stringtranslate.com

مارانو

مارانوس: یک سدر محرمانه پسح در اسپانیا در زمان تفتیش عقاید . نقاشی 1893 اثر موشه میمون .

مارانوس اصطلاحی برای یهودیان اسپانیایی و پرتغالی است که در طول قرن پانزدهم و شانزدهم داوطلبانه یا با اجبار سلطنتی اسپانیایی یا پرتغالی به مسیحیت گرویدند ، اما به طور مخفیانه به یهودیت ادامه دادند یا به آن مشکوک شدند. آنها همچنین یهودیان رمزنگاری شده نامیده می شوند ، این اصطلاح به طور فزاینده ای در آثار علمی بر مارانوس ترجیح داده می شود .

این اصطلاح به طور خاص به اتهام یهودیت رمزنگاری شده اشاره دارد، در حالی که اصطلاح converso برای جمعیت وسیع‌تری از یهودیان که به آیین کاتولیک گرویده بودند، استفاده می‌شد ، خواه آنها به طور مخفیانه آیین‌های یهودی را انجام می‌دادند یا نه. کسانی که از یهودیت یا اسلام گرویده بودند با اصطلاح گسترده تر « مسیحیان جدید » نامیده می شدند.

اصطلاح مارانو بعداً در سال 1492 با فرمان الحمرای کاستیلیان مورد استفاده قرار گرفت که اجرای یهودیت در اسپانیا را ممنوع کرد و همه یهودیان باقی مانده را ملزم به تغییر مذهب یا ترک کرد. دادگاه تفتیش عقاید اسپانیا قبل از این فرمان تأسیس شد و مسیحیان جدید را زیر نظر گرفت تا تشخیص دهد آیا گرویدن آنها به مسیحیت صادقانه بوده است یا خیر. اکثریت قریب به اتفاق یهودیان اسپانیا به کاتولیک گرویده بودند، شاید تحت فشار قتل عام سال 1391 ، و تعداد آنها صدها هزار نفر بود. آنها توسط تفتیش عقاید اسپانیا تحت نظر قرار گرفتند و مسیحیان قدیمی مشکوک به اعمال مخفیانه یهودیت بودند، خواه اینطور باشد یا نه.

در استفاده مدرن، مارانو را می توان توهین آمیز و تحقیرآمیز در نظر گرفت، اگرچه برخی از محققان همچنان این اصطلاح را به جای کانورسو یا کریپتو-یهودی به کار می برند. در اسپانیایی مدرن، مارانو به معنای "خوک" یا اغلب "آدم کثیف" است. به دلیل این معانی احتمالی برای اصطلاح مارانو ممکن است برای برخی از نوادگان یهودیان اسپانیا نیز توهین آمیز باشد. [1]

ریشه شناسی

اولین گورستان کنیسه اسپانیایی و پرتغالی، Shearith Israel (1656-1833)، در منهتن، شهر نیویورک

منشأ اصطلاح مارانو که در مورد یهودیان رمزنگاری شده به کار می رود نامشخص است، زیرا چندین ریشه شناسی پیشنهادی علاوه بر خوکی وجود دارد.

کلمه عبری برای מְשֻׁמָּד ‎ Meshumad ، به معنای واقعی کلمه به معنای "خود ویرانگر" یا بدعت گذار یهودیت است، برای یهودی که عمداً علیه رعایت قوانین یهود شورش می کند.

تفاوت اصلی مین ، مشومد و انوسیم در این است که عمل ترک یهودیت برای یک مین و یک مشوماد اختیاری است، در حالی که برای انوسیم چنین نیست.

یکی از منابع این اصطلاح از یک کلمه عربی به معنای «حرام، حرام»، [2] مُحَرّمٌ محرم گرفته شده است . [ نیاز به نقل از ] واژه عربی در این زمینه به معنای «خوک» یا «گوشت خوک» است و یا همان انزجار را نسبت به نوکیشان بیان می‌کند که قبلاً نوکیشان نسبت به این گوشت‌های ناپاک داشتند. [2]

با این حال، همانطور که در مورد یهودیان کریپتو به کار می رود، اصطلاح مارانو از فعل اسپانیایی و پرتغالی "marrar" و "amarrar" به معنای "شکست"، "برنامه ریزی برای اشتباه کردن"، "فرار کردن"، "فریب دادن" گرفته شده است. "هدف قرار دادن"، "گره زدن"، "خودداری کردن"، "انحراف کردن"، "چنگ زدن"، "محور کردن"، روشن می کند که کسانی که توسط تاج اسپانیا هدف قرار گرفته و مجبور شدند راهی جز پذیرش مسیحیت نداشتند، یا پادشاهی اسپانیا را ترک کنید در حالی که ولیعهد اموال و پول آنها را تصاحب کرد و هیچ حمایتی از آنها برای خروج نکرد، یا به دلیل عدم وفاداری کامل به مسیحیت به قتل رسید یا به دلیل ترک اسپانیا و بازگشت نشان داد که این یهودیان خائن به ولیعهد اسپانیا هستند. . [3] [4]

همچنین منشأ عربی دارد به معنای «انحراف کردن» یا «خطا کردن»، به این معنا که آنها با ادامه دادن پنهانی به یهودیت از ایمان تازه پذیرفته شده خود منحرف شدند. منشأ سوم از زبان گالیسی-پرتغالی ذکر شده است که در آن مارار به معنای «اجبار کردن» و مارانو به معنای «اجباری کردن» است که نشان دهنده ماهیت اجباری تغییر دین است. [1] خوزه مایر استروگو هازان در کتاب خود Los Sefardíes [5] می نویسد که "مارانو" اصطلاحی است که یهودیان اسپانیا ترجیح می دهند.

