کلیسای ارتدکس آلبانی

حوزه قضایی ارتدوکس شرقی در آلبانی

کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی ( آلبانیایی : Kisha Ortodokse Autoqefale e Shqipërisë )، که معمولاً به عنوان کلیسای ارتدکس آلبانی یا کلیسای ارتدکس آلبانی شناخته می شود، یک کلیسای ارتدکس شرقی است . این کشور خودمختاری خود را در سال 1922 از طریق کنگره 1922 خود اعلام کرد و در سال 1937 توسط پاتریارک قسطنطنیه به رسمیت شناخته شد .

کلیسا در طول جنگ جهانی دوم ، و در دوره کمونیستی پس از آن، به ویژه پس از سال 1967 که آلبانی به عنوان یک دولت ملحد اعلام شد ، آسیب دید و هیچ گونه بیان عمومی یا خصوصی دین مجاز نبود.

با این حال، این کلیسا از زمانی که آزادی مذهبی در سال 1991 احیا شد، با بیش از 250 کلیسا بازسازی یا بازسازی شد و بیش از 100 روحانی تعیین شدند. دارای 909 محله در سراسر آلبانی و حدود 500000 تا 550000 مؤمن است. ^[2] برخی منابع ارتدوکس ادعا می‌کنند که این تعداد به 700000 نفر می‌رسد – و با در نظر گرفتن دیاسپورای آلبانیایی بیشتر از آن . ^{[4] [5]}

تاریخچه

واژگان دینی مسیحی آلبانیایی عمدتاً لاتین است، حتی اصطلاحات اساسی مانند "برکت دادن"، "محراب" و "دریافت عشا". این نشان می دهد که آلبانیایی ها تحت آیین مذهبی و نظم کلیسایی مبتنی بر لاتین مسیحی شدند که در قرون بعدی به عنوان "کاتولیک رومی" شناخته می شد. ^[6] از نظر کلیسا، مسیحیان آلبانی، به عنوان بخشی از استان ایلیریکوم ، تحت صلاحیت اسقف روم (قرن دوم تا هشتم) بودند. ^[7] از 732 تا 733 پس از میلاد، حوزه قضایی کلیسای ایلیریکوم به ایلخانی کلیسایی قسطنطنیه منتقل شد. ^{[8] [7]} انشقاق بزرگ 1054 تقسیم مسیحیت را به دو شاخه کاتولیک و ارتدکس رسمیت بخشید که از طریق ظهور شمال کاتولیک و جنوب ارتدکس در آلبانی منعکس شد. ^[7]

کلیسای ارتدکس در دوره عثمانی

به رسمیت شناختن رسمی کلیسای ارتدکس شرقی توسط پورت منجر به تحمل جمعیت ارتدکس تا اواخر قرن 18 شد. ^{[9] [10] [11]} جمعیت ارتدوکس آلبانی در پاتریارک قسطنطنیه ادغام شد ، با جمعیت مرکزی و جنوب شرقی آلبانی تحت صلاحیت کلیسایی اسقف اعظم ارتدکس اوهرید ، و جمعیت جنوب شرقی. آلبانی غربی تحت صلاحیت کلیسایی کلان شهر ایوانینا قرار دارد . ^{[12] [13]}

در اواخر قرن هجدهم، فقر کلیسای ارتدکس، روحانیون بی سواد، کمبود روحانیون در برخی مناطق، عبادت به زبانی غیر از آلبانیایی ^{[9] [14] [15] [16]} و تکیه اسقف‌ها در دورس و جنوب آلبانی پس از افول اسقف اعظم اوهرید، تا حدی به دلیل سیمونی ، ایمان در میان پیروان کلیسا تضعیف شد و توانایی آلبانیایی های ارتدوکس برای مقاومت در برابر گرویدن به اسلام کاهش یافت. ^{[14] [15]}

در اواسط قرن 19، به دلیل اصلاحات تنزیمات که خدمت سربازی اجباری را بر غیر مسلمانان تحمیل کرد، کلیسای ارتدکس پیروان خود را از دست داد زیرا اکثریت آلبانیایی ها مسلمان شدند.

جنبش برای ایجاد یک کلیسای ارتدوکس آلبانیایی خودمختار

مجسمه نیم تنه Naum Veqilharxhi، کورچه ، "پدر الفبای آلبانیایی" ارتدوکس و یکی از شرکت کنندگان سابق قیام والاچی ها در سال 1821 که رنسانس ادبی آلبانیایی را آغاز کرد .

در قرن نوزدهم، آلبانیایی‌های ارتدوکس تحت حاکمیت پاتریارک قسطنطنیه، عبادت و تحصیل به زبان یونانی داشتند، که در جنوب نیز زبان فرانسه بود، ^[17] و در اواخر دوره عثمانی، تفکر سیاسی آنها تقسیم شد: اگرچه اکثر مسیحیان ارتدوکس آرزو داشتند. در پایان حکومت عثمانی، برخی از آنها - به ویژه طبقه بالا - مایل بودند که بخشی از یک دولت یونانی باشند، برخی به دنبال همکاری یونانی-آلبانیایی و یک دولت فدراسیون یونانی-آلبانیایی یا سلطنت دوگانه، و برخی نیز به دنبال ایجاد کشور آلبانیایی بودند. ^{[18] [17] [19]} برای آلبانیایی‌های ارتدوکس، آلبانیزم ارتباط نزدیکی با یونانی‌گرایی داشت که از طریق ایمان ارتدوکسی مرتبط بود، اما در طول بحران شرقی این فرض توسط برخی ارتدوکس‌های آلبانیایی به دلیل رقابت فزاینده بین آلبانیایی و یونانی رد شد. جنبش های ملی در بخش هایی از اپیروس ^{[20] [21] [22]} این مسائل همچنین واکنشی را علیه ملی‌گرایان یونانی ایجاد کرد که تمایل آلبانیایی را به تأکید بر هویت فرهنگی جداگانه سوق داد. ^{[21] [23]}

تقسیم مذهبی در بین آلبانیایی ها به این معنی بود که ناسیونالیسم آلبانیایی نمی تواند بر اساس مذهب باشد و در عوض ناسیونالیسم آلبانیایی همانطور که توسعه یافت تمایل به ترویج همکاری های بین مذهبی داشت، از نقطه آغازش ^[24] در نوشته های نائوم وقیلهارجی . ^[25] اگرچه ارتدوکس ها در میان آلبانیایی ها اقلیت بودند، جنبش ملی گرای آلبانیایی در میان ارتدوکس ها آغاز شد و متعاقباً به سایر جوامع مذهبی در بین آلبانیایی ها گسترش یافت. ^[26] آلبانیایی‌های ارتدوکس به‌ویژه در دیاسپورا ^[27] و از کورچه و مناطق مجاور آن با همکاری با آلبانیایی‌های مسلمان در مورد منافع و اهداف مشترک آلبانیایی اجتماعی-ژئوپلیتیکی شروع به وابستگی به جنبش کردند و باعث نگرانی یونان شدند ^{[28] [29 ] ] [30]} زیرا آرزوهای الحاق اپیروس به یونان را تهدید می کرد و به این دلیل که یونانی هایی که به دنبال یک کنفدراسیون آلبانیایی-یونانی بودند دیدگاه منفی نسبت به سایر تأثیرات خارجی در میان آلبانیایی ها داشتند. ^[31] اگرچه مدارس یونانی برای مدتی تنها راهی بود که کودکان ارتدوکس می‌توانستند تحصیل کنند و در مدارس یونانی کودکانی که در معرض ناسیونالیسم یونانی قرار داشتند، آلبانیایی‌های ارتدوکس در عوض نقشی فعال و غالباً پیشرو در جنبش استقلال ملی آلبانی داشتند. ، اغلب هزینه های زیادی برای خود و خانواده شان به همراه دارد. ^[32]

