stringtranslate.com

کاتارسیس

کاتارسیس از واژه یونانی باستان κάθαρσις ، katharsis به معنای «پاکسازی» یا «پاکسازی» است که معمولاً برای اشاره به پاکسازی و پاکسازی افکار و احساسات از طریق بیان آنها استفاده می شود. نتیجه مطلوب حالت احساسی تجدید و بازسازی است. [1] [2]

در دراماتورژی ، این اصطلاح معمولاً به برانگیختن احساسات منفی در مخاطب اشاره دارد که متعاقباً آن را بیرون می‌کند و باعث می‌شود احساس شادی بیشتری داشته باشد. [3]

در یونانی، این اصطلاح در اصل فقط یک معنای فیزیکی داشت، که شیوه های پاکسازی را توصیف می کرد. در پزشکی، هنوز هم می تواند به تخلیه کاتامنیا ( "ماهانه"، مایع قاعدگی ) اشاره کند. به طور مشابه، کاتارتیک ماده ای است که دفع مدفوع را تسریع می کند .

اولین کاربردهای ثبت شده از این اصطلاح به معنای ذهنی توسط ارسطو در کتاب سیاست و شعر بود که تأثیرات موسیقی و تراژدی بر ذهن تماشاگر را با تأثیر کاتارسیس بر بدن مقایسه کرد. [4] [5]

این اصطلاح همچنین در یونانی برای اشاره به فرآیند پاکسازی معنوی که در دکترین کاتولیک برزخ رخ می دهد استفاده می شود . نوافلاطونیان یونانی نیز از این اصطلاح برای تطهیر معنوی استفاده کردند.

بیگانگان از کاتاریسم برای توصیف تفکر یک جنبش مسیحی استفاده کردند که به دلیل علاقه آن به پاکی نامگذاری شد.

در روانشناسی ، این اصطلاح با روانکاوی فرویدی همراه است ، جایی که به بیان ترومای مدفون (علت روان رنجوری )، آوردن آن به آگاهی و رهاسازی آن و افزایش شادی مربوط می شود.

آیین پاکسازی

اصطلاح «کاتایرین» و اقوام آن در آثار هومر آمده است که به آداب تطهیر اشاره دارد. کلمات "kathairein" و "katharos" در یونانی رایج شد. تصور می شود که آنها از کلمه سامی "قطر" ("فومیگ") گرفته شده اند. [6]

آیتیوپیس ، حماسی بعدیدر چرخه جنگ تروا ، تطهیر آشیل پس از قتل ترسیتس را روایت می کند . [7]

بعدها، یونانیان اقدامات جدیدی را برای پاکسازی خون گناه انجام دادند - «خون از طریق خون پاک می‌شود»، [7] فرآیندی در توسعه فرهنگ هلنیستی که در آن پیشگوی دلفی نقش برجسته‌ای داشت. مثال کلاسیک - اورستس - متعلق به تراژدی است، اما رویه ای که آیسخولوس ارائه کرده است کهن است: خون یک خوکچه قربانی مجاز است روی انسان آلوده به خون بشوید و آب جاری خون را می‌شوید. [8] بورکرت به ما اطلاع می‌دهد که آیین یکسان بر روی دهانه‌ای که در Canicattini یافت شده است، نشان داده شده است، که در آن نشان داده می‌شود که برای درمان دختران پروتوس از جنون آنها، ناشی از برخی تخلفات آیینی، استفاده می‌شود. [9]

برکرت در پاسخ به این سوال که آیا این مراسم کفاره موضوع را به دست می‌آورد یا فقط شفا می‌دهد ، برکرت پاسخ می‌دهد: «طرح کردن این سؤال به معنای بی‌ربط بودن این تمایز است». [9]

افلاطون گرایی

در افلاطونیسم ، کاتارسیس بخشی از صعود تدریجی روح به سوی معرفت است. وسیله ای است برای فراتر رفتن از حواس و در آغوش گرفتن جهان ناب معقول. [10] مخصوصاً برای نوافلاطونیان فلوطین و پورفیری ، کاتارسیس از بین بردن احساسات است. این منجر به تمایز آشکار در فضایل می شود. در رساله دوم اناد اول ، فلوطین تفاوت بین فضایل مدنی و فضایل کاتارتیک را بیان می‌کند و توضیح می‌دهد که فضایل مدنی یا سیاسی پست‌تر هستند. آنها اصل نظم و زیبایی هستند و مربوط به وجود مادی هستند. ( Enneads , I,2,2) اگرچه اثری از خیر مطلق را حفظ می کنند، اما منجر به اتحاد روح با الوهیت نمی شوند. همانطور که پورفیری روشن می کند، کارکرد آنها تعدیل احساسات فردی و امکان همزیستی مسالمت آمیز با دیگران است. ( جملات ، XXXIX) فضایل تطهیرکننده یا تطهیر کننده شرط انس با الوهیت است. آنها روح را از معقول، از هر چیزی که خود واقعی آن نیست جدا می کنند و به او امکان می دهند تا در ذهن ( Nous ) تأمل کند. [11]

روانی منفعل

کاتارسیس اصطلاحی است که در هنر نمایشی به کار می رود و تأثیر خاصی از یک اجرا را بر مخاطبش توصیف می کند. [12]

اولین استفاده ثبت شده از این اصطلاح در معنای ذهنی توسط ارسطو در اثر خود سیاست در مورد استفاده از موسیقی بود :