جمعیت شناسی

تحت فشار دولت در اواخر قرن 14 و اوایل قرن 15، بیش از نیمی از یهودیان در شبه جزیره ایبری به مسیحیت گرویدند، بنابراین از صدور فرمان اخراج که بر جمعیت یهودیان اسپانیا در سال 1492 تأثیر گذاشت، اجتناب کردند. داخل و خارج از منطقه موضوع بحث های تاریخی بوده است. به نظر می رسد یک مطالعه فیلوژئوگرافیک در سال 2008 روی 1150 هاپلوگروه DNA کروموزوم Y داوطلب از این ایده حمایت می کند که تعداد تبدیل ها به طور قابل توجهی دست کم گرفته شده است، زیرا 20٪ از جمعیت ایبری آزمایش شده هاپلوگروه هایی مطابق با اصل و نسب سفاردی داشتند . این درصد به عنوان نمایانگر نسبت سفاردی ها در جمعیت در زمان تغییر مذهب های دسته جمعی در قرن های 14 و 15 پیشنهاد شد. [6] با این حال، نویسندگان اذعان دارند که دیگر جابجایی های جمعیتی تاریخی از خاور نزدیک مانند سوریه و فنیقی ها نیز ممکن است دلیل این نتایج باشد. [7] [8] [9] [10] [11] [12]

پرتغال

برخی از کانورسوهای پرتغالی یا کریستاوس نووها به عنوان یهودی رمزپایه به فعالیت خود ادامه دادند. در اوایل قرن بیستم، مورخ ساموئل شوارتز در مورد جوامع رمزنگاری یهودی کشف شده در شمال شرقی پرتغال (یعنی بلمونته ، براگانسا ، میراندا و چاوز ) نوشت. او ادعا کرد که اعضا توانسته‌اند بیش از چهار قرن زنده بمانند، بدون اینکه به طور کامل با جمعیت مسیحی قدیم جذب شوند. [13] آخرین جامعه کریپتو-یهودی باقیمانده در بلمونته رسماً در دهه 1970 به یهودیت بازگشت و در سال 1996 کنیسه ای افتتاح کرد . در سال 2003، فدراسیون سفاردی آمریکا پروژه بلمونته را برای جمع آوری بودجه برای به دست آوردن مواد آموزشی و خدمات یهودی برای بلمونته تأسیس کرد. جامعه، که در آن زمان تعداد آنها 160-180 بود. [ نیازمند منبع ]

دو فیلم مستند در شمال شرقی پرتغال ساخته شده است که در آن با نوادگان امروزی مارانوها درباره زندگی آنها مصاحبه شده است. در سال 1974 برای The Marranos پرتغال ، سازمان پخش اسرائیل (IBA) گزارشگر ران بن یشای را فرستاد تا با خانواده ها در مورد اعمال مذهبی آنها مصاحبه کند. پس از اینکه از او خواسته شد قبل از اینکه آنها صحبت کنند ثابت کند عبری می داند، متوجه شد که مردم هنوز تمایلی به صحبت آشکار ندارند. با این وجود، او در نهایت به بینش قابل توجهی در مورد نسخه آنها از آداب و رسوم، دعاها و آهنگ های یهودی دست یافت. این فیلم در جشنواره فیلم و تلویزیون یهودی اورشلیم 1976 مورد ستایش قرار گرفت. مستند دیگری به نام The Last Marranos توسط صندوق رسانه ای یهودی نیویورک در سال 1997 ساخته شد.

پس از اخراج یهودیان و مسلمانان از اسپانیا (1492) و تغییر مذهب اجباری توسط پادشاه پرتغال مانوئل اول در پرتغال (1497)، هم‌زمان‌ها همچنان در زمان‌های پرتنش اجتماعی مشکوک بودند. در لیسبون در سال 1506، طاعون چند ماهه باعث شد که مردم به دنبال بزهای قربانی بگردند. برخی مشکوک شدند که کانورسوها ممکن است یهودیت کنند و در نتیجه مقصر باشند. در 17 آوریل 1506، چندین کانورس کشف شد که در اختیار داشتند «بره‌ها و مرغ‌هایی که طبق رسوم یهودیان تهیه شده بود؛ همچنین نان فطیر و سبزی‌های تلخ بر اساس مقررات عید فصح ، که این عید را تا پایان شب جشن می‌گرفتند». مقامات چندین مورد را ضبط کردند اما پس از چند روز آنها را آزاد کردند.

در همان روزی که conversos آزاد شدند، دومینیکن ها یک صلیب و یک تکیه در شیشه را به نمایش گذاشتند که از آن نور عجیبی در کلیسای کناری کلیسای آنها منتشر شد، جایی که چندین مسیحی جدید در آن حضور داشتند. یک مسیحی جدید که سعی داشت معجزه را به دلایل طبیعی توضیح دهد، از کلیسا بیرون کشیده شد و توسط زنی خشمگین کشته شد. یک دومینیکن مردم را بیشتر برانگیخت. گفته می‌شود که راهب ژائو موچو و برناردو راهب آراگون ، صلیب در دست، در خیابان‌های شهر رفته‌اند و فریاد می‌زدند: «بدعت!» و دعوت از مردم برای نابودی conversos . [ نیاز به ذکر منبع ] که با اعتراض، ملوانانی از هلند ، زیلند و دیگران از کشتی‌های بندر لیسبون جذب شدند، به دومینیکن‌ها پیوستند و با مردان محلی گروهی را برای تعقیب هم‌پیمانان تشکیل دادند .

اوباش قربانیان converso را از خانه هایشان بیرون کشیدند و تعدادی را کشتند. مسیحیان قدیمی که به هر نحوی با مسیحیان جدید مرتبط بودند نیز مورد حمله قرار گرفتند. اوباش به کشاورز مالیاتی خوائو رودریگو ماسکارنهاس، یک مسیحی جدید حمله کردند. اگرچه مردی ثروتمند و متشخص بود، اما کارش باعث رنجش بسیاری از او شد. خانه اش را خراب کردند. در عرض 48 ساعت، بسیاری از "مکالمه" کشته شدند. در روز سوم همه کسانی که می توانستند بروند فرار کردند، اغلب با کمک پرتغالی های دیگر. این قتل عام از 19 تا 21 آوریل به طول انجامید که به کشتار لیسبون معروف شد .

پادشاه مانوئل کسانی را که در قتل ها شرکت داشتند به شدت مجازات کرد. سرکردگان و دومینیکن‌هایی که شورش را تشویق می‌کردند نیز اعدام شدند. افراد محلی که به قتل یا غارت محکوم شده بودند مجازات بدنی داشتند و اموال آنها مصادره شد. پادشاه در تلاش برای جبران خسارت، آزادی مذهبی را به مدت 20 سال به همه طرفین اعطا کرد. لیسبون امتیازات فورال (شهرداری) را از دست داد. خارجی هایی که شرکت کرده بودند به طور کلی از مجازات فرار کردند و با کشتی های خود ترک کردند.