در آغاز قرن بیستم، ایده ایجاد یک ارتدوکس آلبانیایی یا بیان آلبانیایی ارتدوکس در زمانی که ارتدکس ها به طور فزاینده ای توسط پاتریارک و یونان از طریق حوزه سیاست جذب می شدند، در دیاسپورا ظهور کرد. ^[20] از آنجایی که ارتدکس با هویت یونانی مرتبط بود، ظهور جنبش باعث سردرگمی آلبانیایی‌های ارتدوکس شد زیرا شکل‌گیری آگاهی ملی یونانی را مختل کرد. ^[33] جامعه آلبانیایی ارتدوکس افرادی مانند جانی ورتو ، اسپیرو دین و فن نولی داشت که در جنبش ملی دخیل بودند، که برخی از آنها از ارتدوکس آلبانیایی حمایت می کردند تا روند یونانی شدن در بین آلبانیایی های ارتدوکس را محدود کنند. ^{[34] [35]} در سال 1905، کشیش کریستو نگووانی برای اولین بار عبادت آلبانیایی را برای عبادت ارتدکس در زادگاهش نگووان معرفی کرد، ^{[36] [37] [38] که به خاطر آن توسط} آندارتهای یونانی از طرف اسقف کاراوانگلیس به قتل رسید . کاستوریا ، منجر به قتل انتقام‌جویانه متروپولیتن کورچه، فوتیوس ، که مخالف جنبش ملی آلبانی بود، شد. ^{[39] [37] [36] [38]} در سال 1907، کریستاق دیشنیکا، مهاجر آلبانیایی ارتدکس، از برگزاری مراسم تشییع جنازه در ایالات متحده توسط یک کشیش محلی ارتدوکس یونانی به دلیل اینکه آلبانیایی درگیر در فعالیت های ملی گرایانه بود، رد شد. ^[40] که به عنوان حادثه هادسون شناخته می شود ، جامعه آلبانیایی ارتدوکس مهاجر را وادار کرد تا کلیسای ارتدوکس آلبانیایی را تحت رهبری فن نولی تشکیل دهند که امیدوار به مقابله با irredentism یونان بود. ^{[40] [41] [42] [34]}

پرچم کلیسای ارتدکس آلبانی

در 18 مارس 1908، در نتیجه حادثه هادسون، فن نولی توسط اسقف روسی افلاطون در ایالات متحده به عنوان کشیش منصوب شد . ^{[43] [44] [45] [46]} نولی برای اولین بار در میان جامعه آلبانیایی-آمریکایی به زبان آلبانیایی مراسم ارتدکس (مارس 1908) را برگزار کرد . نولی همچنین تلاش های خود را در جهت ترجمه نماز به آلبانیایی و ظهور به عنوان رهبر جامعه آلبانیایی ارتدوکس در ایالات متحده وقف کرد. در سال 1911 او از دیاسپورای آلبانیایی ارتدکس در رومانی، اوکراین و بلغارستان بازدید کرد. ^[43]

خودمختاری و قوانین

اسقف فن نولی ، بنیانگذار کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی.

پس از استقلال آلبانی در سال 1912، فن نولی، که در سال 1924 به یک شخصیت سیاسی مهم و نخست وزیر کشور تبدیل شد، به آلبانی سفر کرد و در آنجا نقش مهمی در تأسیس کلیسای ارتدکس آلبانیایی ایفا کرد. ^[43] در 17 سپتامبر 1922، اولین کنگره ارتدکس که در برات تشکیل شد، به طور رسمی پایه‌های کلیسای ارتدکس آلبانی را بنا نهاد و خودمختاری آن را اعلام کرد. ^{[40] [47] [48] [1]} فن نولی به عنوان اسقف کورچه و نخست وزیر آلبانی تقدیم شد، در حالی که تأسیس کلیسا به عنوان یک پیشرفت مهم برای حفظ وحدت ملی آلبانی تلقی می شد. ^{[40] [47] [48]} در پایان کنگره اولین اساسنامه کلیسا تصویب شد. ^[49]

کلیسا قانون دومی داشت که اساسنامه اول را در کنگره دومی که در 29 ژوئن 1929 در کورچه گرد آمد، اصلاح کرد ^{. [50]} همچنین در 6 سپتامبر 1929، اولین آیین نامه اداره کل کلیسا تصویب شد. ^[51] ایلخانی در قسطنطنیه استقلال یا خودمختاری کلیسای آلبانیایی ارتدکس را در سال 1937 به رسمیت شناخت. [ ^40]

در 26 نوامبر 1950، پارلمان آلبانی قانون سوم را تصویب کرد که اساسنامه 1929 را لغو کرد. چنین قانون جدید مستلزم داشتن شهروندی آلبانیایی برای رئیس کلیسا در (ماده 4) بود. به استثنای اصلاحات انجام شده در سال 1993، این اساسنامه هنوز برای کلیسا معتبر است. ^[52]

در 22 ژانویه - 1 ژوئن - 22 ژوئیه 1993، اساسنامه 1950 اصلاح شد و در سال 1996 توسط رئیس جمهور وقت، سالی بریشا ، تصویب شد . به ویژه، ماده 4 قانون 1950، که تابعیت آلبانیایی را برای اولیای کلیسا الزامی می کرد، دیگر چنین نبود.

در 3 و 4 نوامبر 2006، در صومعه جدید سنت ولاش در دورس، یک مجمع روحانیون-لائیک ویژه کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی با حضور 257 نماینده (شامل همه روحانیون) برگزار شد. در این مجمع، قانون اساسی (اساسنامه) جدید کلیسا مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت و به اتفاق آرا پذیرفته شد. در 6 نوامبر 2006، شورای مقدس این قانون اساسی (اساسنامه) را تصویب کرد. در 24 نوامبر 2008، کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی و شورای وزیران توافقنامه ای را بر اساس قانون اساسی 1998 آلبانی برای تنظیم روابط متقابل خود امضا کردند. این موافقتنامه توسط پارلمان آلبانی تصویب شد و در 22 ژانویه 2009 به قانون (شماره 10057) تبدیل شد. ^[53]

اسقف اعظم

رئیس کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی نیز اسقف اعظم تیرانا و دورس است . اسقف اعظم فعلی تیرانا اسقف اعظم آناستاسیوس آلبانی است .

