stringtranslate.com

ملت

ملت نوعی سازمان اجتماعی است که در آن هویت جمعی ، هویت ملی ، از ترکیبی از ویژگی‌های مشترک در میان یک جمعیت معین، مانند زبان ، تاریخ ، قومیت ، فرهنگ ، قلمرو یا جامعه پدید آمده است . برخی از ملت ها حول قومیت ساخته شده اند ( ناسیونالیسم قومی را ببینید) در حالی که برخی دیگر به قوانین اساسی سیاسی محدود شده اند ( ناسیونالیسم مدنی را ببینید ). [1]

یک ملت عموماً آشکارا سیاسی است تا یک گروه قومی . [2] [3] بندیکت اندرسون ملت را این گونه تعریف می کند: « جامعه سیاسی خیالی […] تصور شده به این دلیل که اعضای حتی کوچکترین ملت هرگز اکثر اعضای خود را نمی شناسند، آنها را ملاقات نمی کنند یا حتی درباره آنها نمی شنوند، با این حال در ذهن هر یک از آنها تصویر اشتراک خود را زندگی می کند، [4] در حالی که آنتونی دی اسمیت ملت ها را به عنوان جوامع فرهنگی-سیاسی تعریف می کند که از خودمختاری ، وحدت و منافع خاص خود آگاه شده اند . [5] [6]

اجماع بین محققان این است که ملت ها از نظر اجتماعی ساخته شده اند ، از نظر تاریخی ممکن است، از نظر سازمانی انعطاف پذیر باشند و یک پدیده کاملاً مدرن هستند. [7] [8] در طول تاریخ، مردم به گروه‌های خویشاوند و سنت‌ها ، مقامات سرزمینی و سرزمین خود دلبستگی داشته‌اند ، اما ناسیونالیسم - این باور که دولت و ملت باید به‌عنوان یک دولت ملی همسو شوند - به یک ایدئولوژی برجسته تبدیل نشد تا اینکه پایان قرن 18 [9]

ریشه شناسی و اصطلاحات

کلمه انگلیسی ملت از انگلیسی میانه ج. 1300، nacioun "نژاد مردم، گروه بزرگی از مردم با نسب و زبان مشترک"، از فرانسوی قدیم nacion "تولد ( naissance )، رتبه، اولاد، بستگان، کشور، وطن" (12c.) و مستقیما از لاتین nationem ( اسمی natio (nātĭō)، خوابیده از فعل nascar «به تولد» ( به پشت  : natum) ) «تولد، منشأ، نژاد، سهام، نوع، گونه، نژاد مردم، قبیله»، به معنای واقعی کلمه «آنچه متولد شده است» از natus ، فعل ماضی nasci «به دنیا آمدن» ( لاتین قدیم gnasci )، از ریشه PIE *gene- «زایید، زایید» با مشتقاتی که به تولید مثل و گروه‌های خانوادگی و قبیله‌ای اشاره دارد. [10]

در زبان لاتین، natio نشان دهنده فرزندان همزاد و همچنین یک گروه انسانی با منشاء مشابه است. [11] توسط سیسرو ، natio برای "مردم" استفاده می شود. [12]

فرهنگ لغت قانون بلک یک ملت را اینگونه تعریف می کند:

ملت ، n. (14ج) 1. گروه بزرگی از مردم که منشأ، زبان، سنت و کاربرد مشترک دارند، یک نهاد سیاسی را تشکیل می دهند. • زمانی که یک ملت با یک دولت منطبق است، اغلب از اصطلاح دولت-ملت استفاده می شود....

...

2. جامعه ای از مردم ساکن در یک قلمرو مشخص و سازماندهی شده تحت حکومت مستقل. یک دولت سیاسی مستقل.... [2]

کلمه "ملت" گاهی اوقات به عنوان مترادف برای:

بنابراین عبارت "ملت های جهان" می تواند به دولت های سطح بالا (مانند نام سازمان ملل )، مناطق مختلف جغرافیایی بزرگ یا گروه های قومی مختلف کره زمین اشاره داشته باشد.

بسته به معنای استفاده شده از "ملت"، اصطلاح " دولت ملی " می تواند برای تمایز ایالت های بزرگتر از ایالت های شهری کوچک یا برای تمایز دولت های چند ملیتی از کشورهای دارای یک گروه قومی به کار رود.