مسیحیان جدید در Gouveia ، Alentejo ، Olivença ، Santarém و جاهای دیگر مورد حمله قرار گرفتند. در آزور و جزیره مادیرا ، اوباش یهودیان سابق را قتل عام کردند. به دلیل این زیاده‌روی‌ها، پادشاه به این باور رسید که تفتیش عقاید پرتغالی ممکن است به کنترل چنین شیوع‌هایی کمک کند.

کانورسوهای پرتغالی برای جلوگیری از چنین اقداماتی تلاش کردند و مبالغ هنگفتی را برای جلب نظر کوریا و مؤثرترین کاردینال‌ها صرف کردند. گفتگوهای اسپانیایی و پرتغالی فداکاری مالی کردند. آلفونسو گوتیرز، گارسیا آلوارز "ال ریکو" (ثروتمندان) و زاپاتاها، همکلاسی از تولدو، 80000 تاج طلا به امپراتور روم مقدس، چارلز پنجم، پیشنهاد کردند ، در صورتی که او از سختی تفتیش عقاید بکاهد. [14]

مندزهای لیسبون و فلاندر نیز سعی کردند کمک کنند. هیچ کدام در جلوگیری از تفتیش عقاید پاپ بول مدیتاتیو کوردیس در 16 ژوئیه 1547، تفتیش عقاید در پرتغال موفق نبودند . این Bull Meditatio Cordis هنوز «قدرت مصادره» را نداشت. مارانوس پرتغالی با رشوه‌های فراوان پاپ‌ها در رم ادامه داد و با مذاکرات طولانی علیه این «قدرت مصادره» توانست آن را 32 سال به تعویق بیندازد، اما سرانجام در سال 1579 این «سلاح مرگبار» را واگذار کرد. 101 سال پس از تفتیش عقاید اسپانیا در 1 نوامبر 1478، با همان سختگیری که نمونه اولیه اسپانیایی داشت. همدیگرها هم از خشونت اوباش و هم از بازجویی و آزمایش توسط تفتیش عقاید به شدت رنج می بردند . حملات و قتل‌هایی در ترانکوسو ، لامگو ، میراندا، ویزئو ، گواردا و براگا ثبت شد .

در کوویله ، شایعاتی وجود داشت مبنی بر اینکه مردم قصد داشتند تمام مسیحیان جدید را در یک روز قتل عام کنند. در سال 1562، پرلیت ها از کورتس درخواست کردند تا از کانورسوس ها بخواهند که نشان های ویژه بپوشند، و به فرزندان یهودی دستور دهند که در محله های یهودی نشین ( judiarias ) در شهرها و روستاها زندگی کنند، همانطور که اجدادشان قبل از تغییر دین داشتند.

در سال 1641، ژائو چهارم از پرتغال ، خانواده کوریل ، یک خانواده مارانو را که به عنوان مامور تاج اسپانیا و پرتغال خدمت می کردند، اصیل کرد. آنها تا اواخر قرن 18 در سراسر اروپا مناصب دیپلماتیک داشتند. [15]

در دهه 1970، مارانوهای بلمونته رسماً به یهودیت پیوستند و روابط خود را با یهودیان اسرائیل از سر گرفتند. [16] موزه Judaico de Belmonte در سال 2005 در بلمونته افتتاح شد، این اولین موزه یهودی در پرتغال است. [17]

اسپانیا

به گفته سیسیل راث مورخ ، دسیسه‌های سیاسی اسپانیا پیش از این سیاست‌های ضدیهودی را ترویج می‌کرد که در سال 1391 به اوج خود رسید، زمانی که نایب السلطنه ملکه لئونورا از کاستیل به فران مارتینز قدرت قابل توجهی در قلمرو خود به اسقف شماس اکیا ، فران مارتینز داد . مارتینز سخنرانی هایی ایراد کرد که منجر به خشونت علیه یهودیان شد و این نفوذ با غارت محله یهودیان سویا در 4 ژوئن 1391 به اوج خود رسید. در سراسر اسپانیا در طول این سال، شهرهای Ecija، Carmona ، Córdoba ، Toledo ، بارسلونا و بسیاری از آنها برخی دیگر محله های یهودی خود را ویران و ساکنان را قتل عام دیدند.

تخمین زده می شود که 200000 یهودی در پی این آزار و شکنجه جان خود را با گرویدن به مسیحیت نجات دادند. [18] سایر یهودیان به طور کلی کشور را ترک کردند و حدود 100000 یهودی که علناً تمرین می کردند در آنجا باقی ماندند.

در سال 1449، احساسات علیه هم‌زمان‌ها بالا گرفت و شورش‌هایی در تولدو آغاز شد . با تحریک دو قانون، خوان آلفونسو و پدرو لوپز گالوز، اوباش خانه های آلونسو کوتا، یک کانورسو ثروتمند و کشاورز مالیاتی را غارت کردند و سوزاندند. آنها همچنین به اقامتگاه های ثروتمند جدید مسیحیان در محله لا ماگدلنا حمله کردند. در زمان خوان د لا سیبداد، طرفین با اوباش مخالفت کردند، اما دفع شدند. آنها با رهبرشان اعدام شدند. در نتیجه، چندین مرد برجسته از سمت خود برکنار شدند تا از یک قانون جدید تبعیت کنند.

تقریباً 20 سال بعد در ژوئیه 1467، شورش دیگری رخ داد که در آن گروهی از مردم در تولدو به همدستان حمله کردند . رئیس قاضی ( شهردار آلکالد ) شهر آلوار گومز د سیبداد رئال بود که منشی خصوصی پادشاه هنری چهارم کاستیل بود . او حافظ کنورسوها بود. آلوار همراه با همکلاسان برجسته فرناندو و آلوارو د لا توره، می خواست انتقام توهین کنت های دو فوئنسالیدا، رهبران مسیحیان قدیم را بگیرد. قصد او این بود که کنترل شهر را به دست بگیرد، اما درگیری شدید شروع شد. مخالفان خانه های مسیحیان جدید را در نزدیکی کلیسای جامع به آتش کشیدند. این آتش سوزی به سرعت گسترش یافت که 1600 خانه سوخت. هم مسیحیان قدیم و هم همسویان از بین رفتند. برادران دلا توره دستگیر و به دار آویخته شدند.