آزار و اذیت

کلیسا در دوران دیکتاتوری انور خوجه بسیار متضرر شد زیرا تمام کلیساها تحت کنترل دولت قرار گرفتند و زمین هایی که در اصل در اختیار نهادهای مذهبی بود توسط دولت تصرف شد. دین در مدارس ممنوع شد. به طور مشابه، خوجه تبلیغ می کرد که آلبانی به طور کلی توسط دین تهدید می شود، زیرا به عنوان "اسب تروا" فرضی برای منافع دشمنان سنتی کشور عمل می کرد. به ویژه ارتدکس (آنهایی که در یونان و صربستان هستند). ^[54] در سال 1952 اسقف اعظم کریستوفور مرده کشف شد. بیشتر آنها معتقد بودند که او کشته شده است.

در سال 1967 هوجه تمام ساختمان‌های مذهبی کشور را تعطیل کرد و آلبانی را اولین کشور ملحد جهان اعلام کرد . هرگونه بیان دین، عمومی یا خصوصی، غیرقانونی بود. صدها روحانی کشته یا زندانی شدند . در نتیجه این سیاست، در مجموع 600 کلیسای ارتدکس تخریب شد (1600 کلیسای موجود در سال 1944). ساختمانهای دیگر جامعه ارتدوکس به زور عملکرد مذهبی آنها را تصرف کردند. ^[55]

احیای کلیسا

در پایان حکومت کمونیستی ، زمانی که آزادی مذهبی احیا شد، تنها 22 کشیش ارتدوکس زنده ماندند. برای مقابله با این وضعیت، پاتریارک جهانی آناستاسیوس را به عنوان اگزارخ ایلخانی برای کلیسای آلبانی منصوب کرد . به عنوان اسقف آندروسا ، آناستاسیوس زمان خود را بین وظایف تدریس خود در دانشگاه آتن و اسقف اعظم ایرینوپولیس در کنیا تقسیم می کرد ، که در آن زمان پیش از انتصاب خود، مسیر دشواری را پشت سر می گذاشت. او در 24 ژوئن 1992 انتخاب شد و در 2 اوت 1992 بر تخت نشست ^.

کلیساهای ارتدکس با زندگی مذهبی فعال در اکثر شهرها و روستاها ایجاد شده است. خدمات عبادی، موعظه و تعلیم تعزیه گسترش یافته است و مشارکت روحانیون و غیر روحانیان را افزایش داده است. چندین گروه برای کمک به کلیسا با خدمات آن سازماندهی شده اند: زنان ارتدکس و روشنفکران ارتدکس. قدرت اخلاقی و معنوی ارائه شده از طریق پرورش یک زندگی مذهبی سالم به طور قطعی به پیشرفت عمومی جامعه آلبانی کمک می کند.

اکثر محله ها از زبان آلبانیایی در مراسم عبادت استفاده می کنند، در حالی که یونانی نیز تا حدی استفاده می شود. بر این اساس در مناطق اقلیت یونانی، نماز به زبان یونانی برگزار می شود. ^[57]

روحانیت جدید و تحصیلات کلیسایی و حوزوی

کلیسا نسل جدیدی از روحانیون را آماده کرده است. آناستاسیوس در سال 1992 یک مدرسه علمیه را آغاز کرد، در ابتدا در یک هتل بلااستفاده، که در سال 1996 به ساختمان های خود در سنت ولش ، در 15 کیلومتری بندر دورس منتقل شد . تا فوریه 2011، 145 روحانی وجود داشت که همگی شهروندان آلبانیایی بودند که از آکادمی الهیات رستاخیز مسیح فارغ التحصیل شدند . این آکادمی همچنین در حال آماده سازی اعضای جدید (زن و مرد) برای تعلیم و تعالیم و سایر خدمات در فعالیت های مختلف کلیسا است.

این در حالی است که طلاب در حال ادامه تحصیلات حوزوی در دانشگاه های علمیه معروف خارج از کشور هستند. ^[58]

دو دبیرستان کلیسایی برای پسران افتتاح شد - "صلیب مقدس" در جیروکاستر در سال 1998، و "صلیب مقدس" در سوکت در دورس در سال 2007.

کلیساهای جدید و بازسازی شده

در دورس، کلیسایی بین سال‌های 1994 تا 2002 ساخته شد

تاکنون 150 کلیسای جدید ساخته شده، 60 صومعه و بیش از 160 کلیسا تعمیر شده اند. ^[59] ساختمان‌های زیادی ساخته شده‌اند و ساختمان‌های دیگری نیز برای مقاصد مختلف خریداری و بازسازی شده‌اند (مانند ساختمان‌هایی که به 70 عدد می‌رسد، عبارتند از: پیش‌دبستانی، مدارس، مراکز جوانان، مراکز بهداشتی، کلان‌شهرها، خانه‌های پذیرایی، کارگاه‌ها، سوپ‌پزخانه‌ها و غیره. .). در مجموع حدود 450 پروژه ساختمانی وجود داشته است. کلیسای ارتدکس از طریق پروژه های ساخت و ساز و ایجاد مشاغل به توسعه اقتصادی کشور کمک می کند و یکی از جدی ترین سرمایه گذاران در کشور است که برای بسیاری از سازندگان محلی و ده ها کارگر کار ارائه می دهد. از سال 1995، این کلیسا هر از گاهی دوره های معماری را برگزار می کند و هر ساله به بیش از 40 جوان در جنبه های مختلف ساخت و ساز کلیسایی و معماری آموزش می دهد.

رسانه و نشر

کلیسای ارتدکس آلبانی ایستگاه رادیویی خود را دارد که به نام "نجالجا" (رستاخیز) است که در 24 ساعت شبانه روز برنامه ها و سخنرانی های معنوی، موسیقی، آموزنده و آموزشی پخش می کند و برنامه ویژه کودکان دارد. ^[60]

یک روزنامه ماهانه با همین نام، Ngjallja ، و همچنین مجله کودکان Gëzohu ("شاد باش")، مجله جوانان ارتدکس Kambanat ("زنگ ها")، بولتن دانش آموزی Fjala ("کلمه") منتشر می شود. بولتن خبری اخبار ارتدکس در آلبانی (منتشر شده به زبان انگلیسی)، Tempulli ("معبد") و Kërkim ("جستجو/تحقیق") که حاوی مطالب فرهنگی، اجتماعی و معنوی، Enoria Jonë ("پاریس ما") است.

