stringtranslate.com

قیام در بنات

قیام در بنات [a] شورشی بود که توسط اسقف ارتدوکس صرب ، تئودور ورشاچ و ساوا تمیشواراک علیه عثمانی ها در ایالت تمشوار سازماندهی و رهبری شد . این قیام در سال 1594، در مرحله اولیه جنگ طولانی ترکیه ، آغاز شد و صرب‌های محلی که حدود 5000 نفر بودند، جنگیدند ، که توانستند به سرعت چندین شهر در منطقه را قبل از درهم شکستن توسط ارتش عثمانی تصرف کنند. بقایای سنت ساوا توسط عثمانی ها به عنوان تلافی سوزانده شد. اگرچه کوتاه مدت بود، اما الهام بخش شورش های آینده بود.

پس زمینه

وضعیت صرب ها

در دوران حکومت عثمانی، صرب ها تحت انقیاد، ستم و سرکوب مذهب و فرهنگ خود قرار گرفتند. بر اساس نظام مالیاتی عثمانی ، فرزندان پسر خانواده های صرب به عنوان بخشی از مالیات دولت امپراتوری توسط دولت گرفته می شدند. این کودکان به زور مسلمان شدند و به خدمت سربازی در آمدند . [1]

بحران عثمانی

دوران سلطنت سلیمان اول به عنوان مشهورترین دوره در تاریخ عثمانی توصیف شده است . [2] با این حال، در پایان سلطنت او، جنگ‌های مداوم خسارت‌های زیادی به اقتصاد وارد کرده بود. [2] سیاست های اقتصادی معیوب که در پی آن به وجود آمد، اقتصاد و با آن، پایه های جامعه عثمانی را متزلزل کرد. مقامات دولتی به سرعت فقیر شدند، دستمزدشان بی ارزش شد ، و فساد و رشوه رایج بود. [2] شورش در سرتاسر امپراتوری عثمانی رخ داد، شورش نیروهای پایتخت در ژانویه 1593 به دولت اطمینان داد که به دنبال یک جنگ فاتح جدید برای خروج از بحران است. [2] جمعیت ( rayah , sr. raja ) در سنجاق چاناد در این دوره، از دهه 1560، متضرر شدند. [3] سپاهی فقیر ، دهقانان را مجبور به کار بیش از حد خود می کرد، و علیرغم قوانینی که از چنین اقداماتی جلوگیری می کرد، سپاهیان مالیات خود را بر دهقانان تحمیل کردند. [4] مالیات گیرندگان نیز از موقعیت خود سوء استفاده کردند و مالیات بیشتری گرفتند. [4] بیگ‌ها و وجووده‌ها (رؤسای مسیحی) از خانه‌ها، ابزار و حیوانات مردم استفاده می‌کردند و غذای رایگان می‌خوردند که در نهایت با دستور دولت جلوی آن گرفته شد. [ 4] نتیجه چنین مسائلی منجر به مهاجرت گسترده جمعیت به ترانسیلوانیا در سال 1583 شد . [5] از منابع عثمانی می توان نتیجه گرفت که آغازگران و رهبران اصلی قیام زمانی متعلق به لایه های مسیحی در خدمت سربازی عثمانی بودند. [5] پس از فتح گیولا توسط عثمانی ها در سال 1566، اینها امتیازات خود را از دست دادند و بخشی از طبقه پایین ( راجا ) شدند. بخشی به ترانسیلوانیا و بخش‌های مرزی امپراتوری نقل مکان کرد، بخشی ماند و تعداد زیادی به گروه‌های هجدوک پیوستند . [5]

شکست عثمانی ها در نبرد سیساک (22 ژوئن 1593) و نتیجه نامشخص نبرد در مجارستان علیا در آغاز جنگ طولانی ترکیه (1593-1606) مشکلات داخلی را بیدار کرد و همچنین حکومت عثمانی را در شاهزادگان تابعه به خطر انداخت. ترانسیلوانیا ، والاچیا و مولداوی .​ [5] همچنین شرایطی را برای قیام صرب ها در بنات در سال 1594 ایجاد کرد.