تنش در کوردوبا بین مسیحیان قدیمی و conversos به وجود آمد ، جایی که آنها دو حزب متخاصم تشکیل دادند. در 14 مارس 1473، دختری در طی یک مراسم وقف، به طور تصادفی آب کثیف را از پنجره خانه یکی از ثروتمندترین هموطنان پرتاب کرد (روش مرسوم دفع آن). در راهپیمایی به افتخار یک جامعه جدید (که اسقف د. پدرو از آن conversos حذف شده بود.) یک آهنگر محلی شروع به برانگیختن گروهی علیه یهودیان کرد که آنها را مسئول این توهین دانست که بلافاصله با فریاد شدید برای انتقام همراه شد. [ مشکوک - بحث ]

اوباش به دنبال همدیگرها رفتند و آنها را بدعت گذار محکوم کردند ، آنها را کشتند و خانه هایشان را به آتش کشیدند. برای جلوگیری از افراط و تفریط، D. Alonso Fernandez de Aguilar بسیار مورد احترام، که همسرش یکی از اعضای خانواده converso Pacheco بود، همراه با برادرش D. Gonzalo Fernández de Córdoba ("El Gran Capitan") و یک گروه از سربازان ، برای محافظت از مسیحیان جدید عجله کرد . آلونسو از اوباش خواست تا بازنشسته شوند. رهبر آن به کنت توهین کرد که بلافاصله او را با نیزه خود به زمین انداخت. مردم برانگیخته شده او را شهید می دانستند. آنها با تحریک دشمن آلونسو دی آگیلار، دوباره به کانورسوها حمله کردند . این شورش سه روز به طول انجامید. کسانی که فرار کردند به قلعه پناه بردند و محافظانشان نیز در آنجا پناه گرفتند. دولت مقرر کرد که یهودیان و معارفه ها باید در همسایگی خود بمانند یا شهر را ترک کنند.

در سال 1473، حملاتی به conversos در بسیاری از شهرهای دیگر آغاز شد: Montoro ، Bujalance ، Adamuz ، La Rambla ، Santaella ، و جاهای دیگر. اوباش به طرفداران در آندوجار ، اوبدا ، بائزا و آلمودوار دل کامپو نیز حمله کردند. در وایادولید ، گروه‌ها اموال مسیحیان جدید را غارت کردند. در سگویا ، قتل عام رخ داد (16 مه 1474). D. Juan Pacheco، یک همکار ، حملات را رهبری کرد. بدون دخالت آلکالد، آندرس دو کابررا، همه مسیحیان جدید ممکن است مرده باشند. در کارمونا ، گزارش شد که حتی یک هم‌زمان زنده نمانده است.

تفتیش عقاید

اعدام ماریانا د کاراباجال در مکزیک، 1601.

ده‌ها هزار یهودی در سه ماه قبل از پایان مهلت اخراج غسل تعمید داده شدند، در صورتی که مجموع داده‌های کامن را بپذیریم حدود 40000 نفر: بیشتر آنها بدون شک برای اجتناب از اخراج، [ نیازمند منبع ] و نه به‌عنوان تغییر صادقانه ایمان هستند. این گفتگوها دغدغه اصلی تفتیش عقاید بود. مشکوک بودن به ادامه دادن به یهودیت آنها را در معرض محکومیت و محاکمه قرار می دهد. [ نیازمند منبع ]

در طول سال 1492، حدود 12000 کانورسو از سرکوب آراگون وارد ناوارا شدند و در آنجا اجازه ماندند. تودلا در ناوار به پناهگاهی تبدیل شد . تودلانها قبلاً در سال 1486 اعلام کرده بودند که " اگر هر بازپرسی وارد شهر آنها شود، به رودخانه ابرو پرتاب خواهد شد . " بعداً مقاومت در برابر تفتیش‌گران چنان شدید بود که بزرگان آن به کمیسیون‌ها و وکلای آن دستور دادند تا از پادشاهان کاتولیک بخواهند که محدودیت‌ها را محدود کنند . قدرت تفتیش عقاید در سال 1510. [19] [20] [21]

شدیدترین دوره آزار و اذیت conversos تا سال 1530 ادامه داشت. از 1531 تا 1560، با این حال، درصد conversos در میان محاکمه های تفتیش عقاید به 3٪ از کل کاهش یافت. زمانی که گروهی از یهودیان رمزنگاری شده در کوئینتانار د لا اوردن در سال 1588 کشف شدند، آزار و شکنجه ها دوباره به جریان افتاد. و در دهه پایانی قرن شانزدهم، نکوهش های conversos افزایش یافت . در آغاز قرن هفدهم، برخی از طرفدارانی که به پرتغال گریخته بودند، شروع به بازگشت به اسپانیا کردند و از آزار و شکنجه تفتیش عقاید پرتغالی که در سال 1536 تأسیس شد، فرار کردند. تعداد سرمایه گذاران مهم در سال 1691، در طی تعدادی از اتومبیل‌ها در مایورکا ، 37 chuetas یا conversos مایورکا سوزانده شدند. [22]

در طول قرن هجدهم تعداد افرادی که توسط تفتیش عقاید متهم شدند به طور قابل توجهی کاهش یافت. مانوئل سانتیاگو ویوار، که در سال 1818 در کوردوبا محاکمه شد، آخرین فردی بود که به دلیل یهودی بودن رمزپایه محاکمه شد. [23]

روابط متقابل-یهودی

طرفداران سویا و دیگر شهرهای کاستیا، و به ویژه آراگون، به شدت با تفتیش عقاید اسپانیایی که در سال 1478 تأسیس شد، مخالفت کردند . آنها خدمات قابل توجهی به پادشاه انجام دادند و مناصب حقوقی، مالی و نظامی بالایی داشتند. دولت فرمانی صادر کرد که به یهودیان سنتی دستور می داد در یک گتو زندگی کنند و از هموطنان جدا شوند . با این حال، علی رغم قانون، یهودیان همچنان با برادران مسیحی جدید خود در ارتباط بودند .

