stringtranslate.com

تاریخ یهودیان اروپا در قرون وسطی

تاریخ یهودیان اروپا در قرون وسطی، تاریخ یهودیان در اروپا را از قرن پنجم تا پانزدهم در بر می گیرد . در طول این دوره، جمعیت یهودی مهاجرت تدریجی از سرزمین مادری خود شام به اروپا را تجربه کردند . این افراد یهودی عمدتاً در نواحی اروپای مرکزی تحت سلطه امپراتوری مقدس روم و اروپای جنوبی تحت سلطه پادشاهی های مختلف ایبری ساکن شدند. همانند مسیحیت ، قرون وسطی دوره ای بود که در آن یهودیت بیشتر تحت الشعاع اسلام در خاورمیانه قرار گرفت و به طور فزاینده ای بخشی از چشم انداز اجتماعی-فرهنگی و فکری اروپا تأثیرگذار بود .

سنت یهودی منشأ یهودیان را به 12 قبیله اسرائیلی ردیابی می کند ، با این حال اکثر سنت های یهودی بیان می کنند که یهودیان امروزی از نسل یهودا ، بنیامین و لاوی هستند . از همان اوایل که یهودیان تبعیدی بابلی ، از طریق تبعید تحت محدودیت های نظامی یا موارد دیگر، در بسیاری از کشورهای دیگر خاورمیانه زندگی کردند و بعداً جوامعی را در سرتاسر سرزمین های مدیترانه شرقی تشکیل دادند که در مجموع یک دیاسپورای یهودی را تشکیل دادند . حضور آنها در یونان از قرن چهارم قبل از میلاد به بعد در مکان هایی مانند خیوس ، آگینا ، آتیکا و رودس [1] و در ایتالیا در اوایل قرن دوم پیش از میلاد گواهی شده است . [2]

قوم یهودی که ابتدا شهر رم را "خانه" نامیدند مستقیماً از سرزمین مقدس آمدند . پس از محاصره اورشلیم (70 پس از میلاد) ، صدها هزار یهودی به عنوان برده به رم برده شدند و سپس به دیگر سرزمین های اروپایی مهاجرت کردند. . یهودیانی که به ایبریا مهاجرت کردند و فرزندان آنها را یهودیان سفاردی تشکیل می دهند در حالی که یهودیان اشکنازی که به راینلند آلمان و فرانسه مهاجرت کردند را تشکیل می دهند . [3] کاهش قابل توجهی در تعداد آنها در اروپای غربی با ظهور جنگ‌های صلیبی آغاز شد ، که باعث کشتارهای بسیاری و دستورات اخراج پی در پی در انگلستان (1290)، فرانسه (قرن 14) و اسپانیا (1492) شد. با پایان قرون وسطی، پدیده‌ای مشابه در قرن شانزدهم در شبه جزیره ایتالیا و در اکثر شهرها و حاکمیت‌های آلمان در سرزمین‌های آلمانی‌زبان تکرار شد. در نتیجه، بسیاری از یهودیان به اروپای شرقی مهاجرت کردند و جمعیت بزرگ ییدیش زبان طی چند قرن بعد گسترش یافت. در قرن هفدهم، روند بازگشت قطره‌ای آغاز شد، با مهاجرت معکوس به اروپای مرکزی و غربی، پس از کشتارهای اوکراین (1648-1649). [4]

از سقوط روم تا اواخر قرون وسطی (500-1500)

سقوط روم

اکثر شواهد باستان شناسی و کتبیه نگاری یهودیان در اواخر روم باستان در مکان های تدفین نهفته است و کشف تصویری تاریخی از زندگی روزمره یا تعامل آنها با افراد خارجی را دشوار می کند. [5] پس از افول امپراتوری روم ، ویزیگوت‌ها بخش‌های بزرگی از قلمرو روم سابق، از جمله جنوب غربی گول را تا سال 507 و بیشتر شبه جزیره ایبری تا سال 711 را تحت کنترل داشتند. و اسپانیا [6]

