از این مفهوم سرچشمه می گیرد. مرکزیت کامل عدالت از نظر بصری توسط یک «مرگ» معماری تأکید می‌شود، یک مکعب کوچک که بر فراز هر یک از شخصیت‌های مختلف به شکلی کمی اریب قرار دارد و به سمت اپیس یا روبه‌رو، در همه جا به جز بالای سر عدالت اشاره می‌کند. دیوار جنوبی) و Injustice (دیوار شمالی)، جایی که قالب کوچک در یک خط عمود بر هم می افتد و در عین حال نیمه فیزیکی نمازخانه و همچنین عملکرد درمانی عدالت را از منظر کلامی-فلسفی نشان می دهد، بدون اینکه فراموش کنیم که عدالت است. چه چیزی روح را از تأثیرات بیمارگونه بی عدالتی (در طرف دیگر نمازخانه) درمان می کند. [13]

کسانی که در مسیر درمانی خود با موفقیت پیشرفت کرده اند به عدالت دست یافته اند. کسانی که نکرده اند به ظلم رسیده اند. کسانی که به عدالت دست یافته اند، روح درمانی را انجام داده اند که می توان آن را "انسان" تعریف کرد و آنها را به سعادت زمینی سوق داد. آنها به عنوان درمان خود از "medicina animi"، "داروی روح" ارائه شده توسط فضایل اصلی (در دنباله احتیاط - استحکام - اعتدال - عدالت) استفاده کردند، یعنی فضایل اخلاقی و فکری که با "داروی" آنها می توان انسان را درمان کرد. از رذایل مخالف، و می توانند بر آن غلبه کنند. [ نیازمند منبع ]

بعد فضایل کلامی آمده است. انسان برای آرزوی بهشت ​​بهشتی نیازمند تعلیم الهی، مکاشفه حقیقت است که با آن بر عقل انسانی غلبه کرده و از آن فراتر می رود، و فضایل کلامی را عملی می کند. "درمان الهی" با رد باورهای نادرست ( Infidelitas ) از طریق ایمان به خدا ( Fides ) آغاز می شود. تنها با "داروی" صدقه (کاریتاس) است که انسان می تواند بر خودخواهی و حسادت ( اینویدیا ) غلبه کند، که او را وادار می کند که با چشمان بدخواهانه (لاتین in-vidēre ) به همسایه خود بنگرد که او نیز توسط خدا به شکل او ساخته شده است. در نهایت، با کمک (دارو)، امید ( Spes ) را می توان با کمبود امید یا Desperation ( Desperatio ) مقایسه کرد. امید، نگرشی است مشتمل بر انتظار فعالانه برای برکات آینده خداوند که از توکل به خدا و کلام او سرچشمه می گیرد و همچنین مشتمل بر عشق، از طریق عشق به خدا، به کل بشریت است. [ نیازمند منبع ]

منابع این برنامه خارق العاده توسط پیسانی در تعدادی از قسمت های آثار سنت آگوستین شناسایی شد. همه چیز مطابقت کاملی با چیز دیگری پیدا می کند. این مضمون «درمان اضداد»، نظم متوالی فضایل اصلی و الهیاتی، و محوریت عدالت است. [ نیازمند منبع ]


در ادبیات

نقاشی جوتو از خیریه به طور مکرر در یادبود چیزهای گذشته اثر مارسل پروست ذکر شده است . آقای سوان خدمتکار آشپزخانه را به این نقاشی تشبیه می کند و بین او و راوی به نوعی شوخی می شود.

تصاویر

زندگی مسیح

رذایل و فضائل

دیگر

پاورقی ها

  1. ↑ تصویر جوتو از کلیسای کوچک در آخرین داوری، ساختمان را بدون رواق به تصویر می‌کشد.

نقل قول ها

  1. ↑ ایمرل، سارل (1967). دنیای جوتو: ج. 1267-1337 . و همکاران کتاب های زمان زندگی ص 109. شابک 0-900658-15-0.
  2. ^ یونسکو "چرخه های نقاشی دیواری پادوآ در قرن چهاردهم، اعلامیه یونسکو". یونسکو ​بازبینی شده در 15 اوت 2021 .
  3. ↑ آن رابرتسون «به یاد اعلان در چند صدایی قرون وسطی» گمانه 70 (1995)، 275-304
  4. ↑ شوارتز، مایکل ویکتور (2010). "پادوآ، عرصه آن و نمازخانه آرنا: یک گروه مذهبی". مجله مؤسسه های واربورگ و کورتولد . 73 : 39-64. doi : 10.1086/JWCI41418713. JSTOR  41418713. S2CID  190076925.
  5. ↑ کوهل، بنجامین جی (2004). "جوتو و حامیان غیر روحانی او". در درب، آن; ساندونا، مارک (ویرایش‌ها). همنشین کمبریج برای جیوتو . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 176-193.
  6. ↑ ایمرل، سارل (1967). دنیای جوتو: ج. 1267-1337 . و همکاران کتاب های زمان زندگی ص 155. شابک 0-900658-15-0.
  7. ↑ ژاکوبوس، لورا (2008). Giotto and the Arena Chapel: هنر، معماری و تجربه . هاروی میلر.
  8. ↑ جولیانو پیسانی ، من ولتی سگرتی دی جوتو. Le rivelazioni della Cappella degli Scrovegni (Rizzoli، 2008)
  9. ↑ Giuliano Pisani, La concezione agostiniana del programma teologico della Cappella degli Scrovegni , in Alberto da Padova e la cultura degli agostiniani , a cura di Francesco Bottin, انتشارات دانشگاه پادووا 2014, صفحات 215-268
  10. ↑ Alberto da Padova e la cultura degli agostiniani ، a cura di F. Bottin، انتشارات دانشگاه پادووا 2014، صفحات 1-322
  11. ^ شیلر، من، 47
  12. ↑ جولیانو پیسانی، من volti segreti di Giotto. Le rivelazioni della Cappella degli Scrovegni
  13. ^ * بک، الئونورا ام. (2004). "عدالت و موسیقی در نقاشی های دیواری نمازخانه اسکروگنی جیوتو". Music in Art: International Journal for Music Iconography . 29 (1-2): 38-51. ISSN  1522-7464.

کتابشناسی

در ادامه مطلب

لینک های خارجی