"آنها به دنبال راه ها و ابزارهایی بودند تا آنها را از کاتولیک به دست آورند و آنها را به یهودیت بازگردانند. آنها به مارانوها اصول و مراسم دین یهود را آموزش دادند؛ جلساتی برگزار کردند که در آنها به آنها آموختند آنچه را که باید طبق شریعت موزاییک باور کنند و رعایت کنند. و آنها را قادر ساختند که خود و فرزندانشان را ختنه کنند آنها را برای آن عید و همچنین گوشت کوشر در طول سال تشویق کرد که مطابق با شریعت موسی زندگی کنند و آنها را متقاعد کرد که هیچ شریعت و حقیقتی جز دین یهود وجود ندارد. اینها اتهاماتی بود که دولت فردیناند دوم آراگون و ایزابلا اول کاستیل علیه یهودیان مطرح کردند. آنها زمینه اخراج و تبعید آنها را در سال 1492 فراهم کردند، بنابراین نتوانستند مخالفان را براندازند . یهودیانی که نمی خواستند اسپانیا را ترک کنند، مجبور بودند غسل تعمید را به عنوان نشانه ای از تغییر مذهب بپذیرند.

تاریخ‌دان هنری کامن در کتاب تفتیش عقاید و جامعه در اسپانیا در قرن‌های شانزدهم و هفدهم این پرسش را مطرح می‌کند که آیا چنین پیوندهای محکمی بین کنورسوها و جوامع یهودی وجود دارد یا خیر . در حالی که مورخانی مانند اسحاق بائر بیان می‌کنند که «کانورسوها و یهودیان یک قوم بودند»، [24] کامن ادعا می‌کند، «با این حال، اگر مسیحیان از کنورسوها متنفر بودند، یهودیان آنها را دوست نداشتند». [24] او مستند کرد که "یهودیان به دروغ بر علیه آنها [مقابله‌ها] شهادت دادند که سرانجام تفتیش عقاید تأسیس شد." [24] این موضوع مورد بحث مورخان است.

Conversos در ایتالیا

اگرچه اکثریت قریب به اتفاق 250000 نفر از مکالمات اسپانیایی یهودیت را رها کرده و در فرهنگ مسلط کاتولیک اسپانیا ادغام شده بودند، بسیاری از کسانی که به انجام مخفیانه مذهب سابق خود ادامه می‌دادند توسط تفتیش عقاید که به آزار و اذیت فعال بدعت‌ها ادامه می‌داد، احساس خطر و آزار و اذیت می‌کردند. برخی از این افراد تصمیم گرفتند اسپانیا را به صورت گروهی یا به عنوان پناهنده ترک کنند. بسیاری از آنها به دلیل آب و هوای شبه جزیره ایبری و زبان خویشاوندی به ایتالیا مهاجرت کردند. هنگامی که آنها در فرارا مستقر شدند ، دوک ارکول اول به آنها امتیازاتی اعطا کرد. پسرش آلفونسو این امتیازات را به بیست و یک همکلاسی اسپانیایی تأیید کرد : پزشکان، بازرگانان و دیگران (ib. xv. 113 ets.). تاریخچه کاملاً تحقیق شده این مهاجرت ها نیز در کتابی در مورد یکی از رهبران آنها دونا گراسیا ناسی به نام "زنی که پادشاهان را نادیده می گرفت" توسط مورخ و روزنامه نگار آندره الیون بروکس وجود دارد.

مکاتبه‌های اسپانیایی و پرتغالی نیز در فلورانس مستقر شدند و در تبدیل لیورنو به بندر دریایی پیشرو کمک کردند. آنها در ونیز امتیازاتی دریافت کردند ، جایی که از آزار و شکنجه تفتیش عقاید محافظت شدند. در میلان آنها با صنعت و تجارت خود منافع شهر را از نظر مادی پیش بردند. در بولونیا ، پیزا ، ناپل و بسیاری دیگر از شهرهای ایتالیا، آنها دوباره آزادانه دین یهود را ادا کردند. به زودی تعداد آنها به حدی رسید که فرناندو دو گوس لوریرو، یک راهبایی از اوپورتو ، یک کتاب کامل را با نام افرادی که مبالغ هنگفتی از پرتغال آورده بودند و آشکارا یهودیت را در ایتالیا اعلام کرده بودند، پر کرد.

در پیمونت ، دوک امانوئل فیلیبر از ساووی از کانورس‌های کومبرا استقبال کرد و به آنها امتیازات تجاری و صنعتی و همچنین اجرای رایگان دینشان را اعطا کرد. رم پر از مکالمه بود . پاپ پل سوم آنها را به دلایل تجاری در آنکونا پذیرفت . او آزادی کامل را به همه افراد از پرتغال و آلگاروه اعطا کرد ، حتی اگر متعلق به طبقه مسیحیان جدید باشند. تا سال 1553، سه هزار یهودی پرتغالی و کانورسو در آنکونا زندگی می کردند.

دو سال بعد، پاپ پل چهارم دستور داد تا تمام همکلاسی‌های ایالت‌های پاپی به زندان‌های تفتیش عقاید که او تأسیس کرده بود، انداخته شوند. شصت نفر از آنها که ایمان کاتولیک را به عنوان توبه کننده می پذیرفتند، به جزیره مالت منتقل شدند . بیست و چهار نفر که به یهودیت پایبند بودند، در ملاء عام سوزانده شدند (مه 1556). کسانی که از دست تفتیش عقاید فرار کردند توسط گیدوبالدو دوم دلا روور ، دوک اوربینو، در پسارو پذیرایی شدند . گیدوبالدو امیدوار بود که یهودیان و طرفداران ترکیه پسارو را به عنوان مرکز تجاری انتخاب کنند. هنگامی که این اتفاق نیفتاد، او مسیحیان جدید را از پسارو و سایر مناطق در سال 1558 اخراج کرد (ib. xvi. 61 ets.).

بسیاری از گفتگوها نیز به دوبرونیک رفتند ، که سابقاً یک بندر دریایی قابل توجه کرواسی در دریای آدریاتیک بود . در ماه مه 1544، یک کشتی پر از پناهندگان پرتغالی در آنجا فرود آمد.