ویزیگوت اسپانیا

در سال 506، آلاریک دوم فرمان داد که یهودیان شهروند رومی محسوب شوند و طبق قوانین روم زندگی کنند. به آنها آزادی عمل داده شد، اگرچه تلاشها برای تبدیل مشرکان و مسیحیان به یهودیت محدود شد. آلاریک همچنین حکم داد که استقلال قضایی جوامع یهودی باید رعایت شود. پس از اینکه سیسبوت در سال 612 تاج و تخت ویزیگوتی را به دست گرفت، این امتیازات لغو شد و سرکوب دین یهود به سیاست تبدیل شد و در نتیجه تلاش برای تغییر مذهب اجباری صورت گرفت. در سال 640، زمانی که چینداسوینت تاج و تخت را غصب کرد و یک سیاست طرفدار یهودی را دنبال کرد، یک مهلت کوتاه وجود داشت . برعکس، پسرش رکسوینث ، یهودیان را به عنوان "آلوده کننده خاک اسپانیا" در سال 653 محکوم کرد و قانون جدیدی را وضع کرد که هدف آن غیرممکن کردن ماندن یهودیان در اسپانیا بود. ثابت شد که این قوانین منفور بودند و یهودیان و مسیحیان به طور یکسان با آن مخالفت کردند. [7] با وجود این آزار و شکنجه ها، یهودیان توانستند به مهاجمان مسلمان کمک کنند تا اسپانیا را تصرف کنند و به حکومت ویزیگوت ها پایان دهند. [8]

فعالیت ها

اولین شواهد تاریخی در مورد فعالیت یهودیان نشان می دهد که بیشتر آنها به کشاورزی و اقلیتی به تجارت و همچنین صنایع دستی اشتغال داشتند. [9] در جنوب، "به ویژه در جنوب ایتالیا و یونان - جوامع یهودی تقریباً انحصار رنگرزی و ابریشم بافی را داشتند". [10] برخی در خدمات واجد شرایط مانند مترجمان، مترجمان، و پزشکان مشغول بودند. [11]

در قرون وسطی ، بسیاری از یهودیان اروپایی به عنوان تاجر، وام دهنده یا صنعتگر تخصص داشتند، زیرا تا حد زیادی از اصناف صنایع دستی کنار گذاشته شده بودند و از داشتن زمین منع می شدند. [12] در مقابل، جولی ال. مل بر این واقعیت پافشاری می کند که بسیاری از جمعیت یهودی در پایین ترین سطح مقیاس اقتصادی شهری باقی مانده اند. [13]

یهودیان اروپایی در حوزه های فکری و فرهنگی جامعه قرون وسطی درگیر بودند: "یهودیان در پزشکی، طالع بینی، ریاضیات و همچنین هنر، ادبیات و موسیقی مشارکت داشتند." [14]

بسیاری از زنان یهودی، در مقایسه با زنان یهودی، در کنار همتایان مرد خود کار می کردند. این زنان یهودی به زنان مسیحی به‌عنوان پرستار و مراقب بچه‌های خود تکیه می‌کردند، که باعث نگرانی شرکای مردشان در مورد اینکه آیا فرزندانشان واقعاً «یهودی» هستند و تحت تأثیر این روابط صمیمانه با مسیحیان قرار نمی‌گیرند، به وجود آمد. برای بسیاری از مناطق اروپای قرون وسطی معمول بود که اجاق‌های مشترکی داشته باشند که زنان یهودی و مسیحی پشت سر هم از آن استفاده می‌کردند. شواهدی از مکاتبات مکتوب بین مردان یهودی و مقامات خاخام وجود دارد که در مورد اینکه آیا برخی از تعاملات صمیمی مطابق با قوانین یهود بوده یا خیر، بحث می شود. به نظر می رسد بسیاری از نتیجه گیری ها این بوده است که باید به صلاحدید زنان سپرد. [15]