پیش درآمد

قیام در بنات

هنگامی که ارتش مسیحی فیلک و نوگراد را در زمستان 1593–1594 فتح کرد، گروه‌های کوچک‌تری از مارتولوسی‌های مسیحی عثمانی و برخی از سپهی‌ها سرکش شدند . آنها در مرز به سمت ترانسیلوانیا (که توسط زیگیسموند باتوری واسال عثمانی اداره می شد ) جمع شدند، جایی که گروه های موسیقی هایدوک زیادی قبل از جنگ فعال بودند، و از جورجه پالوتیچ، بان لوگوس ، و فرنس گستی ، یکی از فرماندهان اصلی ترانسیلوانیا کمک گرفتند. [6] در آغاز، گروه به کاروان‌های بازرگان یورش بردند، تا اینکه تعداد آنها زیاد شد و شروع به حمله به برج‌ها و چاردک‌های تنها کردند . [6] راجا تنها زمانی نزدیک شد که گروه به مناطق خود رسید، در حالی که در چندین جا مجبور به پیوستن شدند زیرا شورشیان تهدید به تصاحب اموال آنها و حتی مرگ می‌کردند (که برخلاف کلیشه‌های شخصیت عامیانه قیام است). [6]

در ماه مارس، گروهی از شورشیان به رهبری پتار مایزوش ورشاک را سوزاندند و جمعیت روستاهای مجاور را غارت کردند، سپس به ترانسیلوانیا عقب نشینی کردند. [6] در پایان ماه مارس، شورشیان به Bocsa و Margina حمله کردند و آنها را غارت کردند. به نظر می رسد در این دوره یورش راهزنان به قیام تبدیل شد. [6] اهداف قیام توسط روحانیون ارتدکس به رهبری اسقف ورشاک، تئودور بیان شد . [6]

قیام

شورشیان از شاهزاده ترانسیلوانیا زیگیزموند باتوری کمک گرفتند .
قلعه ورشاچ

پس از عملیات در منطقه ورشاچ، کاروان بزرگ کشتی عثمانی با مواد جنگی در سمت سیرمی دانوب مورد حمله قرار گرفت که به احتمال زیاد حاجدوک های سیرمی بودند. [7] [ب] در آوریل و مه شورشیان دژهای مهم عثمانی را در سمت چپ دانوب در جنوب بنات ویران کردند و V. Krestić اشاره می‌کند که این درگیری‌ها شاید جایی بود که شورشیان بیشترین موفقیت را داشتند. [8] به گفته مصطفی سلانیکی وقایع نگار عثمانی ، شورش در مودوا به رهبری یک مسیحی ناشناس (معروف به "سپاهیجا ووکادین" صرب)، یک ضیامت که دارای رتبه بالایی در سازمان سپاهی بود، آغاز شد . پس از از دست دادن خدمات و زمین های خود به سیگیزموند باتوری رفت و از آنجا به سرعت با چند افسر که در قیام کمک می کردند و تشکیلات نظامی ایجاد می کردند بازگشت. [8] در اواسط ماه مه، اسقف تئودور مأموریتی را رهبری کرد که از زیگیسموند باتوری درخواست کمک کرد و در ازای آن حکومت تاج و تخت صربستان را به او پیشنهاد کردند، با این حال، باتوری بر تسلیم شدن به سلطان عثمانی اصرار داشت و نتوانست با آنها ملاقات کند. مطالبات [9] اولین موفقیت بزرگ شورشیان حمله به مودوا در دانوب بود که در آن خدمه عثمانی را کشتند و قلعه شهر را به آتش کشیدند. [8] سپس امنیت عثمانی را در اسکله هرم و خدمه قلعه چوبی ( پالانکا ) در پانچوو شکست دادند . [8] هنگامی که اخبار مربوط به حملات به بلگراد و اسمدروو رسید، دولت عثمانی ارتشی متشکل از 1000 سواره نظام و پیاده نظام را فرستاد . [8] در نبرد متعاقب آن در نزدیکی پانچوو در 26 مه 1594، رهبر شورشیان ووکادین و 1000 مرد کشته شدند، یک گزارش قدیمی صرب ها بیان می کند که "صرب ها و ترک ها جنگیدند ... بسیاری از صرب ها سقوط کردند". [10]