آمریکای لاتین

در طول قرن‌های 16 و 17، برخی از مکاتبه‌ها به قاره آمریکا مهاجرت کردند ، اغلب سرزمین‌های کاستیلیایی معاونت سلطنتی اسپانیای جدید ، پرو ، و ریودولا پلاتا در آرژانتین. مهاجرت قانونی به دنیای جدید کاملاً کنترل شده بود و نیاز به اثبات سه نسل از عروج مسیحیت داشت. [ نیاز به نقل از ] با این وجود، بسیاری از شرکت‌کنندگان موفق شدند از این محدودیت‌ها دوری کنند و موفق شدند به اسناد هویت قانونی «encomiendas» در دنیای جدید دست یابند.

فرانسه

به گفته ایزیدور لوب ، در یک مطالعه ویژه درباره این موضوع در Revue des Études Juives (Xiv. 162-183)، حدود 3000 یهودی پس از فرمان الحمرا که یهودیان را از اسپانیا در سال 1492 اخراج کرد، به پروونس آمدند.

از سال 1484، شهرها یکی پس از دیگری خواستار اخراج شدند، اما این درخواست ها توسط چارلز هشتم رد شد . با این حال، لویی دوازدهم ، در یکی از اولین اقدامات خود به عنوان پادشاه در سال 1498، دستور اخراج کلی یهودیان پروونس را صادر کرد. اگرچه در آن زمان اجرا نشد، اما این دستور در سال 1500 و دوباره در سال 1501 تمدید شد. به همین مناسبت، به طور قطعی اجرا شد. به یهودیان پروونس این امکان داده شد که به مسیحیت روی آورند و تعدادی آن گزینه را انتخاب کردند. با این حال، پس از مدت کوتاهی - اگر فقط برای جبران تا حدی از دست دادن درآمد ناشی از خروج یهودیان - پادشاه مالیات ویژه ای را وضع کرد که به آن "مالیات نوافیان" می گویند. این نوکیشان و نوادگانشان به زودی مورد تبعیض و تهمت های اجتماعی قرار گرفتند. [25]

Estado da India (هند پرتغالی)

پروفسور آنتونیو خوزه سارایوا از دانشگاه لیسبون در "کارخانه مارانو: تفتیش عقاید پرتغالی و مسیحیان جدید آن 1536-1765" می نویسد: "شاه مانوئل به طور نظری تبعیض بین مسیحیان قدیم و جدید را با قانون 1 مارس 1507 لغو کرد که اجازه می داد. خروج مسیحیان جدید به هر بخشی از جهان مسیحیت، با اعلام این که آنها "مانند مسیحیان قدیم در نظر گرفته می شوند، مورد لطف و عنایت قرار می گیرند و با آنها رفتار می شود و در هیچ موضوعی از آنها متمایز و جدا نیستند." با این وجود، در تضاد آشکار با آن قانون، در نامه‌ای به تاریخ 18 فوریه 1519، پادشاه مانوئل، در نامه‌ای به تاریخ آلمیریم، قوانینی را مبنی بر ممنوعیت نام‌گذاری مسیحیان جدید به سمت قاضی، شورای شهر یا ثبت‌نام شهری در گوا ترویج کرد، اما تصریح کرد که کسانی که قبلاً منصوب شده بودند نباید برکنار شوند. [26]

برخی از مسیحیان جدید در پی پیوستن مجدد به جمعیت یهودی در هند (به ویژه از طریق جامعه یهودی در کوچین ) بودند، در حالی که برخی دیگر در تجارت ادویه و تجارت جواهرات بین پرتغال و هند بسیار تأثیرگذار بودند. این فعالیت خشم روحانیون کاتولیک را برانگیخت. در این دوره، اولین اسقف گوا، گاسپار خورخه دو لائو پریرا، اثر ضد یهود خود را " contra os Judeos" (رساله‌هایی علیه یهودیان) نوشت و خواستار تأسیس تفتیش عقاید در گوا شد (که در سال 1560 تأسیس شد).

مهاجرت ها

هیچ موج قابل توجهی از مهاجرت هموطنان از اسپانیا وجود نداشت ، اکثر جوامع سفاردی مانند سالونیکا در نتیجه فرمان الحمرا در سال 1492 تشکیل شدند . مارانوها که مایل بودند ایمان خود را آزادانه در محیط های آزادتر عمل کنند. یکی از رهبران آنها که به آنها کمک کرد تا به آنجا برسند، بانکدار بین المللی متولد لیسبون، گراسیا مندس ناسی بود . آنها همچنین به فلاندر مهاجرت کردند ، جایی که شهرهای پر رونق آن، مانند آنتورپ و بروکسل ، جذب آنها شدند . Conversos از فلاندر، و دیگران مستقیماً از شبه جزیره ایبری، در حدود سال 1580 تحت پوشش کاتولیک ها به هامبورگ و آلتونا رفتند ، جایی که جامعه ای ایجاد کردند و با خانه های قبلی خود روابط تجاری داشتند. برخی تا اسکاتلند مهاجرت کردند . کریستین چهارم دانمارک از برخی از خانواده‌های مسیحی جدید دعوت کرد تا در حدود سال ۱۶۲۶ در گلوکشتات مستقر شوند و امتیازات خاصی را به آن‌ها و هم‌زمان‌هایی که در حدود سال ۱۶۴۹ به امدن آمدند اعطا کردند .

