stringtranslate.com

متی 2:23

متی 2:23 آیه بیست و سوم (و آخرین) فصل دوم انجیل متی در عهد جدید است . عیسی جوان و خانواده مقدس به تازگی از مصر بازگشته اند و در این آیه گفته شده است که در ناصره ساکن می شوند . این آخرین آیه روایت دوران کودکی متی است.

متی این آیه را با این استدلال که زندگی عیسی در ناصره یک پیشگویی مسیحایی را برآورده می کند ، به پایان می رساند که او نقل می کند: "او ناصری نامیده خواهد شد." با این حال، چنین پیشگویی در عهد عتیق ، یا هر منبع موجود دیگری یافت نمی شود. به همین دلیل، این آیه بسیار مورد مطالعه قرار گرفته است و نظریات مختلفی برای توضیح این نقل معمایی ارائه شده است.

محتوا

به گفته وستکات و هورت ، در اصل یونانی کوئینه آمده است:

καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην
نازارت، ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν
προφητῶν ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται.

در نسخه مجاز پادشاه جیمز کتاب مقدس، این متن چنین است:

و آمد و در شهری ساکن شد
ناصره نامیده می شود: شاید باشد
برآورده شد که توسط
پیامبران، او را ناصری می نامند .

کتاب مقدس انگلیسی جهانی این قطعه را اینگونه ترجمه می کند:

و آمد و در شهری زندگی کرد
به نام ناصره; که ممکن است باشد
برآورده شد که از طریق
پیامبران می فرمایند: «او ناصری خوانده خواهد شد».

تفسیر

" چاه مریم " در ناصره

ناصره روستای کوچکی بود که پیش از این در هیچ نوشته‌ای به آن اشاره نشده بود، اگرچه شواهد باستان‌شناسی وجود دارد که نشان می‌دهد در زمان عیسی، روستایی در این منطقه وجود داشته است. [1] کلمه "شهر" از کلمه یونانی polis است که هم برای شهر بزرگی مانند اورشلیم و هم برای سکونتگاه های بسیار کوچک استفاده می شود. [2] متی دلیل خاصی برای نقل مکان خانواده به این شهر به جز تحقق نبوت ارائه نمی کند و هیچ اطلاعی از اینکه لوقا آنها را در اصل از آنجا دارد نشان نمی دهد. [2] این شهر در نزدیکی Via Maris ، جاده اصلی متصل به مصر، و مسیری که خانواده به احتمال زیاد در آن سفر می‌کردند، قرار داشت. [3]

کلارک اشاره می کند که ناصره درست در شمال مرکز بزرگتر سفوریس بود که تا حد زیادی در خشونت پس از مرگ هرود کبیر ویران شده بود . در این زمان توسط هرود آنتیپاس در حال بازسازی بود و کلارک حدس می‌زند که این می‌توانست منبع شغلی برای نجار مانند جوزف باشد . [4] ناصره می توانست در قرن اول بعد از میلاد بین 100 تا 2000 نفر جمعیت داشته باشد و به سرعت تحت الشعاع Sepphoris قرار گرفت، که تنها چهار مایل دورتر است. [2]

ژروم نشان می دهد که ناصره در اشاره به آیات عهد عتیق با استفاده از کلمه عبری ne'tser (شاخه)، به ویژه با استناد به اشعیا 11:1 استفاده شده است . [5] دایره المعارف کاتولیک اشاره می کند که، "ریشه شناسی نازارا netser است ، که به معنای "شاخه" است. Vulgate این کلمه را با flos ، "گل" در پیشگویی اشعیا (11:1) ترجمه می کند که به کار می رود. به منجی سنت جروم (Epist., xlvi, 'Ad Marcellam') همین تعبیر را به نام شهر می دهد. [6]

تجزیه و تحلیل

مشکل نقل قول کوتاه «او ناصری نامیده خواهد شد» این است که در هیچ کجای پیامبران عهد عتیق یا هیچ منبع موجود دیگری وجود ندارد . تعدادی نظریه برای توضیح این موضوع ارائه شده است. در آن زمان قانون به طور محکم ثابت نشده بود و ممکن است متی منبع گمشده ای را نقل کرده باشد، اما تمام نقل قول های دیگر در متی از آثار شناخته شده است، و اگر نقل قولی وجود داشت که زادگاه عیسی و مسیح را تا این حد به هم مرتبط می کرد، وجود داشت. احتمالا حفظ شده اند [7]