و از آنجایی که ما طبقه بندی ملودی های ساخته شده توسط برخی فیلسوفان را به عنوان ملودی های اخلاقی، ملودی های کنش و ملودی های پرشور می پذیریم، هارمونی های مختلف را در بین این طبقات به عنوان موجوداتی در طبیعت مشابه یکی یا دیگری می پذیریم و همانطور که می گوییم موسیقی باید به کار گرفته شدن نه برای یک منفعت که اعطا می کند، بلکه به دلیل چندین مورد (زیرا هم هدف آموزش و هم برای تطهیر [κάθαρσις] - اصطلاح تطهیر که در حال حاضر بدون توضیح استفاده می کنیم، اما به آن باز خواهیم گشت. در مورد معنایی که ما در رساله شعر خود به آن می‌دهیم با صراحت بیشتری صحبت کنید - و ثالثاً برای سرگرمی مفید است و به کاهش تنش ما کمک می‌کند و از آن آرامش می‌یابد)، روشن است که ما باید همه هماهنگی‌ها را به کار بگیریم، اما از آن استفاده نکنیم. همه آنها به یک شکل، اما از اخلاقی ترین آنها برای آموزش استفاده کنید، و از انواع فعال و پرشور برای گوش دادن به زمانی که دیگران در حال اجرا هستند استفاده کنید (زیرا هر تجربه ای که به شدت در برخی از روح ها رخ می دهد، در همه یافت می شود، هرچند با درجات مختلف شدت. - برای مثال ترحم و ترس و همچنین هیجان مذهبی. زیرا برخی افراد به شدت در معرض این نوع احساسات هستند و تحت تأثیر موسیقی مقدس می بینیم که این افراد وقتی از آهنگ هایی استفاده می کنند که به شدت روح را تحریک می کند در حالتی قرار می گیرند که گویی تحت درمان دارویی قرار گرفته اند و پاکسازی شده اند. [کاهارت]; پس همان تجربه باید برای دلسوزان و ترسوها و عموماً افراد عاطفی دیگر به حدی برسد که برای هر یک از این طبقات اتفاق می افتد و همه باید دچار تطهیر [κάθαρσις] و احساس آرامش دلپذیر شوند. و به همین ترتیب ملودی های برزخی [κάθαρσιν] لذتی بی ضرر را برای مردم به ارمغان می آورد). [13] [14] (همانطور که هریس راکهام ترجمه کرده است)

او در رساله اشعار خود، شاعرانه ، تسکین حاصل از یک تراژدی صحنه سازی شده را شرح می دهد : [5]

اکنون باید تراژدی را پس از جمع آوری تعریف ماهیت آن که از آنچه قبلاً گفتیم ناشی می شود، بررسی کنیم. بنابراین، تراژدی نمایشی است از یک کنش قهرمانانه و کامل و با عظمت خاصی - با زبانی غنی شده با انواع تزئینات، که هر کدام به طور جداگانه در بخش‌های مختلف نمایشنامه به کار می‌روند: نشان‌دهنده مردان در عمل و انجام می‌شود. از روایت استفاده نکند و از طریق ترحم و ترس باعث تسکین این احساسات و احساسات مشابه می شود. [4] (همانطور که هریس راکهام ترجمه کرده است)

تطهیر یا تطهیر؟

ارسطو در آثار خود قبل از شعر ، معمولاً اصطلاح کاتارسیس را صرفاً به معنای واقعی پزشکی آن (معمولاً به تخلیه کاتامنیا - مایع قاعدگی یا سایر مواد تولید مثلی) از بیمار استفاده می کرد. [15] فل. لوکاس ، بنابراین، با استفاده از کلماتی مانند تطهیر و پاکسازی برای ترجمه کاتارسیس مخالف است . او پیشنهاد می کند که آن را باید به عنوان تطهیر ارائه کرد . «این روح انسان است که از هوس های مفرط پاک می شود». [16]

جرالد اف.الز استدلال زیر را علیه نظریه «پاکسازی» ارائه کرد:

این پیش‌فرض می‌گیرد که ما به درام تراژیک (اگر بخواهید، ناخودآگاه) به عنوان بیمارانی که باید درمان شوند، تسکین یابند، به سلامت روانی برگردیم. اما در «شاعرانه» کلمه ای برای تأیید این موضوع وجود ندارد، اشاره ای هم به این که پایان درام درمان یا تسکین حالات بیمارگونه است. برعکس، در هر سطر از کار مشهود است که ارسطو حسابرسان «عادی»، حالات عادی ذهن و احساس، تجربه عاطفی و زیبایی‌شناختی عادی را پیش‌فرض می‌گیرد. [17]

لسینگ (1729-1781) اسناد پزشکی را نادیده می گیرد. او کاتارسیس را به عنوان یک تطهیر تعبیر می کند ( به آلمانی : Reinigung )، [18] تجربه ای که ترحم و ترس را در تعادل مناسب آنها قرار می دهد: "در زندگی واقعی،" او توضیح داد، "مردان گاهی اوقات بیش از حد به ترحم یا ترس معتاد می شوند، گاهی اوقات نیز بیش از حد معتاد هستند. تراژدی اندک آنها را به حالتی با فضیلت و شادی برمی گرداند." [19] پس تراژدی یک اصلاح کننده است. از طریق تماشای تراژدی، مخاطب یاد می گیرد که چگونه این احساسات را در سطوح مناسب احساس کند.

G. F. Else استدلال می‌کند که تعابیر سنتی و رایج از کاتارسیس به‌عنوان «تطهیر» یا «تزکیه» مبنایی در متن شعر ندارند ، بلکه از استفاده از کاتارسیس در سایر زمینه‌های ارسطویی و غیرارسطویی ناشی می‌شوند. [20] به همین دلیل، تعابیر گوناگونی از معنای این اصطلاح به وجود آمده است. این اصطلاح اغلب همراه با مفهوم آناگنوریسیس ارسطو مورد بحث قرار می گیرد .

الیزابت بلفیوره دیدگاهی متناوب از کاتارسیس به عنوان فرآیندی آلوپاتیک داشت که در آن ترحم و ترس بر خلاف ترحم و ترس که در کتاب خود به نام لذت‌های تراژیک: ارسطو در مورد طرح و عاطفه توضیح داد، کاتارسیس احساسات را ایجاد می‌کنند . [21]

شفاف سازی فکری؟

در قرن بیستم یک تغییر پارادایم در تفسیر کاتارسیس رخ داد: تعدادی از محققان در حمایت از مفهوم شفاف سازی فکری به استدلال کمک کردند. [22] نظریه شفاف سازی کاتارسیس با استدلال ارسطو در فصل 4 شعر ( 1448b4-17) که لذت اساسی تقلید لذت عقلانی «یادگیری و استنتاج» است، کاملاً سازگار است، همانطور که سایر تفاسیر مطابق نیستند. [17]