بلافاصله پس از عقب نشینی نیروهای عثمانی، بقایای شورشیان شکست خورده و گروه های شورشی که قبلاً محل اوهات را ویران کرده بودند، به بچکرک (زرنجانین) ، شهر ثروتمندی که توسط وزیر بزرگ سوکولو محمد پاشا (1579-1506) ساخته شده بود، به عنوان وقف وی حمله کردند. (وقف). [11] یک منبع غربی ادعا می کند که شورشیان قبل از اینکه اوهات Ineu و Világosvár را فتح کنند، بودند . [12] در زرنجانین، شورشیان از حمایت مردم محلی برخوردار بودند که منجر به شکست سریع مقاومت عثمانی شد. [11] شورشیان به دنبال جمع آوری غنایم بودند که سریعاً آنجا را ترک کنند، با این حال، مردم محلی به دلیل ترس از تلافی عثمانی مخالفت کردند. [13] V. Krestić خاطرنشان می کند که عثمانی ها معتقد بودند که سرکوب شورش آسان است و یک مقام کوچکتر، امین nüzül (تهیه کننده غلات) علی چاووش را که تا آن زمان مالیات های جنگی فوق العاده جمع آوری می کرد، به عنوان فرمانده منصوب کردند. جدایی از سانجاک اسمدروو . [11] گروه عثمانی در نزدیکی زرنجانین منهدم شد و علی چاووش پس از بازگشت به بلگراد از کار برکنار شد. [11] به گفته مصطفی سلانیکی ، شورشیان تیتل و بسیاری از روستاهای مسلمان نشین اطراف را غارت کردند، بسیاری از مسلمانان را کشتند، و بخش بزرگی از آنها را در یک کلیسا زندانی کردند و آنها را مجبور به گرویدن به مسیحیت کردند. [11] [ج] جمعیت مسلمان مناطق مجاور که در قیام گیر نکرده بودند به شهرهای مستحکم عقب نشینی کردند. [11] که از جنوب و شرق قطع شده بود، تعداد معدودی از مسلمانان منطقه کانجیژا به احتمال زیاد به ساناد و سگدین رفتند . [11]

شورشیان با پیش بینی حمله عثمانی، از ترانسیلوانیا و اتریش کمک خواستند. [11] نیازهای شورشیان از ورشاچ و زرنجانین ارسال شد که نشان می‌دهد دو مرکز مستقل شورشیان وجود داشت. [11] در اوایل ژوئن، باتوری جلسه ای را در Gyulafehérvár از بزرگان خود در مورد حمایت از شورشیان صرب فراخواند. در 11 ژوئن نتیجه این بود که آنها نباید تابعیت خود را از عثمانی بشکنند. [14] ارتباط ترانسیلوانیا با این حال متوقف نشد. جورجه پالوتیچ تسلیحاتی را که برای شورشیان فرستاده دزدید و آنها را به ادامه جنگ تشویق کرد. او متعاقباً قول داد که باتوری به زودی بر آنها ظاهر خواهد شد. [15] در 13 ژوئن از ورشاک، اسقف تئودور، بان ساوا ، و ولیا میرونیک، به نام تمام سپهی‌ها ، زانوها و «تمام صربستان»، در نامه‌ای به موزس سِکِلی ، قول دادند که صادقانه به فرمانروای ترانسیلوانیا خدمت کنند. ، که در آن زمان مرز را در دست داشت. [16] در همین حال، گروه Zrenjanin به دنبال محافظت از دربار وین بودند، فرستاده آنها Đorđe Rac در 10 ژوئن به هاتوان رسید و با ژنرال Teuffenbach و سپس Archduke Matthias در Esztergom ملاقات کرد . [17] اتریشی ها دو دسته کوچک فرستادند که یکی از آنها توسط تاتارهای کریمه در راه کشته شد ، در حالی که حمایت ترانسیلوانیا به پشتیبانی مستمر در قالب افسران و حمایت اخلاقی کاهش یافت. [18] در همین حال، جنگ در جبهه به طرز محسوسی به نفع عثمانی ها تغییر کرد. [18] ورود تاتارهای کریمه به رهبری خان آزی دوم گیرای، ارتش مسیحی را مجبور کرد تا محاصره استرگوم و هاتوان را بالا ببرند و به مجارستان علیا عقب نشینی کنند . [18] این امر باعث شد که وزیر بزرگ کوجا سینان پاشا توجه خود را به بنات معطوف کند. او محمد پاشا، بیلربی آناتولی را به فرماندهی ارتشی (متشکل از نیروهای ایالت آناتولی و کارامان و همچنین 3000 یانچی) که برای مقابله با شورشیان در زرنجانین برنامه ریزی شده بود، منصوب کرد. [18] هنگامی که خبر گسترش قیام در منطقه تمشوار ( تیمیشوار ) رسید، به مصطفی پاشا، بیلربی تمشوار، دستور داده شد که فوراً از بودا به سمت بنات حرکت کند. هیچ مقاومت جدی توسط شورشیان انجام نشد و در 10 ژوئیه 1594 شکست خورد. [18]