در مورد اینکه این نقل قول می تواند چه معنایی داشته باشد، بحث های زیادی بین محققان وجود دارد. محققان در عهد عتیق به جستجوی آیاتی مشابه پرداخته‌اند. یکی از پیشنهادهای رایج، قضات 13:5 است که در آن درباره سامسون آمده است: "کودک باید "نازیری" باشد" ( عبری : נזיר nə-zîr ؛ [8] LXX: ναζιραιος, naziraios ). [9] یک نذیر عضو فرقه ای بود که زهد می کرد و این کلمه هیچ پیوند شناخته شده ای با نام شهر ندارد. عیسی نذیری نبود و هرگز به عنوان یکی از او توصیف نمی شود. [a] فرانسه همچنین خاطرنشان می کند که قضات «باید باشند» در حالی که متی «باید خوانده شوند»، بنابراین اگر متیو از قضات نقل قول می کرد، همان شکل را حفظ می کرد. [9]

نظریه دیگر این است که بر اساس اشعیا 53: 2 است. این مرجع مسیحایی بیان می کند که "او قبل از او مانند یک گلوله لطیف بزرگ شده است." یکی از کلمات عبری برای "شلیک" نتسر است ( عبری : נצר ن-ṣer ؛ [10] رجوع کنید به اشعیا 11: 1 )، بیشتر شبیه کلمه نازاری (عبری: נצרי نتسری ؛ یونانی: Ναζωραῖος ، Nazōraios [11] است. ) از نذیریت ( נזיר nezîr [8] ). کینر اشاره می کند که این اصطلاح برای اشاره به مسیح در طومارهای دریای مرده استفاده می شود . [12] با این حال این قطعه بازی با کلمات در یونانی بی معنی است. [9] با این حال، کلمات بازی های دیگری در متی وجود دارد که فقط در عبری معنا می یابد. در 1:21، فرشته می گوید که نام او یسوس خواهد بود زیرا او خواهد σωσει. این فقط بر اساس عبری ישׁוּע Yeshua از فعل ישׁע "ذخیره کردن" منطقی است. گولدر احساس می‌کند که نویسنده متی ضروری می‌دانست که زادگاه عیسی در نبوت توجیه شود و بنابراین به دنبال نزدیک‌ترین چیزی که می‌توانست بیابد، یعنی این آیه، پرداخت. [13] با این حال، مشکل اصلی این استدلال این است که کلمه عبری برای «شلیک» در آیه 53: 2 «ناتصیر» نیست، بلکه «یونک» است که موضوع را پیچیده‌تر می‌کند.

این آیه به پیامبران به صورت جمع اشاره می کند، برخلاف سایر ارجاعات متی به پیامبران شناخته شده عهد عتیق که از مفرد استفاده می کنند. این می تواند به این معنی باشد که بازی با کلمات و تعابیر متعدد عمدی بوده است. روتفوکس جمع را به عنوان نویسنده متی با اشاره به تمام نقل قول هایی که تاکنون در انجیل که خانواده مقدس را در سفرها هدایت می کردند، می خواند. بنابراین این خط برای او نقل قول مستقیم از پیامبران نیست، بلکه پایان اجتناب ناپذیری است که رهنمودهای قبلی به آن منتهی شده است.

فرانسه بیان می‌کند که متی ناصره را شهری مبهم می‌بیند و باعث می‌شود که اصطلاح «ناصری» به عنوان یک عنوان توهین‌آمیز درک شود (نگاه کنید به یوحنا 1: 46)، اشاره‌ای نامطلوب به منشأ فروتن و مبهم عیسی که توسط مخالفان به کار می‌رفت. مسیحیان در آن زمان. [14] این کلمه دقیقاً به این شکل در متی 26:71 استفاده شده است. [14] گاندری اشاره می کند که نتزر بازی با کلمات در اشعیا 11: 1 با نشان دادن مسیح به عنوان تیری از کنده بریده شده به عنوان نمادی از منشأ حقیر، همانطور که یهودیان آن زمان چنین می فهمیدند، همان پیام را منتقل می کند. [15]

شبه کریزوستوم می گوید که "آنها ممکن است این را در برخی از پیامبرانی که در شریعت ما نیستند، به عنوان ناتان یا اسدراس خوانده باشند. از آنچه فیلیپ به ناتانائیل می گوید، مشخص است که موسی در شریعت از او پیشگویی کرده است. و انبیا نوشتند، عیسی ناصری ( یوحنا 1:45 ) از این رو مسیحیان در ابتدا ناصری نامیده شدند، در انطاکیه نام آنها به «مسیحیان» تغییر یافت.» این ممکن است به اعمال رسولان 24:5 اشاره کند . پیروان عیسی ناصری در «فرقه ناصری ها» [16] گروه بندی شدند ، نامی که در نوشته ترتولیان نیز تأیید شده است ( Av. Marc. 4.8 ). [17]