ملل قرون وسطی

وجود ملل قرون وسطی

اجماع گسترده در میان محققان ملی‌گرایی این است که ملت‌ها پدیده‌ای جدید هستند. [13] با این حال، برخی از مورخان استدلال می کنند که وجود آنها را می توان در دوره قرون وسطی ردیابی کرد.

آدریان هستینگز استدلال می‌کرد که ملت‌ها و ناسیونالیسم پدیده‌های عمدتاً مسیحی هستند و یهودیان تنها استثنا هستند. او آنها را به عنوان «ملت اولیه واقعی» می‌نگریست که با وجود از دست دادن حاکمیت سیاسی خود برای نزدیک به دو هزار سال، الگوی اصلی ملیت را از طریق مثال بنیادی اسرائیل باستان در کتاب مقدس عبری ارائه کرد . اما یهودیان در طول این دوره هویت ملی منسجمی را حفظ کردند که در نهایت با ظهور صهیونیسم و ​​تأسیس اسرائیل مدرن به اوج خود رسید. [14] آنتونی دی. اسمیت نوشت که یهودیان اواخر دوره معبد دوم "تقریبی نزدیکتر به نوع ایده آل ملت ... شاید هر جای دیگری در جهان باستان" ارائه می دهند. [15]

سوزان رینولدز استدلال می‌کند که بسیاری از پادشاهی‌های قرون وسطایی اروپایی، ملت‌هایی به معنای امروزی بودند، با این تفاوت که مشارکت سیاسی در ناسیونالیسم فقط برای طبقه محدود مرفه و باسواد در دسترس بود، [16] در حالی که هاستینگز ادعا می‌کند که پادشاهان آنگلوساکسون انگلیس ناسیونالیسم توده‌ای را در مبارزه خود بسیج کردند. برای دفع تهاجمات نورس او استدلال می‌کند که آلفرد کبیر ، به‌ویژه، در قوانین حقوقی خود از زبان کتاب مقدس استفاده می‌کرد و در طول سلطنت او، کتاب‌های منتخبی از کتاب مقدس به انگلیسی باستان ترجمه شد تا انگلیسی‌ها را تشویق کند تا برای بازگرداندن مهاجمان نورس بجنگند. هاستینگز برای تجدید قوی ناسیونالیسم انگلیسی (به دنبال یک وقفه پس از فتح نورمن ها ) بحث می کند که با ترجمه کامل کتاب مقدس به انگلیسی توسط حلقه ویکلیف در دهه 1380 شروع شد ، و اظهار داشت که فراوانی و سازگاری در استفاده از کلمه ملت از اوایل قرن چهاردهم به بعد قویاً نشان می دهد که ناسیونالیسم انگلیسی و ملت انگلیسی از آن زمان تداوم داشته است. [17]

با این حال، جان برویلی این فرض هستینگز را که استفاده مداوم از اصطلاحی مانند «انگلیسی» به معنای تداوم در معنای آن است، انتقاد می کند. [18] پاتریک جی. گری موافق است، نام‌های بحث‌برانگیز با شرایط مختلف توسط قدرت‌های مختلف تطبیق داده می‌شد و می‌توانست مردم را به تداوم متقاعد کند، حتی اگر ناپیوستگی رادیکال واقعیت زیسته باشد. [19]

فلورین کورتا از ملت بلغارستان قرون وسطایی به عنوان مثال احتمالی دیگر یاد می کند. بلغارستان دانوبی در 680-681 به عنوان ادامه بلغارستان بزرگ تأسیس شد . پس از پذیرش مسیحیت ارتدکس در سال 864، این شهر به یکی از مراکز فرهنگی اروپای اسلاو تبدیل شد . موقعیت فرهنگی پیشرو آن با اختراع خط سیریلیک در پایتخت آن پرسلاو در آستانه قرن دهم تثبیت شد. [20] هیو پولتون استدلال می کند که توسعه سواد اسلاو کلیسای قدیمی در کشور تأثیری بر جلوگیری از همسان سازی اسلاوهای جنوبی در فرهنگ های همسایه داشت و توسعه یک هویت قومی متمایز را تحریک کرد. [21] همزیستی بین بلغارها از نظر عددی ضعیف و قبایل متعدد اسلاو در آن منطقه وسیع از دانوب به شمال، تا دریای اژه به جنوب، و از دریای آدریاتیک به غرب، تا دریای سیاه انجام شد. در شرق، که نام قومی مشترک " بلغارها " را پذیرفتند. [22] در طول قرن 10، بلغارها شکلی از هویت ملی را ایجاد کردند که به دور از ناسیونالیسم مدرن بود، اما به آنها کمک کرد تا به عنوان یک موجودیت متمایز در طول قرن ها زنده بمانند. [23] [24] [ توضیحات لازم است ]