به طور کلی [ توسط چه کسی؟ ] که نظریه تقلید و کاتارسیس ارسطو پاسخی به دیدگاه منفی افلاطون از تقلید هنری در مورد مخاطب است. افلاطون استدلال می‌کرد که رایج‌ترین اشکال تقلید هنری برای برانگیختن احساسات قدرتمندی مانند ترحم، ترس و تمسخر از مخاطب طراحی شده‌اند که بر کنترل عقلانی که بالاترین سطح انسانیت ما را تعریف می‌کند، غلبه می‌کند و ما را به غرق شدن غیرقابل قبول در افراط و تفریط سوق می‌دهد. احساسات و اشتیاق [ نیاز به ذکر منبع ] مفهوم کاتارسیس ارسطو، به تمام معانی عمده ای که به آن نسبت داده می شود، با ارائه مکانیزمی که کنترل عقلانی احساسات غیرمنطقی را ایجاد می کند، با دیدگاه افلاطون در تضاد است. اکثر محققان تمام تفاسیر متداول از کاتارسیس، تطهیر، تطهیر و شفاف سازی را نمایانگر فرآیندی می دانند که در آن ترحم و ترس، کاتارسیس احساساتی مانند خودشان را انجام می دهند. [ نیازمند منبع ]

D. W. Lucas ، در یک معتبر [ توسط چه کسی؟ ] نسخه Poetics ، به طور جامع تفاوت های ظریف ذاتی در معنای این اصطلاح را در ضمیمه اختصاص داده شده به "ترحم، ترس و کاتارسیس" پوشش می دهد. [23] لوکاس امکان کاتارسیس را می‌پذیرد که جنبه‌ای از معنای «تطهیر، تطهیر، و «تصفیه فکری» را داشته باشد، اگرچه رویکرد او به این اصطلاحات از جهاتی با سایر دانشمندان تأثیرگذار متفاوت است. به ویژه، تفسیر لوکاس مبتنی بر «دکترین یونانی طنز» است که پس از آن مورد استقبال گسترده قرار نگرفت. مفهوم کاتارسیس از نظر تطهیر و تطهیر امروزه نیز مانند قرنها مورد استفاده گسترده است. [24] با این حال، از قرن بیستم، تعبیر کاتارسیس به عنوان «توضیح فکری» در توصیف تأثیر کاتارسیس بر اعضای مخاطب شناخته شده است.

تلاش برای اجتناب از کاتارسیس منفعل

به دلایل سیاسی یا زیبایی‌شناختی، تلاش‌هایی عمدی برای از بین بردن تأثیر کاتارسیس در تئاتر صورت گرفته است.

برای مثال، برتولت برشت کاتارسیس را به عنوان یک پاپ (پابولوم) برای تماشاگران تئاتر بورژوایی می‌نگریست و درام‌هایی را طراحی می‌کرد که احساسات قابل توجهی را حل‌نشده رها می‌کرد و قصد داشت کنش اجتماعی را بر مخاطب تحمیل کند. سپس برشت مفهوم کاتارسیس را با مفهوم همذات پنداری تماشاگر، یعنی چسبیدن کامل بیننده به کنش‌ها و شخصیت‌های دراماتیک یکی دانست. برشت استدلال می‌کرد که فقدان یک قطعنامه کاتارتیک، مخاطب را ملزم می‌کند که در دنیای واقعی دست به اقدام سیاسی بزند تا شکاف احساسی را که به‌طور نایب تجربه کرده‌اند پر کند. این تکنیک را می‌توان در اوایل نمایشنامه « اقدامات گرفته‌شده» او مشاهده کرد و بیشتر منشأ اختراع تئاتر حماسی او است که بر اساس یک اثر فاصله‌گذاری (Verfremdungseffekt) بین تماشاگر و بازنمایی یا به تصویر کشیدن شخصیت‌ها است. [25]

آگوستو بوال ، نمایشنامه نویس برزیلی ، مخترع تئاتر ستمدیدگان ، که به دنبال حذف تمایز بین تماشاگر و بازیگر است، نیز این نوع کاتارسیس را "چیزی بسیار مضر" می داند. «در من، و در هر کس دیگری، قدرت تغییر وجود دارد. من می خواهم این مهارت ها را آزاد کنم و توسعه دهم. تئاتر بورژوازی آنها را سرکوب می کند.» [26]

روانشناسی فعال و محاوره ای

روانکاوی

یاکوب برنایز فیلسوف آلمانی بود که در سال‌های 1857 و 1880 کتاب‌هایی درباره دیدگاه‌های ارسطو درباره نمایشنامه نوشت. اینها باعث شد تا در جهان آلمانی زبان درباره کاتارسیس مطالب زیادی نوشته شود. [2]

در این محیط، روانپزشک اتریشی، یوزف بروئر، روشی برای درمان با استفاده از هیپنوتیزم برای افرادی که هیستری شدید در اوایل دهه 1890 دارند، ایجاد کرد . در حالی که بیماران بروئر تحت هیپنوتیزم بودند، می‌توانستند تجارب آسیب‌زا را به خاطر بیاورند و از طریق فرآیند بیان احساسات اولیه که سرکوب شده و فراموش شده بودند (و عصبی‌ها را ایجاد کرده بودند )، از علائم هیستری عصبی خود رها شدند. برویر مربی روانپزشک اتریشی همکار زیگموند فروید (که با خواهرزاده برنایز ازدواج کرده بود) شد. برویر و فروید کتاب مطالعاتی درباره هیستری را در سال 1895 منتشر کردند. این کتاب روش کاتارتیک را به جهانیان توضیح داد و اولین اثر منتشر شده در مورد روانکاوی بود .

واکنش فرد آسیب دیده به تروما تنها در صورتی اثری کاملاً «کاتارتیک» ایجاد می‌کند که واکنشی مناسب به عنوان مثال، انتقام باشد. اما زبان به عنوان جانشین عمل عمل می کند. با کمک آن، یک عاطفه را می توان تقریباً به همان میزان مؤثر " برهم زد ". [27]

همانطور که فروید روانکاوی را توسعه داد، کاتارسیس بخش مرکزی آن باقی ماند. پس از انجام هیپنوتیزم درمانی و یافتن ناخواسته آن، فروید آن را با تداعی آزاد جایگزین کرد . [28] کاتارسیس از آن زمان به عنوان بخش مهمی از " گفتار درمانی " باقی مانده است.