آلمان

مهاجرت یهودیان از ایتالیا رومی محتمل ترین منبع اولین یهودیان در قلمرو آلمان در نظر گرفته می شود، اما نظریه های متعددی در بورس تحصیلی موجود در حال حاضر وجود دارد. در حالی که تاریخ اولین استقرار یهودیان در مناطقی که رومیان آن را Germania Superior ، Germania Inferior و Magna Germania می نامیدند مشخص نیست، اولین اسناد معتبر مربوط به یک جامعه بزرگ و سازمان یافته یهودی در این مناطق به سال 321 باز می گردد . 16] [17] [18] [19] و به کلن در رود راین اشاره دارد . [20] [21] [22] این اسناد بیان می‌کردند که یهودیان را می‌توان به کوریا فراخواند و به روم مالیات بدهکار بود، و اینکه رهبران مذهبی یهودی از خدمات اداری معاف بودند، و این نشان می‌دهد که یک جامعه منحصربه‌فرد یهودی، به اندازه‌ای مرفه که مالیات می‌گیرد، مدتی در کلن وجود داشت. در طول دوره کارولینژیان ، یهودیان نقشی حیاتی به عنوان واردکننده کالا از شرق داشتند، و قوانین و آداب و رسوم آنها به طور کلی قابل تحمل بود، اگرچه آنها اجازه نداشتند به مسیحیان تبلیغ کنند. در این زمان صلح آمیز بود که یهودیان جوامع دیگر به امید رفتار بهتر به فرانسیه مهاجرت کردند ، به ویژه اعضای خانه تبعیدیان ایرانی ، مانند اسحاق یهودی و ماخیر ناربون به فرانسیه آمدند و با خود جامعه بزرگی را آوردند. یهودیان پارسی که بعداً با آداب و رسوم اروپایی جذب شدند . با این حال، این روابط مسالمت آمیز با آغاز جنگ صلیبی اول پایان می یابد و هزاران یهودی در جوامع سراسر راین مورد حمله قرار می گیرند و کشته می شوند، با این فرض که اگر می خواهند به دشمنان مسیح در اورشلیم حمله کنند، باید به "مسیح" حمله کنند. دشمنان" اطراف آنها در آلمان، [23] یک یهودی ستیزی پایدار را آغاز کردند که شامل قتل عام ، افتراهای خونی ، و سرزنش شدن به عنوان عامل فجایع مانند مرگ سیاه و حمله مغول به اروپا بود . با وجود آن مشکلات، یهودیان آلمانی به تمرین، اصلاح و تکامل آداب و رسوم مذهبی و اجتماعی خود، از جمله توسعه زبان ییدیش و هویت به عنوان یهودیان اشکنازی ، ادامه دادند . آنها در نهایت یک شغل منحصر به فرد یهودی را ایجاد کردند و به عنوان یهودیان درباری در امپراتوری مقدس روم کار کردند . [24]

قوانین کلیسا در قرون وسطی اولیه

گرویدن یهودیان به مسیحیت، چه اجباری و چه داوطلبانه، در دوره قرون وسطی بخشی جدایی ناپذیر از زندگی جوامع یهودی در دوره قرون وسطی بود. فشارها برای تغییر مذهب، به غیر از غسل تعمید اجباری برای نجات جان فرد، می تواند از جنبه الهیاتی، اقتصادی و فکری باشد. گرویدن داوطلبانه توسط چنین مرتدین ( meshummadim ) توسط تعدادی از حقایق برانگیخته شد: تغییر عقیده می‌تواند دلیل این تغییر مذهب باشد، همچنین تمایل به ازدواج با یک مسیحی یا فرار از محدودیت‌های زندگی به عنوان یک یهودی یا به دست آوردن مجدد معیشت یا خانه چنین تغییر دینی به ویژه برای جوامع یهودی انگلیسی و اسپانیایی ویرانگر بود. [25]

در قرن دهم، بیشتر اروپا تحت فرمانروایی پادشاهان مسیحی بود که مسیحیت را دین رسمی قلمرو خود کردند. در امپراتوری روم یا بیزانس ، مسیحیت از زمان صدور فرمان تسالونیکی در سال 380 پس از میلاد، کلیسای دولتی بود . با این وجود، جایگاه ممتازی برای یهودیان در نظم جدید باقی ماند. کلیسا مسیحیان را از دادن سود به هموطنان مسیحی منع کرد. بر اساس کتاب مقدس تثنیه 23:20-21. از آنجایی که مسیحیان جمعیت یهودیان را خارجی می‌دانستند (و بالعکس )، توانایی قرض دادن پول با بهره به بخش مهمی از اقتصاد تبدیل شد و مترادف با جمعیت‌های مختلف یهودی در سراسر اروپای قرون وسطی شد. [26] در حالی که این وضعیت همیشه به شرایط مسالمت آمیز برای قوم یهود منجر نمی شد، آنها به دلیل ارادت مشترکشان به همان خدای ابراهیمی که مسیحیان می پرستیدند، سازگارترین [ نقل مورد نیاز ] غیر مسیحیان برای این مقام بودند. در حالی که بسیاری از یهودیان در این زمان ها به شهرت رسیدند، یهودیت بیشتر در خلوت انجام می شد تا از آزار و شکنجه جلوگیری شود. نوادگان بازماندگان این دوره، یهودیان اشکنازی ، هنوز برخی از تراژدی های به یاد ماندنی این دوره را به یاد می آورند [ کدام؟ ] در نمازشان.