آنتونی کالدلیس در هلنیسم در بیزانس (2008) ادعا می کند که آنچه امپراتوری بیزانس نامیده می شود ، امپراتوری روم بود که در قرون وسطی به یک دولت- ملت تبدیل شد . [ صفحه مورد نیاز ]

آذر گات همچنین استدلال می کند که چین ، کره و ژاپن در زمان قرون وسطی اروپا ملت هایی بودند . [25]

انتقادات

در مقابل، گیری تلفیق هویت‌های گروهی اولیه قرون وسطی و معاصر را به عنوان یک افسانه رد می‌کند و استدلال می‌کند که نتیجه‌گیری از تداوم بر اساس تکرار نام‌ها اشتباه است. او مورخان را به دلیل ناتوانی در تشخیص تفاوت‌های بین روش‌های قبلی درک هویت‌های گروهی و نگرش‌های امروزی‌تر مورد انتقاد قرار می‌دهد، و بیان می‌کند که آنها «در فرآیند تاریخی که ما در تلاش برای مطالعه آن هستیم گرفتار شده‌اند». [26]

به طور مشابه، سامی زبیدا خاطرنشان می‌کند که بسیاری از دولت‌ها و امپراتوری‌ها در تاریخ بر جمعیت‌های قومی متفاوت حکومت می‌کردند و «قومیت مشترک بین حاکم و حاکم همیشه زمینه‌ای برای حمایت یا حمایت متقابل نبود». او ادامه می دهد که قومیت هرگز مبنای اصلی شناسایی اعضای این امپراتوری های چند ملیتی نبوده است. [27]

پل لارنس از خوانش هاستینگز از بِد انتقاد می‌کند و مشاهده می‌کند که کسانی که تاریخ‌های به اصطلاح «ملی» می‌نویسند ممکن است «در مقایسه با کسانی که در دوره مدرن تاریخ می‌نویسند، با مفهومی متفاوت از «ملت» کار کرده باشند. لارنس در ادامه استدلال می‌کند که چنین اسنادی نشان نمی‌دهند که مردم عادی چگونه خود را شناسایی می‌کنند، و اشاره می‌کند که، در حالی که به عنوان متن‌هایی عمل می‌کنند که در آن نخبگان خود را تعریف می‌کنند، «اهمیت آنها در رابطه با آنچه اکثریت فکر می‌کردند و احساس می‌کردند احتمالاً بوده است. جزئی". [28]

استفاده از اصطلاحملت هاتوسط دانشگاه های قرون وسطایی و سایر مؤسسات قرون وسطی

استفاده اولیه قابل توجهی از واژه ملت ، به عنوان natio ، در دانشگاه های قرون وسطی [29] برای توصیف همکاران در یک کالج یا دانشجویان، به ویژه در دانشگاه پاریس ، که همگی در یک حقوق متولد شده بودند ، به یک زبان صحبت می کردند، رخ داد. انتظار می رود قانون آشنای خود بر آنها حاکم شود. ژان ژرسون در سال‌های 1383 و 1384 همزمان با تحصیل در رشته الهیات در پاریس، دو بار به عنوان دادستان کشور فرانسه انتخاب شد . دانشگاه پراگ تقسیم بندی دانشجویان به ملت ها را پذیرفت : از زمان افتتاح آن در سال 1349، studium generale که متشکل از کشورهای بوهمی، باواریا، ساکسون و لهستان بود .