با این حال، اکثریت قریب به اتفاق طرفداران اسپانیایی در اسپانیا و پرتغال باقی ماندند و توسط تفتیش عقاید اسپانیا مظنون به "مارانیسم" بودند. اگرچه افراد ثروتمندتر در میان آنها به راحتی می توانستند قوانین تبعیض آمیز Limpieza de sangre را دور بزنند ، آنها بخش قابل توجهی از بیش از سه هزار نفر را تشکیل می دادند که به دلیل بدعت توسط تفتیش عقاید اسپانیا اعدام شدند. [27] پروفسور آنتونیو خوزه سارایوا [1] از دانشگاه لیسبون در کتاب درخشان خود "کارخانه مارانو: تفتیش عقاید پرتغالی و مسیحیان جدیدش 1536-1765" می نویسد که "پس از اوت 1531، زمانی که تفتیش عقاید تاسیس شد. در پرتغال در راه بود و به ویژه پس از 14 ژوئن 1532، زمانی که مهاجرت مسیحیان جدید از پرتغال به یک جرم بزرگ تبدیل شد، احساسات ضد مسیحی جدید از همه طرف اوج گرفت فلاندر، ایتالیا، امپراتوری عثمانی، متصرفات پرتغالی ها در هند، شمال آفریقا پس از اواسط قرن، انگلستان، فرانسه، قاره آمریکا و برزیل مقاصد مورد علاقه بودند، نه لزوماً به این ترتیب. [26] هنگامی که فیلیپ سوم اسپانیا به سلطنت رسید، مسیحیان جدید نفس آزادانه تری داشتند . طبق قانون 4 آوریل 1601، او به آنها امتیاز فروش نامحدود املاک و همچنین خروج رایگان از کشور را برای خود، خانواده و اموالشان داد. بسیاری با استفاده از این اجازه، به دنبال هم مذهبان خود به شمال آفریقا و ترکیه رفتند. اما پس از چند سال، این امتیاز لغو شد و تفتیش عقاید فعالیت خود را از سر گرفت.

برخی از آنها به لندن مهاجرت کردند، از آنجایی که خانواده‌هایشان به برزیل (جایی که کانورسوها در ابتدا ساکن شده بودند) و مستعمرات دیگر در قاره آمریکا گسترش یافتند. مهاجرت به قسطنطنیه و تسالونیکی ، جایی که پناهندگان یهودی پس از اخراج از اسپانیا در آنجا ساکن شده بودند، و همچنین به ایتالیا ، صربستان ، رومانی ، بلغارستان ، وین و تیمیشورا ، تا اواسط قرن 18 ادامه یافت. [ نیازمند منبع ]

امروز

تغییرات سیاسی و اجتماعی اواخر قرن بیستم در اسپانیا باعث ارزیابی مجدد مشارکت یهودیان و مسلمانان در فرهنگ آن شد. مطالعات جدید زیادی در مورد یهودیان سفاردی، مورها و پیامدهای تغییر مذهب و اخراج وجود دارد. علاوه بر این، تلاش‌های رسمی دولتی برای استقبال از گردشگران هر دو اصل و نسب به اسپانیا صورت گرفته است. شهرها و مناطق برای حفظ عناصر گذشته یهودیان و مورها تلاش کرده اند.

در هنر قانون مدنی اسپانیا 22.1، دولت امتیازاتی را برای اتباع چندین کشور و یهودیان سفاردی که از لحاظ تاریخی با اسپانیا مرتبط بودند ایجاد کرد و به آنها اجازه داد پس از پنج سال به جای ده مرسوم برای اقامت در اسپانیا، به دنبال شهروندی باشند. بعداً به دو سال کاهش یافت. در نوامبر 2012، شرط اقامت حذف شد. [28] در اکتبر 2006، پارلمان اندلس از سه گروه پارلمانی که اکثریت را تشکیل می‌دهند، خواست تا از اصلاحیه‌ای حمایت کنند که به طور مشابه راه را برای اتباع نژاد موریسکو برای کسب شهروندی اسپانیا آسان می‌کند. این پیشنهاد در اصل توسط IULV-CA، شاخه اندلسی متحد چپ ارائه شد . [29]

در سال 2004، شلومو موشه آمار به پرتغال سفر کرد تا صدمین سالگرد کنیسه لیسبون "شعر تیکوا" را جشن بگیرد. شلومو موشه آمار در طول اقامت خود با نوادگان خانواده های یهودی مورد آزار و اذیت تفتیش عقاید که هنوز یهودیت را در خانه خاخام بواز پاش انجام می دهند ملاقات کرد. این یک ملاقات تاریخی بود که طی قرن ها بین یک خاخام ارشد و بنی آنوسیم پرتغالی اتفاق نیفتاده بود. خاخام شلومو موشه آمار قول داد که کمیته ای برای ارزیابی وضعیت هلاکی جامعه ایجاد کند. تأخیر خاخام اعظم برای ایجاد کمیته و کمک به نوادگان یهودیان سفاردی در پرتغال، ایجاد دومین جامعه یهودی در لیسبون به نام Comunidade Judaica Masorti Beit Israel را مجبور کرد تا از به رسمیت شناختن بنی آنوسیم به عنوان یهودی اطمینان حاصل شود.