اصطلاح کاتکسیس نیز توسط روان درمانی مدرن ، به ویژه روانکاوی فرویدی، برای توصیف عمل تجربه احساسات عمیق مرتبط با رویدادهایی در گذشته فرد که در ابتدا سرکوب شده یا نادیده گرفته شده اند و هرگز به اندازه کافی مورد توجه قرار نگرفته یا تجربه نشده اند، پذیرفته شده است.

روان درام

روان‌درام شامل افرادی می‌شود که با استفاده از نمایش‌پردازی خود به خود ، ایفای نقش ، و نمایش دراماتیک خود برای بررسی و کسب بینش در زندگی‌شان، خود را بیان می‌کنند . [1] سایکودرام شامل عناصری از تئاتر است که اغلب روی صحنه اجرا می شود ، یا فضایی که به عنوان یک منطقه صحنه عمل می کند، جایی که می توان از وسایل استفاده کرد.

این درمان توسط جاکوب مورنو آمریکایی (روان‌پزشکی که قبلاً از رومانی و اتریش بود) و بعداً همسرش زرکا مورنو (روان‌شناس قبلاً از هلند و بریتانیا) توسعه یافت . ژاکوب معاصر فروید بود، اما بسیاری از ایده های روانکاوی او را رد کرد. او از سال 1925 روان‌درام را در نیویورک توسعه داد. در سال 1929، او یک تئاتر بداهه را در سالن کارنگی تأسیس کرد . در سال 1936، او تیمارستان بیکن هیل و تئاتر درمانی مجاور آن را تأسیس کرد. [3] مورنوس مؤسسه روان دراماتیک را در نیویورک در سال 1942 تأسیس کرد.

یک گروه رواندرام درمانی، تحت هدایت یک رواندراماتیست، زندگی واقعی، موقعیت های گذشته (یا فرآیندهای ذهنی درونی) را بازسازی می کند و آنها را در زمان حال به نمایش می گذارد. سپس شرکت کنندگان این فرصت را دارند تا رفتار خود را ارزیابی کنند، در مورد چگونگی وقوع حادثه گذشته در زمان حال فکر کنند و موقعیت های خاص زندگی خود را عمیق تر درک کنند. [29]

دیگر اشکال نمایش درمانی کاتارتیک، از جمله تئاتر ستمدیدگان ، از آن زمان به وجود آمده است .

تئاتر پلی بک شکلی از تئاتر بداهه است که در آن تماشاگران یا اعضای گروه داستان هایی از زندگی خود را تعریف می کنند و آن ها را در صحنه تماشا می کنند. این می تواند کاربردهای درمانی داشته باشد.

علاوه بر این، اشکال دیگری از درمان های بیانی وجود دارد که از انواع مختلف هنر استفاده می کنند.

درمان اولیه

درمان اولیه یک روان درمانی مبتنی بر تروما است که توسط روانشناس آمریکایی آرتور جانوف ایجاد شده است ، که استدلال می کند که روان رنجوری ناشی از درد سرکوب شده ترومای دوران کودکی است. جانوف استدلال می کند که درد سرکوب شده را می توان به طور متوالی از طریق تجربه مجدد حوادث خاص و بیان کامل درد ناشی از آن در طول درمان به آگاهی آگاهانه رساند تا برطرف شود. درمان اولیه به عنوان وسیله ای برای برانگیختن درد سرکوب شده ایجاد شد. اصطلاح درد در بحث‌های درمان اولیه وقتی به هرگونه ناراحتی عاطفی سرکوب‌شده و اثرات روان‌شناختی طولانی‌مدت آن اشاره می‌شود، با حروف بزرگ استفاده می‌شود. جانوف از درمان‌های گفتاری انتقاد می‌کند ، زیرا آنها عمدتاً با قشر مغز و نواحی با استدلال بالاتر سروکار دارند و به منبع درد در بخش‌های اساسی‌تر سیستم عصبی مرکزی دسترسی ندارند . [30]

درمان اولیه برای تجربه مجدد درد دوران کودکی - به عنوان مثال، احساس به جای خاطرات مفهومی - در تلاش برای حل درد از طریق پردازش کامل و ادغام و واقعی شدن استفاده می شود. هدف در نظر گرفته شده از درمان، کاهش یا از بین بردن فشار وارده به ترومای اولیه بر رفتار بزرگسالان است.

کاتارسیس اجتماعی

موقعیت های عاطفی می توانند تغییرات فیزیولوژیکی، رفتاری، شناختی، بیانی و ذهنی را در افراد ایجاد کنند. افراد آسیب دیده اغلب از اشتراک گذاری اجتماعی به عنوان رهاسازی عواطف و احساسات استفاده می کنند.

برنارد ریمه به مطالعه الگوهای اشتراک اجتماعی پس از تجارب عاطفی می پردازد. آثار او نشان می دهد که افراد در تلاش برای اصلاح وضعیت و بازگرداندن تعادل هموستاتیک شخصی به دنبال خروجی های اجتماعی هستند. ریمه دریافت که 80 تا 95 درصد از قسمت های احساسی به اشتراک گذاشته می شود. افراد مبتلا به طور مکرر در مورد تجربه عاطفی خود در ساعات، روزها یا هفته های بعد با اطرافیان خود صحبت می کنند. این نتایج نشان می دهد که این پاسخ بدون توجه به ظرفیت عاطفی، جنسیت، تحصیلات و فرهنگ است. مطالعات او همچنین نشان داد که با افزایش شدت احساسات، اشتراک اجتماعی عاطفه افزایش می یابد. [31]

اگر احساسات به صورت اجتماعی به اشتراک گذاشته شود و باعث ایجاد احساسات در شنونده شود، شنونده احتمالاً آنچه را که شنیده است با دیگران به اشتراک خواهد گذاشت. ریمه این فرآیند را «اشتراک اجتماعی ثانویه» می نامد. اگر این کار تکرار شود، آن را "اشتراک اجتماعی سوم" می نامند. [31]

مراحل

امیل دورکیم مراحل عاطفی اشتراک اجتماعی را پیشنهاد کرد: [32]

  1. بلافاصله پس از تأثیرات عاطفی، احساسات به اشتراک گذاشته می شوند. از طریق اشتراک گذاری، تحریک متقابل احساسات و ارتباط عاطفی وجود دارد.
  2. این امر منجر به اثرات اجتماعی مانند یکپارچگی اجتماعی و تقویت باورها می شود.
  3. در نهایت، افراد اعتماد دوباره به زندگی، قدرت و اعتماد به نفس را تجربه می کنند.