به روشی مشابه، کشورها توسط شوالیه‌های بیمارستان اورشلیم جدا شدند ، که در رودز خوابگاه‌هایی را که نام خود را از آن گرفته‌اند نگهداری می‌کردند: «جایی که خارجی‌ها غذا می‌خورند و مکان‌های ملاقات خود را دارند، هر ملتی جدا از دیگران، و یک شوالیه هم دارد. همانطور که پدرو تافور جهانگرد اسپانیایی در سال 1436 اشاره کرده است ، هر یک از این خوابگاه ها را به عهده می گیرد و مایحتاج زندانیان را بر اساس مذهبشان تامین می کند. [30]

ملل مدرن اولیه

فیلیپ اس. گورسکی در مقاله خود، "لحظه موزاییک: نقد مدرنیستی اولیه بر نظریه مدرنیستی ناسیونالیسم"، استدلال می کند که اولین دولت-ملت مدرن جمهوری هلند بود که توسط یک ناسیونالیسم سیاسی کاملاً مدرن که ریشه در مدل ناسیونالیسم کتاب مقدس [31] در مقاله‌ای در سال 2013 با عنوان «ناسیونالیسم کتاب مقدس و دولت‌های قرن شانزدهم»، دیانا مویر آپلبام استدلال گورسکی را برای اعمال یک سری از دولت‌های ملی جدید، پروتستانی قرن شانزدهمی گسترش داد. [32] استدلال مشابه، هر چند گسترده‌تر، توسط آنتونی دی. اسمیت در کتاب‌هایش « مردم برگزیده: منابع مقدس هویت ملی و اسطوره‌ها و خاطرات ملت» ارائه شد . [33] [34]

لیا گرینفلد در کتاب خود ناسیونالیسم: پنج راه به سوی مدرنیته استدلال کرد که ناسیونالیسم در سال 1600 در انگلستان اختراع شد . به گفته گرینفلد، انگلستان "اولین ملت در جهان" بود. [35] [36]

برای اسمیت، ایجاد «دنیای ملت‌ها» پیامدهای عمیقی برای نظام دولتی جهانی داشته است، زیرا یک ملت دارای هویت فرهنگی و سیاسی است. بنابراین، او استدلال می کند، "هر گونه تلاش برای جعل هویت ملی نیز یک اقدام سیاسی با پیامدهای سیاسی است، مانند نیاز به ترسیم مجدد نقشه ژئوپلیتیک یا تغییر ترکیب رژیم ها و دولت های سیاسی". [37]

علوم اجتماعی

سه دیدگاه قابل توجه در مورد چگونگی توسعه کشورها وجود دارد. ازلی گرایی (دوام گرایی)، که بازتاب مفاهیم رایج از ناسیونالیسم است، اما تا حد زیادی در میان دانشگاهیان مورد توجه قرار نگرفته است، [38] پیشنهاد می کند که همیشه ملت ها وجود داشته اند و ناسیونالیسم یک پدیده طبیعی است. نمادهای قومی ناسیونالیسم را به عنوان پدیده ای پویا و در حال تحول توضیح می دهد و بر اهمیت نمادها، اسطوره ها و سنت ها در توسعه ملت ها و ناسیونالیسم تأکید می کند. تئوری مدرنیزاسیون ، که جایگزین ازلی گرایی به عنوان تبیین غالب ملی گرایی شده است، [39] رویکردی برساخت گرایانه اتخاذ می کند و پیشنهاد می کند که ناسیونالیسم به دلیل فرآیندهای مدرنیزاسیون ، مانند صنعتی شدن ، شهرنشینی، و آموزش انبوه که آگاهی ملی را ممکن ساخت، ظهور کرد. [8] [40]

طرفداران نظریه مدرنیزاسیون ملتها را به عنوان " اجتماعات خیالی " توصیف می کنند، اصطلاحی که بندیکت اندرسون ابداع کرده است . [41] یک ملت یک جامعه خیالی است به این معنا که شرایط مادی برای تصور ارتباطات گسترده و مشترک وجود دارد و به طور عینی غیرشخصی است، حتی اگر هر فرد در ملت خود را به طور ذهنی بخشی از یک وحدت مجسم شده با دیگران تجربه کند. در بیشتر موارد، اعضای یک ملت با یکدیگر غریبه می مانند و احتمالا هرگز ملاقات نخواهند کرد. [42] در نتیجه ناسیونالیسم به عنوان یک « سنت ابداع شده » تلقی می شود که در آن احساسات مشترک شکلی از هویت جمعی را فراهم می کند و افراد را در همبستگی سیاسی به هم پیوند می دهد. «داستان» بنیادی یک ملت ممکن است حول ترکیبی از صفات قومی، ارزش‌ها و اصول ساخته شود و ممکن است ارتباط نزدیکی با روایت‌های تعلق داشته باشد. [8] [43] [44]