تفسیری از پدران کلیسا

گلوسا اوردیناریا : اما در آن صورت ممکن است بپرسیم، چرا او از رفتن به جلیل ترسی نداشت، زیرا آرکلائوس در آنجا نیز حکومت می کرد؟ او را می‌توان در ناصره پنهان کرد تا در اورشلیم، که پایتخت پادشاهی بود، و آرکلائوس دائماً در آن ساکن بود. [18]

کریزوستوم : و هنگامی که یک بار کشور زادگاهش را ترک کرد، تمام اتفاقات از ذهن خارج شد. خشم آزار و اذیت در بیت لحم و همسایگی آن سپری شده بود. بنابراین، یوسف با انتخاب ناصره، از خطر اجتناب کرد و به کشور خود بازگشت. [18]

آگوستین : شاید برای برخی پیش بیاید که متی می گوید والدینش با عیسی کودک به جلیل رفتند زیرا از آرکلائوس می ترسیدند، در حالی که به احتمال زیاد آنها جلیل را انتخاب کردند زیرا ناصره شهر خودشان بود، همانطور که لوقا فراموش نکرده است که ذکر کند. . ما باید درک کنیم که وقتی فرشته در رؤیا در مصر به یوسف گفت: به سرزمین اسرائیل برو، یوسف دستور این را فهمید که باید مستقیماً به یهودیه برود، که به درستی سرزمین اسرائیل است. اما با یافتن آرکلائوس که در آنجا حکمرانی می‌کند، به خطر نمی‌افتد، زیرا سرزمین اسرائیل ممکن است به جلیل تعبیر شود، جایی که بنی اسرائیل در آن سکونت داشتند. یا ممکن است تصور کنیم که والدین او تصور می‌کردند که مسیح نباید جایی جز در اورشلیم، جایی که معبد خداوند بود، ساکن شود و اگر ترس از آرکلائوس مانع آنها نمی‌شد، به آنجا می‌رفتند. و از طرف خدا به آنها دستور داده نشده بود که به طور مثبت در یهودا یا اورشلیم زندگی کنند، به طوری که باید ترس ارکلائوس را تحقیر می کردند، بلکه فقط در سرزمین اسرائیل به طور کلی، که ممکن است از جلیل بفهمند. [18]

هیلاری پوآتیه : اما تفسیر مجازی به هر حال درست است. یوسف نماینده حواریونی است که مسیح به آنها سپرده شده است. به اینها که گویی هیرودیس مرده است، یعنی قوم او که در مصائب خداوند نابود شده اند، دستور داده شده اند که انجیل را به یهودیان موعظه کنند. آنها نزد گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل فرستاده می شوند. اما چون بذر بی ایمانی ارثی خود را همچنان پابرجا می بینند، می ترسند و کنار می روند. در واقع، با دیدن روح القدس که بر غیریهودیان ریخته شده است، مسیح را نزد خود می برند. [18]

Rabanus Maurus : یا ممکن است آن را در آخرین زمان های کلیسای یهود به کار ببریم، زمانی که بسیاری از یهودیان به موعظه خنوخ و الیاس روی آوردند، بقیه پر از روح دجال با ایمان مبارزه خواهند کرد. پس آن قسمت از یهودا که در آن آرکلائوس حکومت می کند، به پیروان دجال اشاره دارد. ناصره جلیل، جایی که مسیح به آنجا منتقل می شود، آن بخش از ملتی که ایمان را پذیرا خواهد شد. جلیل به معنای "حذف" است. ناصره، «گل فضایل»؛ برای کلیسا، هر چه با غیرت بیشتر از زمینی به آسمانی منتقل شود، در گل و میوه فضایل بیشتر می شود. [18]

Glossa Ordinaria : او شهادت پیامبر را به آن اضافه می کند و می گوید: «تا آنچه که توسط پیامبران گفته شده محقق شود، و غیره. [18]

جروم : اگر قصد داشت متن خاصی را نقل کند، «پیامبران» را نمی نوشت، بلکه «پیامبر» را می نوشت. بدین ترتیب، او با استفاده از جمع، ظاهراً کلمات هیچ قطعه ای از کتاب مقدس را نمی پذیرد، بلکه معنای کل را می گیرد. ناصری به «قدوس» تعبیر می‌شود و تمام کتاب مقدس گواهی می‌دهد که خداوند مقدس خواهد بود. در غیر این صورت ممکن است توضیح دهیم که در اشعیا (حدود 11:1.) که به حروف سخت عبری ترجمه شده است، یافت می شود. عصایی از ساقه یسی بیرون خواهد آمد و ناصری از ریشه او خواهد رویید. [18]