تا فوریه 2008 بیش از 100 عنوان کتاب با موضوعات مذهبی، معنوی، فکری و دانشگاهی منتشر شده است. ^[61]

فعالیت های اجتماعی

کلیسای ارتدکس در آلبانی ابتکارات اجتماعی مختلفی را انجام داده است. این مرکز با مراقبت های بهداشتی، سازماندهی مرکز تشخیصی ارتدکس "اعلامیه" در تیرانا در سال 1999، با برخی از مشهورترین پزشکان آلبانی و مدیریت مراقبت های بهداشتی و مدرن ترین خدمات بهداشتی در 23 تخصص مختلف، آغاز شد. چهار کلینیک پزشکی و یک کلینیک سیار دندانپزشکی. دفتر "سرویس عشق" ( Diakonia Agapes ) با ارائه پروژه های آموزشی و کمک به افزایش نقش ماماها و پرستاران کمک می کند. ^[62]

کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی در طول بحران های سیاسی و اجتماعی ( 1992 ، 1994 ، 1997 )، کمک های بشردوستانه گسترده ای انجام داد و هزاران تن غذا، پوشاک و دارو را جمع آوری و توزیع کرد. علاوه بر این، از طیف گسترده ای از برنامه های اجتماعی از جمله: پروژه های توسعه در مناطق کوهستانی، به ویژه در زمینه های کشاورزی و کشاورزی حمایت کرد. راه سازی؛ بهبود منابع آب؛ برنامه های آموزشی در مورد سلامت برای کودکان؛ ساخت مراکز بهداشتی روستایی و کمک‌های مالی برای مدارس، پرورشگاه‌ها، بیمارستان‌ها، انستیتوهای معلولان، خانه‌های سالمندان، زندان‌ها (یعنی با بودجه کلیسا، جایی که زندانیان در آن کار می‌کنند و درآمد دریافت می‌کنند)، زمین‌های ورزشی، آشپزخانه‌های سوپ برای فقرا، و بسیاری دیگر ^[60]

در سال 1999، زمانی که آلبانی موج پناهجویان از کوزوو را پذیرفت، کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی، با همکاری اهداکنندگان و سایر سازمان های مذهبی بین المللی (به ویژه ACT و WCC)، یک برنامه بشردوستانه گسترده بیش از 12 میلیون دلار را رهبری کرد که میزبان 33000 کوزوو بود. دو اردوگاه آن، غذا، پوشاک، مراقبت های پزشکی و سایر کالاها را برای آنها تامین می کند.

به غیر از دو دبیرستان کلیسایی، سه مدرسه ابتدایی (کلاس اول تا نهم)، 17 مرکز مهدکودک و دو مؤسسه برای آموزش حرفه ای (به نام «روح عشق» که در تیرانا در سال 2000 تأسیس شد) تأسیس کرده است. اولین در نوع خود در آلبانی باشید و در زمینه های مدیریت تیم، حسابداری فناوری اطلاعات، علوم کامپیوتر، آزمایشگاه پزشکی، بازسازی و حفاظت از آثار هنری و شمایل نگاری بیزانسی آموزش ارائه دهید. ^[60] در جیروکاستر، 1 مدرسه حرفه ای، یتیم خانه "The Orthodox Home of Hope"، یک خوابگاه دبیرستانی برای دختران، همچنین از بسیاری از مدارس دولتی پشتیبانی فنی و مادی کرده است.

یک برنامه زیست محیطی در سال 2001 آغاز شد. ^[60]

اداره میراث فرهنگی برای مراقبت از سازه های ارتدکس که به عنوان آثار فرهنگی ملی در نظر گرفته می شوند تأسیس شد. تعدادی گروه کر در کلیساها تشکیل شده است. گروه کر بیزانسی نیز تشکیل شده و کاست و سی دی تولید کرده است. کارگاهی برای مرمت و نقاشی شمایل ها با هدف تربیت نسل جدیدی از هنرمندان و احیای سنت غنی شمایل نگاری تأسیس شد. کلیسا همچنین از انتشارات مهم دانشگاهی، فیلم های مستند، سمپوزیوم های دانشگاهی و نمایشگاه های مختلف نمادنگاری، کدکس، پروژه های کودکان و سایر موضوعات مرتبط با فرهنگی حمایت مالی کرده است.

کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی به طور فعال به عنوان برابر در رویدادهای کلیسای ارتدکس در سراسر جهان شرکت می کند. این کشور عضو کنفرانس کلیساهای اروپایی (که اسقف اعظم آناستاسیوس از دسامبر 2003 به عنوان نایب رئیس آن خدمت کرده است)، شورای جهانی کلیساها (که اسقف اعظم آناستاسیوس در سال 2006 به عنوان یکی از هشت رئیس جمهور انتخاب شد)، عضویت دارد. و بزرگترین سازمان بین ادیان در جهان، "ادیان برای صلح" (که آناستاسیوس در سال 2006 به عنوان رئیس افتخاری انتخاب شد). همچنین در کنفرانس ها و برنامه های مختلف جهانگردی فعال است. کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی به تلاش ها برای همکاری و همبستگی مسالمت آمیز در منطقه و فراتر از آن کمک می کند.

مدیریت و شورای مقدس

کرسی های اسقف ارتدوکس آلبانیایی

مجمع مقدس اسقفان در سال 1997 تأسیس شد و در حال حاضر متشکل از: ^[63]

• اسقف اعظم تیرانا-دورس : اسقف اعظم آناستاسیوس آلبانی (1992-)، رئیس شورای مقدس
• کلانشهر برات ، کانین و ولوله : پس از درگذشت فضل ایگناتی برات (1997-2024) خالی است .
• کلان شهر کورچه : جوآن پلوشی (1999-)
• کلان شهر جیروکاستر ، ساراند و هیمارا : Dhimiter of Gjirokastër (2004-)
• کلان شهر البستان ، شپات و لیبراژد : آندون (2017-)
• کلان شهر آپولونیا و فیر : نیکولا از آپولونیا (2014-)
• متروپلیس آمانتیا : ناتانیل (2017- )
• اسقف اصلی بیلیس : آستی بیلیس (2012- )
• دبیر کل پروتوپیتر: Fr. جانی تربیکا

گالری

• 
  کلیسای برات
• 
  کلیسای کرچه ​پرچم ارتدکس آلبانی را می توان در برج سمت چپ مشاهده کرد.
• 
  کلیسای ارتدکس در پوگرادک
• 
  کلیسای ارتدکس در دورس
• 
  Dormition of the Theotokos Church، Labovë e Kryqit
• 
  سنت نیکلاس در بین النهرین
• 
  صومعه آردنیکا در آردنیکا
• 
  کلیسای سنت مایکل، برات
• 
  کلیسای جامع رستاخیز، تیرانا
• 
  کلیسا