عواقب

انتقام عثمانی ها دلهره آور بود. پس از نبردهای اطراف زرنجانین، ارتش روستاها تا رودخانه مورش را غارت کرد و سوزاند (همچنین به Pomorišje مراجعه کنید ). [18] بسیاری از شهرک‌ها متروکه شدند و هرگز بازسازی نشدند، زیرا جمعیت یا کشته شدند یا به بردگی گرفته شدند یا به ترانسیلوانیا و بخش هابسبورگ مجارستان گریختند. [19] سال بعد، تاتارهای کریمه در ایالت تمشوار زمستان گذرانی کردند که غارت و بردگی جدیدی به همراه داشت و طبق گفته های معاصر هیچ موجود زنده ای برای سه روز پیاده روی دیده نمی شد. [18] هر چه جنگ بیشتر طول می کشید، مالیات های جنگ فوق العاده افزایش می یافت. [18]

در سال 1596 قیام صرب ها در بخش شرقی سنجاق هرزگوین به وقوع پیوست که توسط رهبری ارتدکس منطقه ای سازماندهی شد. این کوتاه مدت بود، شورشیان شکست خورده به دلیل عدم حمایت خارجی مجبور به تسلیم شدند و به همین ترتیب از کشورهای اروپایی مسیحی کمک خواستند. [20]

سوزاندن بقایای سنت ساوا

سوزاندن آثار سنت ساوا توسط عثمانی ها. نقاشی استوان الکسیچ (1912).

هنوز مشخص نیست که بقایای سنت ساوا چه زمانی به بلگراد آورده شده و سوزانده شده است. یا در زمان قیام بود یا یک سال بعد. در اقدامی تلافی جویانه، وزیر اعظم کوجا سینان پاشا دستور داد پرچم سبز حضرت محمد (ص) را از دمشق برای مقابله با پرچم صربستان بیاورند و همچنین تابوت و یادگارهای سنت ساوا واقع در صومعه میلشوا را با کاروان نظامی بیاورند. به بلگراد ​در طول راه، کاروان عثمانی افرادی را در مسیر خود کشته بودند تا شورشیان در جنگل از آن بشنوند. در 27 آوریل، عثمانی‌ها بقایای سنت ساوا را به طور علنی بر روی آتش سوزی در فلات وراچار سوزاندند و خاکستر را برای دلسرد کردن صرب‌ها پراکنده کردند.