شبه کریزوستوم : آنها ممکن است این را در برخی از پیامبرانی که در قانون ما نیستند، به عنوان ناتان یا اسدرس خوانده باشند. از آنچه فیلیپ به ناتانائیل می‌گوید، پیشگویی‌هایی برای این هدف وجود داشت. او که موسی در شریعت و انبیا درباره او نوشته اند، عیسی ناصری است. (یوحنا 1:45.) از این رو مسیحیان در ابتدا ناصری نامیده می شدند و در انطاکیه نام آنها به «مسیحیان» تغییر یافت. [18]

آگوستین : لوقا تمام این تاریخ را از گزارش مجوس از قلم انداخته است. در اینجا یک بار برای همیشه توجه شود که هر یک از انجیلیان به گونه ای می نویسند که گویی تاریخ کامل و کاملی را ارائه می دهند که چیزی از قلم نیفتاده است. جایی که او واقعاً از هر چیزی عبور می کند، رشته تاریخ خود را چنان ادامه می دهد که گویی همه چیز را گفته است. با این حال، با مقایسه دقیق چندین روایت آن‌ها، نمی‌توانیم بدانیم که در کجا باید موارد خاصی را وارد کنیم که توسط یکی و نه توسط دیگری ذکر شده است. [18]

یادداشت ها

  1. ↑ نقل قول: "... متی از Nazōraios استفاده می کند نه naziraios ، و به هر حال عیسی هرگز نازیری نبود." [9]

مراجع

  1. ↑ «فصل 2 از آیا مسیحیت خیلی بعید بود که دروغ باشد؟». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2006-05-09 . بازیابی شده در 2006-05-09 .
  2. ^ abc France 2007, p. 91.
  3. ↑ هرینگتون، دانیل جی. انجیل متی. چاپ عبادی، 1991 ص. 45
  4. ↑ کلارک، هاوارد دبلیو. انجیل متی و خوانندگان آن: مقدمه ای تاریخی بر انجیل اول. بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا، 2003.
  5. ↑ جروم، "نامه 57 - به پاماکیوس در مورد بهترین روش ترجمه": "یک بار دیگر در صفحات همان مبشر نوشته شده است، و او آمد و در شهری به نام ناصره ساکن شد تا آنچه گفته شد محقق شود. انبیا او را ناصری می نامند می خوانیم و ترجمه می کنیم، [اشعیا 11:1] از ساقه یسی میله ای بیرون خواهد آمد و از ریشه هایش شاخه ای خواهد رویید، در اصطلاح عبری چنین نوشته شده است، میله ای بیرون خواهد آمد. از ریشه یسی و ناصری از ریشه او می روید. »
  6. ↑ دایره المعارف کاتولیک ، «ناصره»
  7. ↑ گاندری، رابرت اچ. متیو، تفسیری بر هنر ادبی و الهیاتی خود. Grand Rapids: ویلیام بی. Eerdmans Publishing Company، 1982.
  8. ^ ab تجزیه و تحلیل متن عبری: داوران 13:5. Biblehub
  9. ^ abcd France 1985, p. 88.
  10. ↑ تجزیه و تحلیل متن عبری: اشعیا 11:1. Biblehub
  11. ↑ تجزیه و تحلیل متن یونانی: متی 2:23، با نقل قولی از متی 2:23 کتاب مقدس عبری. Biblehub
  12. ^ کریگ اس کینر. شرحی بر انجیل متی. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. pg. 114
  13. ↑ گولدر، دکتر میدراش و لکشن در متیو . لندن: SPCK، 1974.
  14. ^ ab France 1985, p. 89.
  15. ^ Gundry, UOT , pp. 103-104; apud France 1985, p. 89
  16. ^ توجه [e] به اعمال رسولان 24:5 در کتاب مقدس NET .
  17. ^ آلیسون 2007، ص. 850.
  18. ^ abcdefghi دامنه عمومیاین مقاله شامل متنی از این منبع است که در مالکیت عمومی است : "Catena Aurea: تفسیری بر چهار انجیل؛ جمع آوری شده از آثار پدران. آکسفورد: پارکر، 1874. توماس آکویناس". آکسفورد، پارکر 1874.

منابع

لینک های خارجی