همچنین ببینید

• دین در آلبانی
• کلیسای کاتولیک بیزانس آلبانی
• مسیحیت در آلبانی

مراجع

نقل قول ها

1. "کپی بایگانی" (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2011-07-16 . بازیابی شده در 2009-12-28 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
2. John Anthony McGuckin (28 دسامبر 2010). کلیسای ارتدکس: مقدمه ای بر تاریخ، دکترین و فرهنگ معنوی آن. جان وایلی و پسران ص 72. شابک 978-1-4443-3731-0. بازبینی شده در 8 ژوئن 2012 . ارتدکس ها در حال حاضر حدود نیم میلیون ایماندار را نمایندگی می کنند که در 909 کلیسای عبادت می کنند.
3. CNEWA - کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی بایگانی شده 26-01-2008 در ماشین راه برگشت
4. «کرایسور». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-04-07 . بازیابی شده در 2015-09-05 .
5. «ارتدوکس آلبانیایی».
6. De Vaan، Michiel (2018). "آواشناسی آلبانیایی". در کلاین، جارد؛ جوزف، برایان؛ فریتز، ماتیاس (ویرایشات). هندبوک زبان شناسی تطبیقی ​​و تاریخی هند و اروپایی . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. صفحات 1732-1749. شابک 978-3-11-054243-1.
7. Ramet 1998, p. 202.
8. اکونومو اندرو جی.. روم بیزانسی و پاپ های یونانی: تأثیرات شرقی بر روم و حکومت پاپ از گریگوری کبیر تا زکریا، 590-752 پس از میلاد. مطالعات رومی: رویکردهای میان رشته ای. Lexington Books, 2007, ISBN 9780739133866 , p. 275 
9. Lederer 1994، صفحات 333-334.
10. رامت 1998، ص. 203. «فتح عثمانی بین پایان قرن چهاردهم تا اواسط قرن پانزدهم دین سومی به نام اسلام را معرفی کرد، اما ترکها در ابتدا از زور در گسترش آن استفاده نکردند، و تنها در دهه 1600 بود که در مقیاس بزرگ. گرویدن به اسلام - عمدتاً در ابتدا در میان کاتولیک های آلبانیایی آغاز شد. ص 204. "جامعه ارتدکس تا اواخر قرن هجدهم از مدارا گسترده ای در دست درگاه عالی برخوردار بود." ص 204. "در اواخر قرن هجدهم، عوامل روسی شروع به برانگیختن رعایای ارتدوکس امپراتوری عثمانی علیه درگاه عالی کردند. در جنگهای روسیه و ترکیه در سالهای 1768-74 و 1787-1787، آلبانیای ارتدوکس علیه ترکها قیام کردند. شورش دوم "آکادمی جدید" در Voskopoje نابود شد (1789) و در پایان جنگ دوم روسیه و ترکیه بیش از هزاران ارتدکس با کشتی های جنگی روسی به روسیه گریختند در سال 1798، علی پاشا جانینا، نیروهای عثمانی را برای جشن عید پاک در روستاهای شن واسیل و نیویکا ای بوباریت، رهبری کرد این مؤمنان مسیحیان آلبانیایی در مناطق دیگر را به وحشت انداختند و موج جدیدی از گرویدن به اسلام را برانگیختند.
11. Ergo 2010، ص. 26.
12. Ergo 2010، ص. 37.
13. جیاکومیس 2010، صص 79–81.
14. Skendi 1967a, pp. 10-13.
15. Skendi 1956، ص 316، 318-320.
16. جیاکومیس 2010، صص 86-87.
17. Skoulidas 2013. بند. 2، 27.
18. اسلامی، سلیم (1363). Historia e Shqiperise (به زبان آلبانیایی). جلد 2، قسمت 4. آکادمی علوم آلبانی. ص 145.
19. Skendi 1967a, p. 174. "تفکر سیاسی آلبانیایی‌های ارتدوکس به دو دسته تقسیم می‌شد. کسانی که در آلبانی زندگی می‌کردند تحت تسلط یونان بودند. اکثریت آنها - به‌ویژه افراد سرشناس - مایل به اتحاد با یونان بودند. مسیحیان ارتدوکس به طور کلی نفرت شدیدی داشتند. در مورد حکومت عثمانی، اگر چه هم مذهبان آنها که در مستعمرات خارج از کشور زندگی می کردند، این احساس را داشتند، اما تفکر سیاسی آنها متفاوت بود.
20. Clayer 2005b، ص 217.
21. Puto & Maurizio 2015، ص. 176. با این حال، ناسیونالیسم یونانی همچنان منبع نگرانی ملی گرایان آلبانیایی در اواخر قرن بود. تمایل آلبانیایی‌ها برای اثبات هویت فرهنگی جداگانه نشان‌دهنده واکنشی علیه ملی‌گرایان یونانی بود که به سرزمین‌هایی که آلبانیایی‌ها در بالکان عثمانی زندگی می‌کردند، طمع می‌زدند، به‌ویژه در ویلای مورد مناقشه یانینا، استانی که ترکیبی از جمعیت‌های مختلف را در بر می‌گرفت.
22. مالکوم 2002، صفحات 77-79.
23. De Rapper 2009, p. 7.
24. دویزینگز، گر. «دین و سیاست «آلبانیزم». در شواندلر-استیونز و یورگن، هویت‌های آلبانیایی: اسطوره و تاریخ . صفحات 61-62. صفحه 62: «لفاظی ناسیونالیستی آن [دین/ارن] را بی‌اهمیت اعلام کرد (و تعصب مذهبی با روح آلبانیایی بیگانه است)»، صفحه 61: «از آغاز، ایدئولوگ‌های ملی نوعی «مذهب مدنی» را تبلیغ می‌کردند. آلبانیایی که در شعر معروف و تأثیرگذار ناسیونالیستی پاشکو واسا، O moj Shqipni ("ای آلبانیای فقیر") مظهر آن بود: "آلبانیایی ها بیدار شوید، از خواب غفلت بیدار شوید. بیایید همه برادر باشیم، سوگند یاد کنیم که به کلیسا یا مسجد اهمیت ندهیم. ایمان آلبانیایی ها آلبانیزم است!»
25. مکسی، فدهون. «وقیلهرشی، پدری من الفباییت هم abetares shqiptare». 21 اکتبر 2011.
26. انیس کلمندی (2014). "مذهب در رابطه با جنبش ملی آلبانی". ISSN 2308-0825.
27. بابونا 2004، صص 294-295. ملی گرایان ارتدوکس عمدتاً در خارج از امپراتوری عثمانی فعال بودند. آنها بیشترین سهم خود را از طریق مستعمرات آلبانی در امر ملی (عمدتاً کارهای آموزشی و تبلیغاتی) انجام دادند.»
28. ویکرز 2011، صفحات 60-61. یونانی‌ها نیز به دنبال محدود کردن گسترش ناسیونالیسم در میان آلبانیایی‌های ارتدوکس جنوبی، نه تنها در آلبانی، بلکه در مستعمرات آلبانیایی در آمریکا بودند.»
29. Skendi 1967a، صص 175-176، 179.
30. کوکولاکیس 2003، ص. 91. «پيريوريکي به ريشه‌هاي اسلامي، اتباع البانيک ملي‌گرايانه‌اي را به خطر مي‌اندازد که حفاظت از دو قوه قدرتمند آدرياتيک، ايتاليا و اتريش، که مي‌توانند آن‌ها را بکنند. و از زبان انگليسي κηδεمونيا كه مي‌گويند كه مي‌خواهد به‌طور خاصي در كشورش هجوم آورد. جنبش ملی‌گرای آلبانیایی با محدود کردن خصلت اسلامی، حفاظت مدنی را از دو نیروی قدرتمند در دریای آدریاتیک، ایتالیا و اتریش، که آماده بودند برای نجات بالکان از تهدید پان اسلاویسم و ​​فرانسه انگلیسی، انجام دهند، به دست آورد. قیمومیتی که قرار است از طریق یونان گسترش یابد، انتشار افکار در جمعیت مسیحی آلبانیایی شروع به نمایان شدن و بسیار نگران کننده کرد.
31. کوفوس، اوانجلوس. "واکنش یونان به تحولاتی که منجر به لیگ آلبانی پریزرن شد." Balkan Studies 23.2 (1982): 349–362. صفحات 349–350: «نظر غالب در میان یونانیان قرن نوزدهم، که به نوعی در اعزام‌های کنسولی منعکس شده است، این بود که آلبانیایی‌ها و یونانی‌ها قوم‌های خویشاوند بودند. از نظر تعداد، در مقایسه با اسلاوهای بالکان، نمی‌توانستند به‌عنوان واحدهای جداگانه دوام بیاورند. اما به هر طریقی مجبور به تشکیل یک دولت واحد بودند. در پادشاهی یونان، این مسیحیان یک سنت طولانی در ارتباط با آرمان یونانی داشتند - به ویژه در طول جنگ استقلال یونان - و از آن زمان، به طور کامل در جامعه یونانی ادغام شده بودند - صحبت کردن مسیحیان ارتدوکس ساکن مقدونیه و اپیروس تحت کنترل عثمانی، برای یونانیان نشانه دیگری بود که این دو نفر می توانستند در زیر سقف دولتی مشترک زندگی کنند . در نتیجه، در گزارش‌های خود در مورد تحولات آلبانیایی، آنها تمایل داشتند که نگرش منفی نسبت به تبلیغات خارجی در میان آلبانیایی‌ها داشته باشند و علاوه بر این، نشانه‌های بیداری ملی آلبانیایی را با شک و تردید مشاهده کنند.