محققان در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم انتقادات سازنده‌گرایانه‌ای از نظریه‌های اولیه درباره ملت‌ها ارائه کردند. [45] یک سخنرانی برجسته توسط ارنست رنان، " ملت چیست؟ "، استدلال می کند که یک ملت "یک همه پرسی روزانه" است، و ملت ها به همان اندازه بر اساس آنچه که مردم به طور مشترک فراموش می کنند، بنا شده اند تا آنچه را که به یاد می آورند. کارل دارلینگ باک در مطالعه ای در سال 1916 استدلال کرد: "ملیت اساساً ذهنی است، یک احساس فعال از وحدت، در یک گروه نسبتاً گسترده، یک احساس مبتنی بر عوامل واقعی اما متنوع، سیاسی، جغرافیایی، فیزیکی و اجتماعی، هر یک یا همه آنها. ممکن است در این یا آن مورد حضور داشته باشد، اما هیچ یک از آنها نباید در همه موارد حضور داشته باشد.» [45]

در اواخر قرن بیستم، بسیاری از دانشمندان علوم اجتماعی [ چه کسی؟ ] استدلال کرد که دو نوع ملت وجود دارد، ملت مدنی که جامعه جمهوری فرانسه نمونه اصلی آن بود و ملت قومی که مردم آلمان نمونه آن بودند. سنت آلمانی این گونه تصور می شد که از فیلسوفان اوایل قرن نوزدهم، مانند یوهان گوتلیب فیشته ، سرچشمه می گرفت و به مردمی اشاره می کرد که زبان، مذهب، فرهنگ، تاریخ و ریشه های قومی مشترک داشتند که آنها را از مردم سایر ملل متمایز می کرد. [46] از سوی دیگر، ملت مدنی در انقلاب فرانسه و اندیشه‌های برگرفته از فیلسوفان فرانسوی قرن 18 ریشه داشت. این به عنوان تمرکز بر تمایل به "زندگی با هم" درک می شد که این امر ملتی را تولید می کند که از یک عمل تاییدی ناشی می شود. [47] این دیدگاه، در میان دیگران، ارنست رنان است . [46]

بحث در مورد آینده بالقوه کشورها

یک بحث مداوم در مورد آینده کشورها وجود دارد - در مورد اینکه آیا این چارچوب همچنان ادامه خواهد داشت و آیا جایگزین های قابل دوام یا در حال توسعه وجود دارد. [48]

نظریه برخورد تمدن ها در تضاد مستقیم با نظریه های جهان وطنی در مورد جهانی پیوسته تر است که دیگر نیازی به دولت های ملی ندارد. به گفته ساموئل پی هانتینگتون ، دانشمند علوم سیاسی ، هویت فرهنگی و مذهبی مردم منبع اصلی درگیری در جهان پس از جنگ سرد خواهد بود .

این نظریه ابتدا در یک سخنرانی در سال 1992 [49] در مؤسسه امریکن اینترپرایز فرموله شد ، که سپس در سال 1993 در مقاله فارین افرز با عنوان «برخورد تمدن ها؟»، [50] در پاسخ به کتاب فرانسیس فوکویاما در سال 1992، تدوین شد. پایان تاریخ و آخرین انسان . هانتینگتون بعداً تز خود را در سال 1996 در کتابی با عنوان «برخورد تمدن ها و بازسازی نظم جهانی» گسترش داد .

هانتینگتون تفکر خود را با بررسی نظریه های گوناگون در مورد ماهیت سیاست جهانی در دوره پس از جنگ سرد آغاز کرد . برخی از نظریه پردازان و نویسندگان استدلال کردند که حقوق بشر ، لیبرال دموکراسی و اقتصاد بازار آزاد سرمایه داری تنها جایگزین ایدئولوژیک باقی مانده برای کشورها در جهان پس از جنگ سرد شده است. به طور خاص، فرانسیس فوکویاما ، در پایان تاریخ و آخرین انسان ، استدلال کرد که جهان به یک "پایان تاریخ" هگلی رسیده است.