سرنوشت آنها در هر کشور خاص به شرایط سیاسی در حال تغییر بستگی داشت. در ایتالیا (به تاریخ یهودیان در ایتالیا مراجعه کنید ) آنها روزهای سختی را در طول جنگهای هرولی ، روگی ، استروگوت ها و لومباردها تجربه کردند . [ نیاز به نقل از ] قوانین شدید امپراتوران روم، به طور کلی، ملایم‌تر از جاهای دیگر اجرا می‌شد [ نیاز به منبع ] . اعتراف آریان ، که فاتحان آلمانی ایتالیا از آن پیروان بودند، با تساهل آن مشخص می شد.

در بخش‌های دیگر اروپای غربی، یهودیانی که می‌خواستند به ایمان پدران خود وفادار بمانند، توسط خود کلیسا از تغییر دین اجباری محافظت می‌شدند. حتی بعدها، زمانی که پاپ خواستار حمایت کارولینژی ها برای محافظت از پادشاهی ایده آل خود با قدرت موقت آنها شد، در این سیاست تغییری ایجاد نشد . علاوه بر این، شارلمانی خوشحال بود که از کلیسا برای به هم پیوند دادن عناصر پادشاهی خود استفاده کند که بخشی از امپراتوری روم قدیم را به یک امپراتوری جدید مسیحی تبدیل کرد و تمام نژادهای آلمان را در آن زمان زیر تاج امپراتوری متحد کرد. زمان سال ها پس از مرگ او، در سال 843، امپراتوری او از هم پاشید و حاکمان ایتالیا، فرانسه و آلمان در وضع قوانین مربوط به یهودیان بیشتر به خواسته های کلیسا توجه داشتند.

در پی شکست نظامی اندک بر نیروهای مسلمان، لئو سوم قسطنطنیه به این نتیجه رسید که ضعف ملتش در جمعیت ناهمگون آن است و شروع به گرویدن اجباری یهودیان و همچنین مسیحیان جدید کرد . با این حال، برخی توانستند به طور مخفیانه به اعمال یهودی خود ادامه دهند. در سال 1040، راشی متولد شد و در پی فتح انگلستان توسط نورمن ها ، یهودیان نرماندی را ترک کردند تا در لندن و شهرهای دیگر مانند یورک، نورویچ، آکسفورد، بریستول و لینکلن مستقر شوند، جایی که پاپ گریگوری هفتم یهودیان را از داشتن منصب در آن منع کرد . مسیحیت ایبان یااشوفین، پادشاه آلمورایدها، گرانادا [27] را تصرف کرد و جامعه یهودیان را نابود کرد، زیرا بازماندگان به تولدو گریختند . [28] در سال 1095، هنری چهارم آلمان شرایط مساعدی را به یهودیان اعطا کرد و منشوری برای یهودیان و فرمانی علیه غسل ​​تعمید اجباری صادر کرد . در سال 1171، پس از تولد رامبام ، یهودیان به ارتکاب قتل مذهبی و افترا خون در شهر بلویس متهم شدند . یهودیان بالغ شهر دستگیر شدند و اکثر آنها پس از امتناع از تغییر دین، اعدام شدند. در سال 1210، گروهی متشکل از 300 خاخام فرانسوی و انگلیسی علیه کردند و در اسرائیل ساکن شدند. در جریان مرگ سیاه، روحانیون یهودیان را متهم کردند که چاه های اروپا را مسموم کرده اند تا همه مسیحیان را بکشند. [29]

سیکوت یهود

Sicut Judaeis ("قانون اساسی برای یهودیان") موضع رسمی پاپ در مورد یهودیان در سراسر قرون وسطی و بعد از آن بود. اولین گاو نر در حدود سال 1120 توسط کالیکستوس دوم صادر شد و هدف آن حفاظت از یهودیانی بود که در طول جنگ صلیبی اول رنج می بردند و توسط بسیاری از پاپ ها حتی تا قرن پانزدهم مجدداً تأیید شد. گاو نر، علاوه بر چیزهای دیگر، مسیحیان را از وادار ساختن یهودیان به تغییر مذهب، یا آسیب رساندن به آنها، یا گرفتن اموالشان، یا برهم زدن جشن اعیادشان، یا دخالت در قبرستان هایشان به دلیل درد تکفیر، منع می کرد. [30] اگرچه یهودیان و مسیحیان رم در جوامع متمایزی سازماندهی شده بودند، که مرزهای آنها نه تنها به صورت روزانه تقویت می شد، بلکه به طور منظم در مناسبت های تشریفاتی مانند ماجراجویی پاپ اجرا می شد، یهودیان و مسیحیان به طور غیرمعمول فرهنگی و اجتماعی قوی را تجربه کردند. فعل و انفعالات، به ویژه هنگامی که یهودیان به طور فزاینده ای خود را با قدرت حفاظتی پاپ هماهنگ می کردند. [31]