32. زاوالانی; بیت الله دستانی; رابرت السی تاریخ آلبانی . ص 150. ... از طریق روحانیون یونانی منصوب شده توسط پاتریارک قسطنطنیه به یک تبلیغات شدید یونانی تسلیم شد... آلبانیایی های ارتدوکس چاره ای جز رفتن به مدارس یونانی و تلقین به ناسیونالیسم یونانی نداشتند. با این وجود، همانطور که خواهیم دید، آلبانیای ارتدوکس احساسات ملی خود را از دست نداده بودند... آنها در مبارزه برای استقلال شرکت فعال و غالباً رهبری داشتند، بدون هزینه برای خود و خانواده‌هایشان.
33. Nitsiakos 2010, p. 56. «آلبانیایی‌های مسیحی ارتدوکس، که به ارزن رام تعلق داشتند، خود را تا حد زیادی با بقیه ارتدوکس‌ها یکی می‌دانستند، در حالی که تحت پوشش پدرسالاری و بعداً تحت تأثیر آموزش یونانی شروع به شکل‌گیری آگاهی ملی یونانی کردند. روندی که توسط جنبش ملی آلبانی در قرن نوزدهم و متعاقباً توسط دولت آلبانی قطع شد." ص 153. «تأثیر یونانی‌گرایی بر ارتدوکس‌های آلبانیایی به حدی بود که وقتی ایده ملی آلبانیایی شکل گرفت، در سه دهه آخر قرن نوزدهم، آنها در مورد هویت ملی خود به شدت سردرگم شدند».
34. Austin 2012, p. 4. "نولی... به امید از بین بردن نفوذ یونانی در کلیسای ارتدوکس آلبانی، او فعالیت های اولیه خود را بر ترجمه دعای کلیسا به آلبانیایی و ایجاد یک کلیسای ارتدوکس آلبانیایی مستقل متمرکز کرد. او این مورد را برای تکامل آلبانی به یک کلیسای متحد ضروری می دانست. ملت و به عنوان یک ضربه بزرگ به حامیان "ایده بزرگ" یونانی."
35. اسکولیداس 2013. بند. 18، 27-29.
36. Gawrych 2006، ص. 91. "در یک مورد، یک گروه چریکی پدر کریستو نگووانی (1875-1905) را در 12 فوریه 1905، دو روز پس از انجام یک مراسم کلیسا به زبان آلبانیایی اعدام کرد. برای انتقام از مرگ او، یک رهبر چریک به نام باجو توپولی (1868-1868) 1930) فیوتوس، اسقف گوریس را در سپتامبر 1906 به قتل رساند و به قتل رساند.
37. رامت 1998، ص. 206. «در سال 1905، زمانی که کشیش و شاعر آلبانیایی، پاپا کریستو نگووانی، پس از وارد کردن زبان آلبانیایی به مراسم مذهبی ارتدکس، توسط شوونیست‌های یونانی کشته شد، انگیزه ملی‌گرایی ایجاد شد».
38. Clayer 2005. بند. 7. «Negovani... Au début de l'année 1905, avec son frère lui aussi pope et trois autres villageois, il est qurbane d'une bande grecque et deient le premier «شهید» de la shkak ملی آلبانیز»; پاراگراف 8، 26.
39. بلومی 2011، ص. 167. «اقدامات نگووانی باعث واکنش‌های نهادی شد که در نهایت تضادهای پیش روی کلیسا و حامی امپراتوری آن را تشدید کرد. در نهایت، پاپا کریستو نگووانی به دلیل اقداماتش در سرپیچی از دستورات صریح کاراوانگلیس، متروپولیتن کاستوریا، که کلیسا را ​​محکوم کرد، به قتل رسید. استفاده از توسکری در هنگام توده.
40. Biernat 2014, pp. 14-15.
41. Skendi 1967a, p. 162.
42. ویکرز 2011، ص. 61.
43. آستین 2012، ص. 4.
44. «سه‌گانه تاریخی نودمین سالگرد اثر دنیس لیمپریس». کلیسای جامع سنت جورج. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-07-15 . بازیابی شده در 2010-06-14 .
45. «مسیحیان ارتدکس در آمریکای شمالی 1794 - 1994». کلیسای ارتدکس آمریکا.
46. تاراسر، کنستانس جی. (1975). آمریکای ارتدکس، 1794-1976: توسعه کلیسای ارتدکس در آمریکا. کتابخانه ایالتی باواریا ص 309 . بازیابی شده در 2010-06-14 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
47. Austin 2012، ص 31، 95.
48. بابونا 2004، ص. 300.
49. بیدو 2020، ص. 92.
50. «کپی بایگانی شده» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2011-07-16 . بازیابی شده در 2009-12-28 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
51. «کپی بایگانی شده» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2011-07-16 . بازیابی شده در 2009-12-28 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
52. «کپی بایگانی شده» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2011-07-16 . بازیابی شده در 2009-12-28 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
53. http://80.78.70.231/pls/kuv/f?p=201:Ligj:10057:22.01.2009 Ligj:10057: 22.01.2009
54. راسل کینگ، نیکولا مای (2013). خارج از آلبانی: از مهاجرت بحرانی تا شمول اجتماعی در ایتالیا. کتاب های برگهن. ص 35. شابک 9780857453907.
55. سیمون، کامنی، توما (2013). «H Theological Dimension of Pastoral Work in the Orthodox Church of Albania (1992-2012)]». ikee.lib.auth.gr (به زبان فرانسوی). دانشگاه Artisotle تسالونیکی . بازبینی شده در 5 ژوئن 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
56. Albanien: Geographie - historische Anthropologie - Geschichte - Kultur ... نوشته پیتر جردن، کارل کاسر، والتر لوکان، استفانی شواندنر سیورز، هولم سونهاوسن صفحه 302 [1]
57. کاتیک، ماریو (2014). زیارت، سیاست و مکان سازی در اروپای شرقی: عبور از مرزها. انتشارات اشگیت. ص 140. شابک 9781472415943. علیرغم تشکیل کلیسای خودمختار (خود مختار) آلبانیایی در سال 1922 و به رسمیت شناختن آن توسط پاتریارسالاری در سال 1937، ترجمه های بعدی بسیار کمی از ادبیات مذهبی وجود داشته است (رجوع کنید به Winnifnth 2002: 135). یک ترجمه آلبانیایی از عهد جدید وجود دارد که در مناطق اقلیت یونانی و سایر مناطقی که توانستند مسیحیت را تحت سلطه عثمانی و تهدید اسلامی شدن حفظ کنند، استفاده می شود. به جز مناطق اقلیت یونانی به رسمیت شناخته شده و منطقه هیمارا، که در آن نماز فقط به زبان یونانی برگزار می شود. جوامع مسیحی بخش‌هایی به زبان آلبانیایی و بخشی به یونانی برگزار می‌کنند.
58. سایت رسمی، "آماده سازی روحانیت جدید و آموزش کلیسایی" آرشیو شده 23/07/2012 در ماشین راه
59. سایت رسمی اخبار Romfea، "بازسازی" بایگانی شده در 2012-07-23 در Wayback Machine
60. Forest، Jim The Resurrection of the Church in Albania ، انتشارات شورای جهانی کلیساها، اوت 2002، ISBN 2-8254-1359-3 
61. [سایت رسمی - انتشارات]
62. سایت رسمی "Overview 1991-2012" بایگانی شده در 2012-07-23 در Wayback Machine
63. The Holy Synod of Albania بایگانی شده در 2008-05-29 در Wayback Machine ، کلیسای ارتدکس خودمختار آلبانی، قابل دسترسی در 2008-06-16