هانتینگتون بر این باور بود که در حالی که عصر ایدئولوژی به پایان رسیده است، جهان فقط به حالت عادی بازگشته است که مشخصه آن تضاد فرهنگی است. او در پایان نامه خود استدلال کرد که محور اصلی درگیری در آینده در امتداد خطوط فرهنگی و مذهبی خواهد بود. پساملی گرایی فرآیند یا روندی است که طی آن دولت های ملی و هویت های ملی اهمیت خود را نسبت به موجودیت های فراملی و جهانی از دست می دهند. عوامل متعددی در روندی که هانتینگتون شناسایی می کند، نقش دارند، از جمله جهانی شدن اقتصادی ، افزایش اهمیت شرکت های چند ملیتی ، بین المللی شدن بازارهای مالی، انتقال قدرت اجتماعی-سیاسی از مقامات ملی به نهادهای فراملیتی، مانند شرکت های چند ملیتی، سازمان ملل متحد و اتحادیه اروپا و ظهور فناوری های اطلاعاتی و فرهنگی جدید مانند اینترنت . با این حال دلبستگی به شهروندی و هویت ملی اغلب مهم است. [51] [52] [53]

یان زیلونکا از دانشگاه آکسفورد بیان می‌کند که «ساختار آینده و اعمال قدرت سیاسی بیشتر به مدل قرون وسطایی شباهت دارد تا مدل وستفالیا» و مدل دوم در مورد «تمرکز قدرت، حاکمیت و هویت مشخص» و نو قرون وسطایی است. به معنای «همپوشانی مقامات، حاکمیت تقسیم شده، هویت‌های چندگانه و نهادهای حاکم، و مرزهای مبهم». [48]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ^ الر 1997.
  2. ^ ab Garner, Bryan A., ed. (2014). "ملت". فرهنگ لغت قانون بلک (ویرایش دهم). تامسون رویترز ص 1183. شابک 978-0-314-61300-4.
  3. ↑ جیمز، پل (1996). تشکیل ملت: به سوی نظریه ای از اجتماع انتزاعی. لندن: انتشارات SAGE . بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 اکتبر 2021 . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2019 .
  4. ↑ اندرسون، بندیکت آر. اوجی. (1991). جوامع خیالی: تأملاتی در مورد منشاء و گسترش ناسیونالیسم . لندن: نسخه صص 6-7. شابک 978-0-86091-546-1.
  5. ↑ اسمیت، آنتونی دی (8 ژانویه 1991). ریشه های قومی ملل. وایلی. ص 17. شابک 978-0-631-16169-1- از طریق Google Books .
  6. ↑ اسمیت، آنتونی دی (1991). هویت ملی . لندن: پنگوئن. ص 99. شابک 9780140125658.
  7. ^ میلوناس، هریس؛ تودور، مایا (2023). "انواع ناسیونالیسم: جوامع، روایت ها، هویت ها". انتشارات دانشگاه کمبریج doi :10.1017/9781108973298. شابک 9781108973298. S2CID  259646325. یک اجماع علمی گسترده مبنی بر اینکه ملت هویتی متأخر و خیالی است بر علم سیاست مسلط است.
  8. ^ abc میلوناس، هریس؛ تودور، مایا (2021). "ناسیونالیسم: آنچه می دانیم و آنچه هنوز باید بدانیم". بررسی سالانه علوم سیاسی . 24 (1): 109-132. doi : 10.1146/annurev-polisci-041719-101841 .
  9. ↑ کوهن، هانس (2018). ناسیونالیسم دایره المعارف بریتانیکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 12 ژانویه 2022 .
  10. ↑ "ملت | ریشه شناسی ملت توسط etymonline". www.etymonline.com . بازبینی شده در 24 ژانویه 2024 .
  11. ↑ Dictionnaire Le Petit Robert ، نسخه 2002.
  12. ↑ دیکشنری لاتین-فرانسه ، گافیو .
  13. ^ میلوناس، هریس؛ تودور، مایا (2023). "انواع ناسیونالیسم: جوامع، روایت ها، هویت ها". انتشارات دانشگاه کمبریج doi :10.1017/9781108973298. شابک 9781108973298. S2CID  259646325. یک اجماع علمی گسترده مبنی بر اینکه ملت هویتی متأخر و خیالی است بر علم سیاست مسلط است.
  14. ↑ هستینگز، آدریان (1997). ساخت ملت: قومیت، مذهب و ناسیونالیسم . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 186-187. شابک 0-521-59391-3.