انگیزه ها

دانشمندان افکت تفاوت هایی در انگیزه های اشتراک اجتماعی عواطف مثبت و منفی یافته اند.

مطالعه‌ای توسط کریستوفر لنگستون [33] نشان داد که افراد رویدادهای مثبتی را به اشتراک می‌گذارند تا از احساسات مثبتی که برمی‌انگیزند سرمایه‌گذاری کنند. یادآوری تجربه مثبت تأثیرات مثبتی مانند خلق و خوی موقت و رفاه طولانی مدت را افزایش می دهد. مطالعه ای توسط Shelly Gable و همکاران. [34] با نشان دادن این که کیفیت رابطه زمانی که شرکا به خاطرات مثبت پاسخ می‌دهند، افزایش می‌یابد، تئوری «حرف‌های بزرگ» لنگستون را تأیید کرد. پاسخگویی باعث افزایش سطح صمیمیت و رضایت در رابطه شد. به طور کلی، انگیزه های پشت اشتراک اجتماعی رویدادهای مثبت، یادآوری احساسات مثبت، اطلاع رسانی به دیگران و جلب توجه دیگران است. هر سه انگیزه معرف سرمایه گذاری هستند.

مطالعات برنارد ریمه نشان می‌دهد که انگیزه‌های پشت اشتراک اجتماعی احساسات منفی، تخلیه، درک، پیوند و جلب حمایت اجتماعی است. افرادی که تحت تأثیر منفی قرار می گیرند اغلب به دنبال معنای زندگی و حمایت عاطفی برای مبارزه با احساس تنهایی پس از یک رویداد غم انگیز هستند. [31]

واکنش به رویدادهای عاطفی

هنگامی که جوامع تحت تأثیر یک رویداد عاطفی قرار می گیرند، اعضا به طور مکرر تجربیات عاطفی را به اشتراک می گذارند. پس از حملات تروریستی 2001 نیویورک و 2004 مادرید، بیش از 80 درصد از پاسخ دهندگان تجربه عاطفی خود را با دیگران به اشتراک گذاشتند. [35] به گفته برنارد ریمه، هر دور اشتراکی باعث فعال شدن مجدد احساسی در فرستنده و گیرنده می شود. سپس این نیاز به اشتراک گذاری در هر دو را دوباره فعال می کند. اشتراک اجتماعی در سراسر جامعه منجر به مقادیر زیادی از یادآوری عاطفی و "گرم شدن بیش از حد عاطفی" می شود.

جیمز پن بیکر و کنت هاربر [36] سه مرحله از پاسخ های جمعی به رویدادهای عاطفی را تعریف کردند:

  1. یک حالت "اضطراری" در ماه اول پس از رویداد عاطفی رخ می دهد. در این مرحله، انبوهی از افکار، گفتگوها، پوشش رسانه ای و یکپارچگی اجتماعی بر اساس رویداد وجود دارد.
  2. "فلات" در ماه دوم رخ می دهد. افکار فراوان باقی می ماند، اما میزان گفتگوها، پوشش رسانه ای و ادغام اجتماعی کاهش می یابد.
  3. "انقراض" پس از ماه دوم رخ می دهد. بازگشت به حالت عادی وجود دارد.

دیدگاه انتقادی کاتارسیس جمعی

فرانتز فانون در کتاب خود پوست سیاه، نقاب های سفید ، تحلیلی چندبعدی و انتقادی از مظاهر و پیامدهای نژادپرستی استعماری در اوایل سال 1900 فرانسه، از جمله مفهوم سازی انتقادی کاتارسیس جمعی در چارچوب دولت های استعماری ارائه می دهد. دیدگاه فانون در مورد کاتارسیس جمعی، تأثیر روانشناختی روایت‌های فرهنگی و اجتماعی بر افراد سفیدپوست و همچنین سیاه پوستان در زمینه‌های استعماری اروپا را برجسته می‌کند، و بررسی می‌کند که چگونه این روایت‌ها به عنوان ابزاری برای هدایت پرخاشگری جمعی عمل می‌کنند [37] و ایجاد هنجارها و نگرش‌های اجتماعی که تداوم می‌یابند. کلیشه های نژادی و ادراک منفی از خود در میان افراد سیاه پوست

فانون با درهم آمیختن روانشناسی اجتماعی و روانکاوی، کاتارسیس جمعی را به عنوان رهاسازی تکانه های پرخاشگرانه، "یک کانال، یک خروجی که از طریق آن نیروهای انباشته شده به شکل پرخاشگری می توانند آزاد شوند" [38] و تحلیل می کند که چگونه این رهاسازی تهاجمی برای افراد تجلی می یابد. استعمارگران سفیدپوست در زمینه "متمدن" در عصری که اعمال ظالمانه نژادپرستی مانند لینچ و برده داری مورد بی مهری قرار می گیرد و دیگر واقعیتی عادی نیست، فانون به بررسی این موضوع می پردازد که چگونه جمعیت سفیدپوست از طریق اعمال تهاجمی راه های ظریف تری برای انگیزه های تهاجمی خود پیدا می کند. کاتارسیس جمعی  

«آیا کودک سیاهپوست کوچک پدرش را دیده است که توسط یک مرد سفیدپوست کتک خورده یا لینچ شده است؟ آیا یک ضربه روحی واقعی وجود داشته است؟ به همه اینها باید پاسخ منفی دهیم. خب پس؟

اگر بخواهیم به درستی پاسخ دهیم، باید به ایده کاتارسیس جمعی بازگردیم.» [38]

فانون تأکید می کند که چگونه سرگرمی های محبوب، مانند مجلات کودکان یا کتاب های مصور، اغلب «ارواح شیطانی» را به عنوان افراد سیاهپوست و دیگر شخصیت های نژادپرستانه به تصویر می کشند و در نتیجه به عنوان یک آزادی مهیج برای تهاجم جمعی استعمارگران سفیدپوست عمل می کنند. [38] در این داستان‌ها، خواسته‌های نژادپرستانه غیرقابل قبول اجتماعی افراد سفیدپوست از طریق داستان‌های تخیلی و فرهنگ عامه تصعید می‌شود و اجازه می‌دهد تا افراد سیاه‌پوست را از انسانیت خارج کنند. و به همین ترتیب، به این ترتیب، استقرار هنجارها و نگرش‌های اجتماعی که کلیشه‌های نژادی را که توسط هژمونی مسلط سفیدپوستان به عنوان اعمال کاتارسیس جمعی استدلال می‌شود، تداوم می‌بخشد.