منابع

• آنسکومب، فردریک (2006). «آلبانیایی ها و «راهزنان کوهستانی»». در Anscombe, Frederick (ویرایش). بالکان عثمانی، 1750-1830 . پرینستون: ناشران مارکوس وینر. صص 87-113. شابک 9781558763838. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-01-25.
• آستین، رابرت کلگ (2012). تأسیس یک دولت بالکان: آزمایش آلبانی با دموکراسی، 1920-1925. تورنتو: انتشارات دانشگاه تورنتو. شابک 9781442644359.
• بیدو، آردیت (2020)، کلیسای ارتدوکس آلبانی: یک تاریخ سیاسی، 1878–1945، روتلج، شابک 9780429755477
• بیرنات، آگاتا (2014). «آلبانی و مهاجران آلبانیایی در ایالات متحده قبل از جنگ جهانی دوم». در Mazurkiewicz، Anna (ویرایش). اروپای شرقی مرکزی در تبعید جلد 1: مهاجرت های فراآتلانتیک . کمبریج: انتشارات پژوهشگران کمبریج. ص 9-22. شابک 9781443868914.
• بلومی، عیسی (1390). احیای عثمانی ها، مدرنیته های جایگزین بالکان: 1800-1912. نیویورک: پالگریو مک میلان. شابک 9780230119086.
• بابونا، آیدین (1383). "مسلمانان بوسنیایی و آلبانیایی: اسلام و ناسیونالیسم". مقالات ملیت ها 32 (2): 287-321. doi :10.1080/0090599042000230250. S2CID  220352072.
• کلایر، ناتالی (2005). "Le meurtre du prêtre: Acte fondateur de la mobilization nationaliste albanaise à l'aube de la révolution Jeune Turque [قتل کشیش: اقدام پایه گذاری بسیج ملی گرای آلبانیایی در آستانه انقلاب ترک های جوان]". بالکانولوژی . IX (1-2).
• کلایر، ناتالی (2005b). "همگرایی و واگرایی در ناسیونالیسم از طریق نمونه آلبانیایی". در دترز، ریموند؛ پلاس، پیتر (ویرایش‌ها). توسعه هویت فرهنگی در بالکان: همگرایی در مقابل واگرایی . بروکسل: پیتر لانگ. صص 213-226. شابک 9789052012971.
• دی رپر، ژیل (2009). "برخوردهای Pelasgic در سرزمین مرزی یونان و آلبانی. پویایی مرزها و بازگشت به گذشته باستان در جنوب آلبانی" (PDF) . مجله مردم شناسی فرهنگ های اروپایی . 18 (1): 50-68. doi :10.3167/ajec.2009.180104. S2CID  18958117.
• دویزینگز، گرلاچلوس (2000). دین و سیاست هویت در کوزوو لندن: هرست و شرکت. شابک 9781850654315.
• السی، رابرت (2000). "قدینیان مسیحی آلبانی". Balkanistica . 13 (36): 35-57.
• السی، رابرت (2001). فرهنگ لغت دین، اساطیر و فرهنگ عامیانه آلبانیایی. لندن: هرست و شرکت. شابک 9781850655701.
• ارگو، دریتان (2010). "اسلام در سرزمین آلبانی (قرن XV-XVII)". در اشمیت، الیور ینس (ویرایشگر). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [مذهب و فرهنگ در جنوب شرقی اروپای آلبانیایی زبان] . فرانکفورت آم ماین: پیتر لانگ. صص 13-52. شابک 9783631602959.
• گاوریچ، جورج (2006). هلال و عقاب: حکومت عثمانی، اسلام و آلبانیایی ها، 1874-1913. لندن: IB Tauris. شابک 9781845112875.
• جیاکومیس، کنستانتینوس (2010). "کلیسای ارتدکس در آلبانی تحت حکومت عثمانی قرن 15-19". در اشمیت، الیور ینس (ویرایشگر). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [مذهب و فرهنگ در جنوب شرقی اروپای آلبانیایی زبان] . فرانکفورت آم ماین: پیتر لانگ. صص 69-110. شابک 9783631602959.
• هاموند، نیکلاس جفری لمپریر (1967). اپیروس: جغرافیا، بقایای باستانی، تاریخ و توپوگرافی اپیروس و نواحی مجاور. آکسفورد: کلرندون چاپ. شابک 9780198142539.
• هاموند، نیکلاس جفری لمپریر (1976). مهاجرت و تهاجم به یونان و مناطق مجاور. پارک ریج: Noyes Press. شابک 9780815550471.
• جرقاقی، نشو (1384). Jeta e Fan S. Nolit: Vëllimi 1. 1882–1924 [زندگی فن اس. نولی: جلد 1. 1882–1924]. Tiranë: Ombra GVG. شابک 9789994384303.
• کالیورتاکیس، لئونیداس (2003). "Nέα Pikerni Δήμου Βουπρασίων: το χρονικό یک οικισμού της Πελοποννήσου τον 19ο قرن (και η περιπέτεια یک جمعیت) [Nea Pikerni of Demos Vouprassion: The Chronicle of a Peloponnesian سکونتگاه قرن نوزدهم (و ماجراهای یک جمعیت)]" (PDF) . در Panagiotopoulos، Vasilis; کالیورتاکیس، لئونیداس؛ دیمیتروپولوس، دیمیتریس; کوکولاکیس، میهالیس؛ اولیبیتو، یودوکیا (ویرایش‌ها). Πληθυσμοί και οικισμοί του ελληνικού χώρου: ιστορικά μελετήματα [جمعیت ها و سکونتگاه های روستاهای یونانی: مقالات تاریخی] . آتن: موسسه تحقیقات نئوهلنیک. ص 221-242. ISSN  1105-0845. {{cite book}}: |journal=نادیده گرفته شد ( کمک )