  15. ↑ اسمیت، آنتونی دی (1993). هویت ملی . قوم گرایی در دیدگاه تطبیقی ​​(تجدید چاپ ویرایش). رنو لاس وگاس: انتشارات دانشگاه نوادا. صص 48-50. شابک 978-0-87417-204-1.
  16. ↑ رینولدز، سوزان (1997). پادشاهی ها و جوامع در اروپای غربی 900-1300 . آکسفورد{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  17. ↑ هستینگز، آدریان (1997). ساخت ملت: قومیت، مذهب و ناسیونالیسم . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج .
  18. ↑ اوزکریملی، اوموت (2010). نظریه های ناسیونالیسم: مقدمه ای انتقادی (ویرایش دوم). لندن: پالگریو مک میلان. ص 78.
  19. ↑ اوزکریملی، اوموت (2010). نظریه های ناسیونالیسم: مقدمه ای انتقادی (ویرایش دوم). لندن: پالگریو مک میلان. ص 77.
  20. ↑ کورتا، فلورین (2006). اروپای جنوب شرقی در قرون وسطی، 500-1250، کتاب های درسی قرون وسطی کمبریج. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 221-222. شابک 9780521815390. بازیابی شده در 11 فوریه 2015 - از طریق Google Books .
  21. ↑ پولتون، هیو (2000). مقدونی ها چه کسانی هستند؟ (ویرایش دوم). C. Hurst & Co. Publishers. ص 19-20. شابک 978-1-85065-534-3- از طریق Google Books .
  22. ↑ کارلوکوسکی، واسیل (1996). Srednovekovni gradovi i tvrdini vo Makedonija. Ivan Mikulčiḱ (Skopje, Makedonska civilizacija, 1996) Иван Микулчиќ (Skopje, Makedonska civilization, 1996) [ شهرها و قلعه های قرون وسطی در مقدونیه. ایوان میکولچیچ (اسکوپیه، تمدن مقدونی، 1996) ] (به زبان مقدونی). Kroraina.com. ص 72. شابک 978-9989756078. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 11 فوریه 2015 .
  23. ↑ جیاتزیدیس، امیل (2002). درآمدی بر بلغارستان پس از کمونیستی: تحولات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی. انتشارات دانشگاه منچستر . شابک 9780719060953. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژانویه 2023 . بازیابی شده در 11 فوریه 2015 - از طریق Google Books .
  24. ^ فاین، جان وی ای جونیور (1991). بالکان اوایل قرون وسطی: بررسی انتقادی از قرن ششم تا اواخر قرن دوازدهم. دانشگاه میشیگان . ص 165. شابک 978-0472081493. بازیابی شده در 11 فوریه 2015 - از طریق Google Books .
  25. ↑ آذر گات، ملل: تاریخ طولانی و ریشه های عمیق قومیت سیاسی و ملی گرایی ، کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. 2013، چین، ص. 93 کره، ص. 104 و ژاپن ص 105.
  26. ↑ اوزکریملی، اوموت (2010). نظریه های ناسیونالیسم: مقدمه ای انتقادی (ویرایش دوم). لندن: پالگریو مک میلان. صص 77-78.
  27. ↑ اوزکریملی، اوموت (2010). نظریه های ناسیونالیسم: مقدمه ای انتقادی (ویرایش دوم). لندن: پالگریو مک میلان. صص 77-78.
  28. ↑ لارنس، پل (2013). «ناسیونالیسم و ​​نگارش تاریخی». در برویلی، جان (ویرایش). کتاب راهنمای تاریخ ناسیونالیسم آکسفورد . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 715. شابک 978-0-19-876820-3.
  29. ^ ببینید: ملت (دانشگاه)
  30. ↑ Pedro Tafur, Andanças e viajes بایگانی شده در 29 ژوئن 2011 در Wayback Machine .
  31. ↑ گورسکی، فیلیپ اس. (2000). "لحظه موزاییک: نقد مدرنیستی اولیه بر نظریه مدرنیستی ناسیونالیسم". مجله جامعه شناسی آمریکا . 105 (5): 1428-68. doi :10.1086/210435. JSTOR  3003771. S2CID  144002511. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 دسامبر 2022 . بازبینی شده در 27 آوریل 2023 .