فانون تأکید می کند که چون سیاه پوستان در این دولت هژمونیک سفید-مرکز غوطه ور هستند، آنها در این کاتارسیس جمعی نه تنها به عنوان هدف آزادی تهاجمی بلکه به عنوان عاملان آن نیز دخیل هستند. [38] در درگیر شدن با این داستان‌های تحقیرآمیز یا کانال‌های کاتارسیس جمعی، فرد سیاه‌پوست با قهرمان سفیدپوست همذات پنداری می‌کند و شکست آنتاگونیست‌های «غیر متمدن» سیاه‌پوست را تشویق می‌کند. این مشارکت و همذات پنداری با قهرمانان سفیدپوست (داستان و جامعه) منجر به درونی کردن افراد سیاهپوست این روایت‌های ظالمانه می‌شود و در نتیجه بین خود واقعی و ایده‌آل خود ناسازگاری ایجاد می‌کند که ذاتاً غیرقابل نفوذ است.

جلوه ها

اعتقاد بر این است که این رهاسازی کاتاریک احساسات اغلب برای افراد آسیب دیده درمانی است. مکانیسم های درمانی زیادی دیده شده است که به بهبود عاطفی کمک می کند. یک مثال « تنظیم احساسات بین فردی » است که در آن شنوندگان با استفاده از راهبردهای خاصی به اصلاح حالت عاطفی فرد آسیب دیده کمک می کنند. [39] نوشتن رسا یکی دیگر از مکانیسم های رایج برای کاتارسیس شخصی است. Joanne Frattaroli [40] یک متاآنالیز منتشر کرد که نشان می دهد افشای کتبی اطلاعات، افکار و احساسات سلامت روان را افزایش می دهد.

بحث های زیادی در مورد استفاده از کاتارسیس در کاهش خشم وجود داشته است. برخی از محققان بر این باورند که "دمیدن بخار" ممکن است استرس فیزیولوژیکی را در کوتاه مدت کاهش دهد، اما این کاهش ممکن است به عنوان یک مکانیسم پاداش عمل کند، رفتار را تقویت کند و فوران های آینده را ترویج کند. [41] [42] [43] [44] [45] با این حال، مطالعات دیگر نشان داده‌اند که استفاده از رسانه‌های خشن ممکن است خصومت را در دوره‌های استرس کاهش دهد. [46]

محققین حقوق، «کاتارسیس» شخصی را به « بستن » [47] (میل یک فرد برای پاسخ قاطع به یک سؤال و بیزاری از ابهام) و « رضایت » که می تواند برای استراتژی های عاطفی متنوعی مانند قصاص در یک مورد اعمال شود، مرتبط کرده اند. دست، و بخشش از سوی دیگر. [48]

برخی از مطالعات مزایای کاتارسیس اجتماعی را زیر سوال می برند. کاترین فینکناور و همکارانش [49] دریافتند که خاطرات غیر مشترک بیشتر از خاطرات مشترک محرک عاطفی نیستند. مطالعات دیگر نیز نتوانسته‌اند ثابت کنند که کاتارسیس اجتماعی به هر درجه‌ای از بهبود عاطفی منجر می‌شود. امانوئل زک و برنارد ریمه [50] از شرکت کنندگان خواستند تا یک تجربه منفی را به خاطر بیاورند و با یک آزمایشگر به اشتراک بگذارند. در مقایسه با گروه کنترل که فقط در مورد موضوعات غیر عاطفی بحث می کردند، هیچ ارتباطی بین به اشتراک گذاری عاطفی و بازیابی هیجانی وجود نداشت.