اسقف اعظم ساوا کلیسای ارتدوکس صربستان ، قوانین کلیسایی صربستان و ادبیات ملی را تأسیس کرد و با آنچه بودا برای بودیسم است مقایسه شده است . او به عنوان یک معجزه گر مقدس شناخته شد و آیین مذهبی او در زمان عثمانی در باورهای عامیانه ادغام شد. تکریم یادگارهای او تنش بین صرب ها و عثمانی های اشغالگر ایجاد کرد. در سال 1774، ساوا به عنوان قدیس حامی تمام صرب ها اعلام شد. در قرن نوزدهم این فرقه در چارچوب ناسیونالیسم با چشم انداز استقلال از عثمانی، "نماینده و بازتولید تصاویر قدرتمند از عصر طلایی ملی، آشتی و اتحاد ملی، و شهادت برای کلیسا و ملت" احیا شد. پس از به دست آوردن استقلال کامل صربستان، یک کلیسای جامع اختصاص داده شده به قدیس برنامه ریزی شد که بخشی از برنامه های مدرن سازی بلگراد است. اگرچه هیئت ساخت کلیسا در سال 1895 تأسیس شد، ساخت مفهوم برنده، بر اساس گراچانیکا و ایاصوفیه ، در سال 1935 آغاز شد. ساخت و ساز در طول جنگ جهانی دوم و حکومت کمونیست متوقف شد، اما پس از کسب مجوز در سال 1984 دوباره شروع شد. از سال 2010، نمای بیرونی تمام شده و داخلی ناتمام است. [21] محلی که آثار مقدس ساوا در آن سوزانده شد، فلات وراچار، به محوطه جدید کتابخانه ملی صربستان و کلیسای سنت ساوا اختصاص داده شده به قدیس در قرن بیستم تبدیل شد. از مکان خود، کلیسا بر منظره شهری بلگراد تسلط دارد و به یک نماد ملی تبدیل شده است.

میراث

اندازه این قیام در یک شعر حماسی صربی نشان داده شده است : "تمام سرزمین شورش کرده است، ششصد روستا به وجود آمد، همه تفنگ خود را به سمت امپراتور نشانه رفتند". [22]

نشان ورشاچ، که برای اولین بار در سال 1804 ثبت شد، شامل یک سر بریده ترک بر روی شمشیر بر فراز قلعه ورشاک است که اعتقاد بر این است که نشان دهنده پیروزی یانکو هالابورا در دوئل در سال 1594 است. [23] [24]

اسقف تئودور در 29 مه 1994 به عنوان یک شهید روحانی ( sveštenomučenik ) با روز جشن خود در 29 مه [ OS 16 مه] مقدس شناخته شد . در سال 2009 میدان مرکزی ورشاچ "سنت تئودور ورشاچ" نامگذاری شد. در 28 اکتبر 2012، لوح یادبودی در کلیسای فرشته مقدس میکائیل در زرنجانین نصب شد تا تئودور و شورشیان را گرامی بدارند. [25] یک صلیب یادبود و یک پرچم قرمز با نقش سنت ساوا توسط کلیسا نصب شد. [26]

یک نمایشنامه درام تاریخی با عنوان قلعه طلسم شده اطراف قلعه ورشاک شامل شخصیت یانکو هالابورا است. [27]

حاشیه نویسی ها

  1. ^
    در تاریخ نگاری به «قیام صرب ها در بنات» ( صربی : Устанак Срба у Банату/Ustanak Srba u Banatu )، [28] «قیام صرب ها در بنات» ( српски устанак у Банату ) [29] و به سادگی معروف است. "قیام در بنات" ( устанак у Банату ). [30]
  2. ^
    اگرچه تاریخ نگاری در مورد اینکه آیا این کار توسط زیگیزموند باتوری یا شورشیان بنات انجام شده است تقسیم شده است، V. Krestić به این نتیجه می رسد که به احتمال زیاد این هادوک های سیرمی بوده اند. [7] منابع غربی متعددی ادعای باتوری کردند، در حالی که وقایع نگار چزاره کامپانا که بلافاصله پس از جنگ آثار خود را نوشت، نوشت که صرب ها بوده اند. J. Tomić و بعدها R. Samardžić کامپانا را انتخاب کردند و به این نتیجه رسیدند که شورشیان از بنات به طور سیستماتیک با هدف کند کردن پیشروی ارتش عثمانی وارد سیرمیا شدند. [31] V. Krestić خاطرنشان می کند که باتوری تنها سال بعد خدمت عثمانی را ترک کرد و بعید است که این کار توسط شورشیان بنات انجام شده باشد که در آن زمان در مرز ترانسیلوانیا پنهان شده بودند. مصطفی نعیمه وقایع نگار عثمانی اظهار داشت که تعداد گروه های هجدوک در سیرمیا در آن سال به 500 نفر می رسید، که نشان می دهد این اقدام آنها بود، به خصوص که آنها بسیاری از نقاط سیرمیا را غارت کردند، زمون را سوزاندند و از آسیابانان اطراف به طور آشکار به ترکان بلگراد خراج گرفتند. . [8]
  3. ^
    به گفته منابع غربی، بیلربی تمشوار حسن پاشا یا صوفی سنان پاشا با 5000 یا 11000 سرباز به راه افتاد. این نادرست است، زیرا ایالت سپاهیان تمشوار به فرماندهی مصطفی پاشا در آن زمان در دفاع از بودا بودند . Tarih-i Naima و Tarih-i Selaniki بیان می کند که این علی چاووش بوده است. منابع غربی ادعا می کنند که ارتش سوفی سینان پاشا نابود شد و شورشیان سپس لیپووا را فتح کردند و منبع دیگر ادعا می کند که 25000 ترک توسط شورشیان کشته شدند. [11]