در ادبیات

همچنین ببینید

یهودیان در ایبریا

گروه ها و مفاهیم مرتبط

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ ab Karen Primack، "این کلمه "Marrano " ". فصل 8 (ص 55-58) در کارن پریماک (ویرایش) یهودیان در مکان هایی که هرگز فکرش را نمی کردید ، انتشارات KTAV، شرکت (1998)، ISBN 0881256080 
  2. ↑ ab Melammed، Renée Levine (2005). "مارانوس". در جونز، لیندسی (ویرایشگر). دایره المعارف دین . جلد 8. مرجع مک میلان. ص 5716.
  3. ^ SpanishDictionary.com. (دوم). https://www.spanishdict.com/translate/marrar
  4. ^ SpanishDictionary.com. (nd-a). https://www.spanishdict.com/translate/amarrar
  5. ↑ José Meir Estrugo Hazán، Los Sefardíes (سفاردی ها)، شابک 84-8472-034-9 
  6. ^ آدامز، سوزان ام. بوش، النا؛ بالارسک، پاتریشیا ال. و همکاران (2008)، "میراث ژنتیکی تنوع مذهبی و عدم تحمل: دودمان پدری مسیحیان، یهودیان و مسلمانان در شبه جزیره ایبری"، مجله آمریکایی ژنتیک انسانی ، 83 (6): 725-736، doi : 10.1016/j. ajhg.2008.11.007, PMC 2668061 , PMID  19061982 .
  7. ^ آدامز، بوش، و همکاران. (2008): "علیرغم منابع احتمالی جایگزین برای دودمان که منشأ یهودی سفاردی را نسبت داده اند، این نسبت ها گواه سطح بالایی از تغییر دین است."
  8. ↑ «La cifra de los sefardíes puede estar sobreestimada, ya que en estos genes hay mucha diversidad y quizá absorbieron otros genes de Oriente Medio» («نتایج سفاردی ممکن است بیش از حد تخمین زده شود، زیرا تنوع زیادی در آن ژن ها وجود دارد و ممکن است ژن های دیگر جذب شوند. از خاورمیانه") . ¿Pone en duda Calafell la validez de los tests de ancestros? "Están bien para los americanos, nosotros ya sabemos de dónde venimos" (آیا کالافل در اعتبار تست های نسب شک دارد؟ "آنها می توانند برای آمریکایی ها خوب باشند، ما قبلاً می دانیم از کجا آمده ایم.") "Tres culturas en el ADN" ". Publico.es ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2009-02-09 . بازیابی 2009-04-13 .
  9. ↑ Saey, Tina Hesman (4 دسامبر 2008). «تفتیش عقاید اسپانیایی نتوانست ژن‌های مور و یهودی را خنثی کند». اخبار علم . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئن 2011 . بازبینی شده در 6 آوریل 2009کالافل می گوید : " ما فکر می کنیم ممکن است بیش از حد تخمین زده شود ." "ترکیب ژنتیکی یهودیان سفاردی احتمالاً برای سایر جمعیت های خاورمیانه مانند فنیقی ها که همچنین در شبه جزیره ایبری ساکن شده اند مشترک است. " تحت برچسب یهودی قرار گرفته است. "
  10. ↑ «El doctor Calafell matiza que (...) los marcadores genéticos usados ​​para distinguir a la población con ancestros sefardíes pueden producir distorsiones». "ese 20% de españoles que el estudio señala como descendientes de sefardíes podrían haber heredado ese rasgo de movimiento más antiguos, como el de los fenicios o, incluso, primeros pobladores de añoticos miles." دکتر کالافل توضیح می دهد که (...) نشانگرهای ژنتیکی مورد استفاده برای متمایز کردن جمعیت با اصل و نسب سفاردیم ممکن است باعث تحریف شوند. 20 درصد اسپانیایی هایی که در این مطالعه به عنوان دارای اصل و نسب سفاردیم شناسایی شده اند، می توانند همان نشانگر را از جنبش های قدیمی تر به ارث برده باشند. مانند فنیقی ها، یا حتی اولین مهاجران دوره نوسنگی هزاران سال پیش .
  11. ↑ Callaway, Ewen (4 دسامبر 2008)، "تفتیش عقاید اسپانیایی میراث ژنتیکی را در ایبریا به جا گذاشت"، New Scientist ، بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 مارس 2014 ، بازیابی شده در 4 سپتامبر 2017.
  12. ↑ زالوا، پیر آ. پلات، دانیل ای. السبای، میروات; و همکاران (2008)، "شناسایی ردپای ژنتیکی گسترش های تاریخی: ردپای فنیقی در مدیترانه"، مجله آمریکایی ژنتیک انسانی ، 83 (5): 633-642، doi : 10.1016/j.ajhg. 2008.10.012 , 10.012 .  18976729 .
  13. ↑ روث آلموگ، «کریپتیک، این یهودیان کریپتو»، آخرین به روز رسانی 02/12/2005، haaretz.com، به زبان انگلیسی. مروری بر ترجمه عبری شوارتز 1925 Hanotzrim Hakhadashim Beportugal Be'meah Ha'esrim ( مسیحیان جدید در پرتغال در قرن بیستم )
  14. ↑ Revue des Etudes Juives , xxxvii, p. 270 به بعد
  15. ↑ "کوریل | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-09-23 . بازیابی شده در 2019-10-02 .
  16. ↑ «Criptojudaismo de Belmonte». Município de Belmonte (در پرتغالی اروپایی) . بازیابی شده در 2024-03-14 .
  17. ↑ «Museu Judaico». بلمونته (در پرتغالی اروپایی) . بازیابی شده در 2024-03-14 .
  18. ^ جدلیه ب. یاچیا اسپانیایی، سفر شلشلت هاکابالا ، ص. 268، اورشلیم 1962، ضمن استناد به Sefer HaYuchasin .
  19. ^ رجوع کنید به Salcedo Izu, Joaquín, Gran Enciclopedia Navarra, Caja de Ahorros de Navarra, Pamplona 1990, Tomo VI, voz Inquisición, pp. 131-134.
  20. ↑ گونزالس اچوریا، فرانسیسکو خاویر. عشق به حقیقت: زندگی و کار مایکل سروتوس ( El amor a la verdad. Vida y obra de Miguel Servet )، چاپ ناوارو و ناوارو، ساراگوسا، همکاری با دولت ناوار، اداره روابط نهادی و آموزش دولت ناوار، ص 445-450
  21. ^ تحقیقات مایکل سروتوس. وب سایت با مطالعه تاریخی و گرافیکی در مورد conversos در ناوار، به ویژه converso Michael de Villanueva ("Servetus").
  22. ^ کامن (2014)، ص. 369
  23. ^ کامن (2014)، ص. 370
  24. ^ abc Kamen، Henry (1985)، تفتیش عقاید و جامعه در اسپانیا در قرن شانزدهم و هفدهم ، بلومینگتون: انتشارات دانشگاه ایندیانا، ص. 27، شابک 0-253-22775-5.
  25. ↑ "کتابخانه مجازی یهودی - پروونس". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-03-04 . بازیابی 2016-03-13 .
  26. ^ ab Starr-LeBeau، Gretchen; سارایوا، آنتونیو خوزه؛ سالومون، اچ پی؛ ساسون، ISD (1 اکتبر 2003). "کارخانه مارانو: تفتیش عقاید پرتغالی و مسیحیان جدید آن، 1536-1765". مجله قرن شانزدهم . 34 (3): 827. doi :10.2307/20061561. JSTOR  20061561.
  27. ↑ اب هنری کامن: تفتیش عقاید اسپانیایی: بازبینی تاریخی. 1999
  28. ↑ Código Civil بایگانی‌شده ۲۰-۰۲-۲۰۰۹ در ماشین راه‌اندازی (به زبان اسپانیایی)
  29. ↑ Propuesta de IU sobre derecho preferente de moriscos a la nacionalidad بایگانی شده 11/12/2008 در ماشین راه برگشت (به زبان اسپانیایی)

مراجع عمومی و استناد شده

در ادامه مطلب

لینک های خارجی