برخی از مطالعات حتی اثرات نامطلوب کاتارسیس اجتماعی را نشان دادند. برخلاف مطالعه فراتارولی، دیوید اسبارا و همکارانش [51] دریافتند که نوشتن رسا تا حد زیادی مانع از بهبود عاطفی پس از جدایی زناشویی می شود. یافته های مشابهی در مورد بهبودی تروما منتشر شده است. یک تکنیک مداخله گروهی اغلب در مورد قربانیان بلایا برای جلوگیری از اختلالات مربوط به تروما استفاده می شود. با این حال، متاآنالیز اثرات منفی این «درمانی» کاتارتیک را نشان داد. [52]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ آب برنتسون، آرتور (1975). هنر، بیان و زیبایی. کریگر. ص 235. شابک 9780882752174. نظریه کاتارسیس با نظریه بیانی قرابتی خلع سلاح دارد، زیرا بر عاطفه تأکید می کند، بر تغییر عاطفه در نتیجه عملیات زیبایی شناختی تأکید می کند، و در رابطه با احساس آزادی نتیجه می گیرد.
  2. ^ آب لوین، ریچارد (2003). به دنبال یک استدلال: برخوردهای انتقادی با رویکردهای جدید به نقد شکسپیر و معاصرانش. انتشارات دانشگاه فیرلی دیکینسون ص 42. شابک 9780838639641. کاتارسیس در تراژدی شکسپیر شامل ... نوعی بازسازی نظم و تجدید یا تقویت احساسات مثبت ما نسبت به قهرمان است.
  3. ^ ab "کاتارسیس". دایره المعارف ادبیات مریام وبستر . مریام وبستر. 1995. ص. 217. شابک 9780877790426.
  4. ^ اب ارسطو، شعر ، 1449b
  5. ^ ab "کاتارسیس (نقد)". دایره المعارف بریتانیکا . 28 مه 2023.
  6. ↑ بورکرت (1992)، ص. 64.
  7. ^ ab Burkert (1992)، ص. 56.
  8. ↑ بورکرت به تشابهاتی با متن آیینی آکدی - سومری دو زبانه اشاره می کند : «متخصص آگاه، خوکچه قربانی، ذبح، تماس با خون، و متعاقب آن پاکسازی با آب» Burkert (1992)، ص. 58.
  9. ^ ab Burkert (1992)، ص. 57.
  10. ↑ Reale, Giovanni , (1990) History of Ancient Philosophy , vols. 5، ترانس. توسط John R. Catan, Albany: State University of New York Press, vol II, pp. 166-167
  11. ↑ اسمیت، اندرو، (2004) فلسفه در دوران باستان متاخر، لندن و نیویورک، راتلج، صفحات 62-64
  12. ^ شف، توماس جی (1979). کاتارسیس در شفا، آیین و درام . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-595-15237-7.
  13. ^ ارسطو . "کتاب 8". سیاست . بازیابی شده در 2024-06-04 .
  14. ↑ مک کوی، مارینا برزینز (26-09-2013). فصل هفتم: تراژدی، کاتارسیس و اجتماع در شعر ارسطو. قهرمانان زخمی: آسیب پذیری به عنوان یک فضیلت در ادبیات و فلسفه یونان باستان. آکسفورد آکادمیک. ص 168-203. doi :10.1093/acprof:oso/9780199672783.003.0007. شابک 978-0-19-175732-7. بازیابی شده در 2024-06-04 .
  15. ↑ Belifiore، Elizabeth S. (1992). لذت های تراژیک: ارسطو در طرح و عاطفه . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 300.
  16. ↑ لوکاس، FL (1927) تراژدی در رابطه با شعرهای ارسطو ، ص. 24
  17. ^ ab Else, Gerald F. Aristotle's Poetics: The Argument , p. 440. کمبریج، ماساچوست (1957)
  18. ↑ لسینگ، گوتولد افرایم (1769). Hamburgische Dramaturgie [ دراماتورژی هامبورگ ]. Deutsches Textarchiv (به آلمانی). جلد 2. هامبورگ. ص 183-184 . بازیابی شده در 2019-01-27 . Wir dürfen nur annehmen, er habe eben nicht behaupten wollen, daß beide Mittel zugleich, sowohl Furcht als Mitleid, nöthig wären, um die Reinigung der Leidenschaften zu bewirken, die er Endez zuwedieck
  19. ↑ لوکاس، FL تراژدی در رابطه با شعرهای ارسطو ، ص. 23. هوگارث، 1928
  20. ↑ گلدن، لئون (1962). "کاتارسیس". معاملات و مجموعه مقالات انجمن فیلولوژیک آمریکا . 93 : 51-60. doi :10.2307/283751. JSTOR  283751.
  21. ↑ بلفیور، الیزابت اس. (1992). لذت های تراژیک: ارسطو در طرح و عاطفه. کتابخانه میراث پرینستون پرینستون، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون (منتشر شده در سال 2014). شابک 9781400862573. بازبینی شده در 24 اوت 2020 .
  22. ^ به عنوان مثال: L. Golden, Aristotle on Tragic and Comic Mimesis , Atlanta, 1992; اس. هالیول، شعرهای ارسطو ، لندن، 1986; D. Keesey، "On Some Recent Interpretations of Catharsis"، The Classical World ، (1979) 72.4، 193-205.
  23. ^ لوکاس، DW (1977). ارسطو: شعر . انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 276-79. شابک 978-0198140245.
  24. ^ نیکولز، مایکل پی. زاکس، ملوین (1977). کاتارسیس در روان درمانی جان وایلی و پسران، نیویورک. شابک 978-0470990643.
  25. ↑ برشت، برتولد ، «La dramaturgie non aristotélicienne»، Theatre épique، theatre dialectique ، ed. Jean-Marie Valentin, Paris, Éditions de L'Arche, 1999, pp. 69-70.
  26. ↑ هنری ثوراو: مصاحبه با آگوستو بوال، در: آگوستو بوال: تئاتر در Unterdrückten / Übungen und Spiele für Schauspieler und Nicht-Schauspieler. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989, S. 157–168, hier S. 159.
  27. ↑ یوزف بروئر و زیگموند فروید. مطالعات هیستری کتابخانه دیجیتال جهانی کتاب های پایه
  28. ^ استریکلند، بانی ، ویرایش. (2001). کاتارسیس . گیل.
  29. ↑ کلرمن، پیتر فلیکس (1992). تمرکز بر روان درام . جسیکا کینگزلی شابک 978-1-85302-127-5.
  30. ↑ جانوف، ا.، زندانیان درد ، مقدمه
  31. ↑ abc Rimé, Bernard (2009). "هیجان باعث به اشتراک گذاری اجتماعی احساسات می شود: نظریه و بررسی تجربی". بررسی احساسات . 1 (1): 60-85. CiteSeerX 10.1.1.557.1662 . doi :10.1177/1754073908097189. ISSN  1754-0739. S2CID  145356375. 