  32. ↑ Appelbaum، Diana Muir (2013). "ناسیونالیسم کتاب مقدس و دولت های قرن شانزدهم". هویت های ملی جلد 15. ص. 317.
  33. ↑ اسمیت، آنتونی دی (2003). مردمان برگزیده: منابع مقدس هویت ملی . انتشارات دانشگاه آکسفورد
  34. ↑ اسمیت، آنتونی دی (1999). اسطوره ها و خاطرات ملت . انتشارات دانشگاه آکسفورد
  35. ↑ گیلبرت، استیون. ساخت هویت ملی انگلیسی بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 17 مارس 2014 .
  36. ↑ گرینفلد، لیا (1992). ناسیونالیسم: پنج راه به سوی مدرنیته انتشارات دانشگاه هاروارد
  37. ↑ اسمیت، آنتونی دی (1991). هویت ملی . لندن: پنگوئن. ص 99. شابک 9780140125658.
  38. ^ کوکلی، جی (2017). "اولیه گرایی" در مطالعات ناسیونالیسم: نظریه یا ایدئولوژی؟ (PDF) . ملل و ناسیونالیسم . 24 (2): 327-347. doi :10.1111/nana.12349. S2CID  149288553. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 28 سپتامبر 2022 . بازبینی شده در 28 سپتامبر 2022 .
  39. ^ وودز، اریک تیلور؛ شرتزر، رابرت؛ کافمن، اریک (آوریل 2011). «تضاد قومی-ملی و مدیریت آن». مشترک المنافع و سیاست تطبیقی . 49 (2): 154. doi :10.1080/14662043.2011.564469. S2CID  154796642.
  40. ↑ اسمیت، دینا (2007). ناسیونالیسم (ویرایش دوم). کمبریج: پولیت پرس . شابک 978-0-7456-5128-6.
  41. ↑ اندرسون، بندیکت (1983). جوامع خیالی لندن: کتاب های Verso .
  42. ↑ جیمز، پل (2006). جهانی گرایی، ملی گرایی، قبیله گرایی: بازگرداندن نظریه لندن: انتشارات SAGE . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 آوریل 2020 . بازبینی شده در 2 نوامبر 2017 .
  43. ↑ اندرسون، بندیکت (1983). جوامع تخیلی: تاملاتی در مورد منشأ و گسترش ناسیونالیسم . لندن: کتاب های Verso .
  44. ^ هابسبام، ای. رنجر، تی (1983). اختراع سنت . کمبریج، انگلستان: انتشارات دانشگاه کمبریج .
  45. ↑ اب باک، کارل دارلینگ (1916). "زبان و احساس ملیت". بررسی علوم سیاسی آمریکا 10 (1): 45. doi :10.2307/1946302. ISSN  0003-0554. JSTOR  1946302. S2CID  146904598.
  46. ^ آب نویریل، جرارد (1992). جمعیت، مهاجرت و هویت ملی در فرانسه: XIX-XX siècle (به فرانسوی). هاچت شابک 2010166779.
  47. ↑ راجرز بروبیکر ، شهروندی و ملیت در فرانسه و آلمان، انتشارات دانشگاه هاروارد ، 1992، ISBN 978-0-674-13178-1 
  48. ^ ab "پایان ملل: آیا جایگزینی برای کشورها وجود دارد؟". دانشمند جدید . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 مارس 2017 . بازبینی شده در 10 مه 2017 .
  49. ↑ «سیاست تجاری ایالات متحده - اقتصاد». AEI. 15 فوریه 2007. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئن 2013 . بازبینی شده در 20 فوریه 2013 .
  50. ^ کپی رسمی (پیش نمایش رایگان): "برخورد تمدن ها؟". امور خارجه تابستان 1993. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئن 2007.
  51. ^ R. Koopmans و P. Statham; "به چالش کشیدن دولت ملت لیبرال؟ پساملی گرایی، چندفرهنگی و ادعاهای جمعی مهاجران و اقلیت های قومی در بریتانیا و آلمان"؛ مجله آمریکایی جامعه شناسی 105:652-96 (1999)
  52. ^ RA Hackenberg و RR Alvarez; "نمای نزدیک پساملی گرایی: گزارش هایی از سرزمین های مرزی ایالات متحده و مکزیک"؛ سازمان انسانی 60:97-104 (2001)
  53. ^ I. Bloemraad; "چه کسی مدعی تابعیت مضاعف است؟ محدودیت های پساملی گرایی، امکانات فراملیتی و تداوم شهروندی سنتی". بررسی مهاجرت بین المللی 38:389–426 (2004)

منابع

در ادامه مطلب

ویکی‌نقل نقل قول‌هایی مربوط به ملت دارد .