با این حال، علی‌رغم موضع رسمی کلیسا که در یهودیان سیکوت بیان شد ، کلیسا احساس آزادی کرد که محدودیت‌ها و ناتوانی‌های دیگری را بر یهودیان تحمیل کند که با گاو نر مغایرت ندارد. به عنوان مثال، شورای چهارم لاتران در سال 1215 مقرر کرد که یهودیان از نظر نوع لباس یا نشان از دیگران متمایز شوند تا از آمیزش بین یهودیان و مسیحیان خودداری کنند. گاهی اوقات یهودیان ملزم به پوشیدن نشان زرد یا کلاه نوک تیز بودند . متکلمان مسیحی شروع به دعوت به بردگی همه یهودیان کردند.

در سال 1229، هنری سوم، پادشاه انگلستان، یهودیان را مجبور کرد تا نیمی از ارزش دارایی خود را به عنوان مالیات بپردازند، به دنبال سوزاندن تلمود در پاریس و تصرف اورشلیم توسط تاتارها . [32] در ایام فاطمیه ، بسیاری از مقامات یهودی در این رژیم خدمت می کردند. [32] پادشاه انگلستان هنری سوم دستور داد عبادت یهودیان در کنیسه به آرامی برگزار شود تا مسیحیان عبوری مجبور به شنیدن آن نباشند، و دستور داد که یهودیان نتوانند پرستاران یا خدمتکاران مسیحی را استخدام کنند، و همچنین هیچ یهودی نمی تواند مانع تغییر دین دیگری شود. به مسیحیت چند سال بعد، لویی نهم، پادشاه فرانسه ، یهودیان را از فرانسه بیرون کرد و به دوره توزافیست ها پایان داد. بیشتر یهودیان به آلمان و بیشتر در شرق رفتند. [33]

مهاجرت بعدی به آلمان

در سال 1267، شورای شهر وین ، یهودیان را مجبور کرد که علاوه بر نشان زرد، از کلاه یهودی نیز استفاده کنند. در اواخر قرن، یک افترای خونی در مونیخ منجر به کشته شدن 68 یهودی شد و 180 یهودی دیگر به دنبال اوباش دیگری در اوبروزل آلمان زنده زنده در کنیسه سوزانده شدند . در سال 1290، به دلیل فشارهای سیاسی، ادوارد اول پادشاه انگلیس همه یهودیان را از انگلستان اخراج کرد. آنها فقط اجازه داشتند آنچه را که می توانستند حمل کنند و اکثر آنها به فرانسه رفتند و هزینه عبور خود را پرداخت کردند تا ناخدایان کشتی آنها را دزدیده و به دریا بیاندازند. [ نیاز به نقل از ] فیلیپ چهارم فرانسه دستور داد همه یهودیان از فرانسه اخراج شوند و دارایی آنها در حراج عمومی فروخته شود و حدود 125000 یهودی مجبور به ترک آن شدند. مشابه اتهامات مطرح شده در طول طاعون سیاه ، یهودیان متهم به تشویق جذامیان برای مسموم کردن چاه های مسیحیان در فرانسه شدند. تخمین زده می شود که پنج هزار یهودی قبل از اینکه پادشاه فیلیپ قد بلند اعتراف کند یهودیان بی گناه هستند کشته شدند. سپس، چارلز چهارم تمام یهودیان فرانسوی را بدون دوره یک ساله ای که به آنها وعده داده بود اخراج کرد، زیرا بسیاری از اروپا طاعون سیاه را به گردن یهودیان انداختند و آنها را شکنجه کردند تا آنها اعتراف کنند که چاه ها را مسموم کرده اند. علیرغم ادعای بی گناهی پاپ کلمنت ششم ، این اتهامات منجر به نابودی بیش از 60 اجتماع بزرگ و 150 جامعه کوچک یهودی شد. [33]