  32. ↑ دورکیم، امیل (1915). اشکال ابتدایی زندگی دینی، پژوهشی در جامعه شناسی دینی. ترجمه سواین، جوزف وارد. جورج آلن و آنوین
  33. ↑ لنگستون، کریستوفر ای. (1994). "سرمایه گذاری و مقابله با رویدادهای زندگی روزمره: پاسخ های بیانگر به رویدادهای مثبت". مجله شخصیت و روانشناسی اجتماعی . 67 (6): 1112-1125. doi :10.1037/0022-3514.67.6.1112.
  34. ^ گیبل، شلی ال. ریس، هری تی. ایمپت، امیلی ا. آشر، ایوان آر (2004). "وقتی همه چیز درست پیش می رود چه می کنید؟ مزایای درون فردی و بین فردی به اشتراک گذاری رویدادهای مثبت". مجله شخصیت و روانشناسی اجتماعی . 87 (2): 228-245. doi :10.1037/0022-3514.87.2.228. PMID  15301629. S2CID  4609003.
  35. ^ ریمه، برنارد؛ پائز، داریو؛ بسابه، نكانه; مارتینز، فرانسیسکو (2009). "به اشتراک گذاری اجتماعی احساسات، رشد پس از سانحه، و جو عاطفی: پیگیری پاسخ شهروندان اسپانیایی به آسیب های جمعی حملات تروریستی 11 مارس در مادرید". مجله اروپایی روانشناسی اجتماعی . 40 (6): 1029-1045. doi : 10.1002/ejsp.700 . ISSN  1099-0992.
  36. ^ پنه بیکر، جیمز دبلیو. هاربر، کنت دی (1993). «مدل مرحله اجتماعی مقابله جمعی: زلزله لوما پریتا و جنگ خلیج فارس». مجله مسائل اجتماعی . 49 (4): 125-145. doi :10.1111/j.1540-4560.1993.tb01184.x. ISSN  1540-4560.
  37. ↑ توتن، متیو میاگی (2021). «عملکرد کنشی و کاتارسیس جمعی: نقد فانون بر نظریه شناختی خودآگاهی هگل». مکمل Filosofisk : 52–61 – از طریق Academia.edu .
  38. ^ abcd فانون، فرانتز (2008). پوست سیاه، ماسک سفید . لندن، انگلستان: Pluto Press. ص 112. شابک 978-0-7453-2848-5.
  39. ^ ریک، کریستال؛ ایمز، دانیل آر. Ochsner, Kevin N. (2016). "تنظیم اجتماعی هیجان: یک مدل یکپارچه، بین رشته ای". گرایش های علوم شناختی . 20 (1): 47-63. doi :10.1016/j.tics.2015.09.003. ISSN  1879-307X. PMC 5937233 . PMID  26564248. 
  40. ↑ فراتارولی، جوآن (2006). "افشای تجربی و تعدیل کنندگان آن: یک متاآنالیز". بولتن روانشناسی . 132 (6): 823-865. doi :10.1037/0033-2909.132.6.823. PMID  17073523.
  41. ^ بوشمن، بی جی؛ باومایستر، RF; Stack، AD (مارس 1999). «کاتارسیس، پرخاشگری و تأثیر متقاعدکننده: پیشگویی های خودشکوفایی یا خودشکوفایی؟». مجله شخصیت و روانشناسی اجتماعی . 76 (3): 367-376. doi :10.1037/0022-3514.76.3.367. PMID  10101875. S2CID  18773447.
  42. ↑ گانون، ترزا آ (2007). گانون، ترزا آ. وارد، تونی؛ بیچ، آنتونی آر. فیشر، سپیده دم (ویرایش.). شناخت مجرمان پرخاشگر: نظریه، تحقیق و عمل . جلد 35. جان وایلی و پسران . شابک 978-0-470-03401-9.
  43. ^ بارون، رابرت آ. ریچاردسون، دبورا آر (2004). "کاتارسیس: آیا "خارج کردن آن از سیستم" واقعا کمک می کند؟ پرخاشگری انسانی . اسپرینگر . شابک 978-0-306-48434-6.
  44. ↑ دنزلر، مارکوس؛ فورستر، ینس; لیبرمن، نیرا (ژانویه 2009). "چگونه تحقق هدف، پرخاشگری را کاهش می دهد" (PDF) . مجله روانشناسی اجتماعی تجربی . 45 (1): 90-100. doi :10.1016/j.jesp.2008.08.021. S2CID  55600118.
  45. ↑ بوشمن، براد جی (2002). "آیا تخلیه خشم شعله را تغذیه می کند یا خاموش می کند؟ کاتارسیس، نشخوار فکری، حواس پرتی، خشم، و پاسخ تهاجمی". بولتن شخصیت و روانشناسی اجتماعی . 28 (6): 724-731. doi :10.1177/0146167202289002. S2CID  5686861.
  46. ↑ فرگوسن، کریستوفر؛ روئدا، استفانی (2010). "مطالعه هیتمن: تاثیرات قرار گرفتن در معرض بازی های ویدئویی خشونت آمیز بر رفتار پرخاشگرانه، احساسات خصمانه و افسردگی" (PDF) . روانشناس اروپایی 15 (2): 99-108. doi : 10.1027/1016-9040/a000010.
  47. ↑ Bandes، سوزان A. (2009). "قربانیان، "بسته شدن" و جامعه شناسی احساسات". حقوق و مسائل معاصر . 72 (2): 1-26. JSTOR  40647733. SSRN  1112140.
  48. ↑ کانور، ویک (2002). «مجازات اعدام به مثابه «تعطیل»: حدود فقه قربانی محور». بررسی حقوق و تغییرات اجتماعی دانشگاه نیویورک . 27 (2 و 3): 215-255. SSRN  978347.
  49. ^ فینکناور، کاترین؛ لومینت، اولیویه؛ گیزل، لیدیا؛ الاحمدی، عبدالصدک; لیندن، مارسیال ون در; فیلیپوت، پیر (1998). "خاطرات فلش لامپ و مکانیسم های اساسی شکل گیری آنها: به سمت یک مدل عاطفی - یکپارچه". حافظه و شناخت . 26 (3): 516-531. doi : 10.3758/BF03201160 . ISSN  0090-502X. PMID  9610122.
  50. ^ زک، امانوئل؛ ریمه، برنارد (2005). "آیا صحبت در مورد یک تجربه عاطفی مفید است؟ تاثیرات آن بر بهبود عاطفی و مزایای درک شده". روانشناسی بالینی و روان درمانی . 12 (4): 270-287. doi : 10.1002/cpp.460 . ISSN  1099-0879. S2CID  144923110.
  51. ^ اسبارا، دیوید آ. بوآل، آدریل؛ میسون، اشلی ای. لارسون، گریس ام. مهل، ماتیاس آر (2013). "نوشتن رسا می تواند بازیابی عاطفی را پس از جدایی زناشویی مختل کند". علم روانشناسی بالینی . 1 (2): 120-134. doi :10.1177/2167702612469801. ISSN  2167-7026. PMC 4297672 . PMID  25606351. 
  52. ^ ون امریک، آرنولد AP; کامفویس، جان اچ. هالسبوش، الکساندر ام. Emmelkamp، Paul MG (2002). "توضیحات تک جلسه ای پس از آسیب روانی: یک متاآنالیز". لانست . 360 (9335): 766-771. doi :10.1016/S0140-6736(02)09897-5. ISSN  0140-6736. PMID  12241834. S2CID  8177617.

مراجع

لینک های خارجی

ویکی‌نقل نقل قول‌هایی مربوط به کاتارسیس دارد .