• کوکولاکیس، میهالیس (2003). Το ύστερ Γιαννιώτικο Πασαλίκι: فضای، مدیریت και جمعیت στην τουρκοκρατούμενη Ηπειρο (1820–1913) [The late Pashalik of Ioannina: Space, Administration and جمعیت in Ottoman ruled Epirus (1820–1913)]. آتن: EIE-ΚΝΕ. شابک 978-960-7916-11-2.
• کوپانسکی، عطاالله بوگدان (1997). "اسلامی سازی آلبانیایی ها در قرون وسطی: منابع اولیه و مخمصه تاریخ نگاری مدرن". معارف اسلامی . 36 (2/3): 191-208. JSTOR  23076194.
• کوتی، دهری (2010). مونوگرافی برای ویثکوقین و ناوم وقیله‌هرجی . Pogradec: DIJA Poradeci. شابک 978-99956-826-8-2.
• کوکودیس، آستریوس (2003). Vlachs: متروپلیس و دیاسپورا. تسالونیکی: انتشارات زیتروس. شابک 9789607760869.
• لدرر، گیورگی (1994). "اسلام در آلبانی". بررسی آسیای مرکزی 13 (3): 331-359. doi :10.1080/02634939408400866.
• مکریج، پیتر (2009). زبان و هویت ملی در یونان، 1766-1976. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 9780199599059.
• مالکوم، نوئل (2002). "افسانه های هویت ملی آلبانیایی: برخی از عناصر کلیدی". در Schwanders-Sievers، Stephanie; فیشر، برند جی. هویت آلبانیایی: اسطوره و تاریخ . بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا. ص 70-87. شابک 9780253341891.
• نیتسیاکوس، واسیلیس (2010). در مرز: تحرک فرامرزی، گروه های قومی و مرزها در امتداد مرز آلبانی و یونان. برلین: LIT Verlag. شابک 9783643107930.
• نوریس، هری تیرلوال (1993). اسلام در بالکان: دین و جامعه بین اروپا و جهان عرب کلمبیا: انتشارات دانشگاه کارولینای جنوبی. شابک 9780872499775.
• پیپا، ارشی (1368). سیاست زبان در آلبانی سوسیالیستی بولدر: مونوگراف های اروپای شرقی. شابک 9780880331685.
• پیستریک، اکهارد (2013). "عمل فرهنگی بین مذهبی به عنوان واقعیت زیسته: مورد شبانان مسلمان و ارتدکس در آلبانی میانه". مجله مردم شناسی فرهنگ های اروپایی . 22 (2): 72-90. doi :10.3167/ajec.2013.220205.
• پولتون، هیو (1995). مقدونی ها چه کسانی هستند؟ بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا. شابک 9781850652380.
• پوتو، آرتان; مائوریتزیو، ایزابلا (2015). "از جنوب ایتالیا تا استانبول: سیر ناسیونالیسم آلبانیایی در نوشته های جیرولامو د رادا و شمس الدین سامی فراشری، حدود 1848-1903". در مائوریتسیو، ایزابلا؛ زانو، کنستانتینا (ویرایشگران). دیاسپوراهای مدیترانه ای: سیاست و ایده ها در قرن نوزدهم طولانی . لندن: انتشارات بلومزبری. شابک 9781472576668.
• اسکندی، استاورو (1956). "مذهب در آلبانی در دوران حکومت عثمانی". سودوست فورشونگن 15 : 311-327.
• رامت، سابرینا (1998). Nihil obstat: مذهب، سیاست و تغییرات اجتماعی در شرق اروپای مرکزی و روسیه. دورهام: انتشارات دانشگاه دوک. شابک 978-0822320708.
• اسکندی، استاورو (1967a). بیداری ملی آلبانی پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون. شابک 9781400847761.
• اسکولیداس، الیاس (2013). "روشنفکران یونانی-ارتدوکس آلبانیایی: جنبه هایی از گفتمان آنها بین روایات ملی آلبانیایی و یونانی (اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20)". هرونوس​ 7 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2019-09-23 . بازیابی شده 2017-04-28 .
• استاوریانوس، لفتن استاوروس (2000). بالکان از سال 1453. C. Hurst & Co. Publishers. شابک 9781850655510.
• ویکرز، میراندا (2011). آلبانیایی ها: تاریخ مدرن لندن: IB Tauris. شابک 9780857736550.
• وینیفریت، تام (2002). سرزمین های بد-مرز: تاریخ شمال اپیروس/آلبانی جنوبی. لندن: داکورث. شابک 9780715632017.

لینک های خارجی

• وب سایت رسمی
• مقاله در مورد کلیسای ارتدکس آلبانی توسط رونالد رابرسون در وب سایت CNEWA
• "تاریخچه تاسیس کلیسا". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2005-10-17 . بازیابی شده در 2018-01-06 .
• "تاریخچه و شرح کلیسای ارتدکس آلبانی در وب سایت شورای جهانی کلیساها". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2008-07-09 . بازیابی شده در 2009-04-08 .
• "گزارش انجمن صلح ارتدکس در مورد آلبانی". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2006-07-11 . بازیابی 2009-06-18 .