مراجع

  1. ^ توماس، راجو؛ فریم، اچ ریچارد (2001). درگیری اسلاوهای جنوبی: تاریخ، مذهب، قومیت و ناسیونالیسم . نیویورک: تیلور و فرانسیس. شابک 9781000525458.
  2. ^ abcd Krestić 2003, p. 173.
  3. ↑ Krestić 2003، صفحات 173-174.
  4. ^ abc Krestić 2003, p. 174.
  5. ^ abcdef Krestić 2003، ص. 175.
  6. ^ abcdef Krestić 2003، ص. 176.
  7. ^ ab Krestić 2003، صفحات 176-177.
  8. ^ abcdef Krestić 2003، ص. 177.
  9. ↑ کرستیچ 2003، ص. 176، ایویچ 1929، صص 198–201
  10. ↑ کرستیچ 2003، ص. 177، Samardžić 1993، ص. 242
  11. ^ abcdefghij Krestić 2003، ص. 178.
  12. ↑ کرستیچ 2003، ص. 178، ایویچ 1929، ص. 202
  13. ↑ کرستیچ 2003، ص. 178، ایویچ 1929، ص. 202، تومیک 1899، ص. 21
  14. ↑ Samardžić 1993، صفحات 244-245.
  15. ^ Samardžić 1993، ص. 245.
  16. ↑ کرستیچ 2003، ص. 178، Samardžić 1993، ص. 245
  17. ↑ Krestić 2003، صفحات 178-179.
  18. ^ abcdefgh Krestić 2003, p. 179.
  19. ↑ کرستیچ 2003، ص. 179، ایویچ 1929، ص. 206
  20. ↑ سامارژیچ 1993.
  21. ↑ Bakić-Hayden 2010، Milanović 2010
  22. ↑ ویناور 1953، ص. 17.
  23. ↑ Rad vojvođanskih muzeja. جلد 21-22. موزه ویووجانسکی. 1973. ص. 209.
  24. ↑ «هیدوک یانکو نا گربو ورشکا». Blic. 13 دسامبر 2008.
  25. ↑ «СПОМЕН-ОБЕЛЕЖЈЕ ВЕЛИКИМ СРПСКИМ ЈУНАЦИМА». CZIPM. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2020-10-24 . بازیابی شده در 2017-02-03 .
  26. ↑ «Danas je Sveti Teodor Vršački». زرنجانین.[ لینک مرده دائمی ]
  27. ↑ «Bojana Иванов-Ђорђевић ЗАЧАРАНИ ЗАМАК». NP Sterija. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-03-29 . بازیابی شده در 2017-02-03 .
  28. ↑ کرستیچ 2003، ص. 173، Samardžić 1993، ص. 235
  29. ^ Samardžić 1993، ص. 239.
  30. ↑ Samardžić 1993، ص 255، 323.
  31. ^ Krestić 2003, pp. 176-177; Tomić 1899, pp. 19-20, Samardžić 1993, pp. 236-237

منابع

کتاب ها
مجلات

لینک های خارجی