در سال 1348 صدها یهودی در بازل سوزانده شدند و بسیاری از آنها غسل تعمید یافتند . [34] [35] ساکنان مسیحی شهر، کنیسه را به کلیسا تبدیل کردند و قبرستان یهودیان آنجا را ویران کردند. پاپ کلمنت ششم با صدور فرمانی، افترا علیه یهودیان را رد کرد و گفت که آنها نیز از طاعون رنج می برند. در سال 1385، امپراتور آلمان، ونسسلاو، یهودیان ساکن در لیگ سوابین ، گروهی از شهرهای آزاد آلمان را دستگیر کرد و کتاب های آنها را مصادره کرد. بعدها، او یهودیان استراسبورگ را پس از یک بحث اجتماعی اخراج کرد. در سال 1391، فراند مارتینز ، شماس بزرگ ایسیجا، مبارزاتی را علیه یهودیان اسپانیا آغاز کرد و بیش از 10000 نفر را کشت و محله یهودیان در بارسلون را ویران کرد. [36] این کارزار به سرعت در سراسر اسپانیا به جز گرانادا گسترش یافت و جوامع یهودی در والنسیا و پالما د مایورکا را نابود کرد. پادشاه پدرو اول به اسپانیا دستور داد که به یهودیان باقی مانده آسیب نرساند و کنیسه ها به کلیسا تبدیل نشوند. او سپس موافقت خود را با گاو نر پاپ بونیفایس نهم اعلام کرد و از یهودیان در برابر غسل تعمید محافظت کرد. او این فرمان را به پناهندگان یهودی اسپانیایی نیز تعمیم داد. بندیکت سیزدهم مطالعه تلمود را به هر شکلی ممنوع کرد، زیرا مؤسسات موعظه های مسیحی را مجبور می کردند و سعی می کردند زندگی یهودیان را به طور کامل محدود کنند، و چند سال بعد پاپ مارتین پنجم امتیازات قدیمی یهودیان را احیا کرد. [37] پس از اخراج یهودیان بیشتری از فرانسه، برخی تا سال 1500 در پروونس ماندند . در سال 1422، پاپ مارتین پنجم گاو نر صادر کرد که به مسیحیان یادآوری می کرد که مسیحیت از یهودیت نشأت گرفته است و به راهیان هشدار داد که علیه یهودیان تحریک نکنند، اما گاو نر شد. سال بعد برداشته شد. در پایان قرن پانزدهم، تفتیش عقاید در اسپانیا تأسیس شد. حدود 1500 یهودی در لهستان امروزی امنیت نسبی و شکوفایی دوباره یافتند . [38]

جنگ های صلیبی

محاکمه هایی که یهودیان به طور دوره ای در پادشاهی های مختلف مسیحی غرب متحمل می شدند، بازتاب فجایع رخ داده در طول جنگ های صلیبی بود . در اولین جنگ صلیبی (1096) جوامع رو به رشد راین و دانوب به کلی نابود شدند . علاوه بر این، حملاتی به یهودیانی که در شهرهای کنار رود راین زندگی می کردند نیز صورت گرفت. قبل از این حملات، بسیاری از یهودیان علیرغم اختلافات مذهبی به عنوان اعضای جدایی ناپذیر جامعه تلقی می شدند. بسیاری از یهودیان در تجارت وام دادن پول کار می کردند. خدمات آنها به جوامع امکان عملکرد مالی را می داد. در یک مورد، وام دهندگان یهودی مسئول نگهداری مالی یک صومعه بودند. [39] بدون این وام ها، صومعه قادر به ادامه حیات نبود. با این حال، این مسئولیت مالی که یهودیان به دوش می‌کشیدند ممکن بود باعث ایجاد تنش در میان طبقه متوسط ​​و بالا شود. این فرقه های جامعه قدرتی را که جوامع یهودی در اختیار داشتند را تایید نمی کردند. در این مرحله هیچ جوامع کاملاً یهودی وجود نداشت. یهودیان در یک منطقه متمرکز نبودند، بلکه حضور آنها در یک منطقه جغرافیایی بزرگتر گسترش یافته بود. غالباً چند خانواده غوطه ور در یک سکونتگاه عمدتاً مسیحی زندگی می کردند. خانواده های یهودی در این شرایط راحت بودند و با موفقیت کار می کردند. [ بی طرفی مورد مناقشه است ] در برخی شرایط، مسیحیان هم یهودیان را پذیرفتند و هم از آنها استقبال کردند. هنگامی که خشونت علیه قوم یهود شروع شد، برخی از مسیحیان سعی کردند از همسایگان خود محافظت کنند. در شهر کلن، یهودیان به خانه های همسایگان مسیحی خود گریختند و در آنجا به آنها پناه داده شد. [39] مسیحیان موضوع تغییر دین را با یهودیان در میان گذاشتند. نظریه ای وجود داشت مبنی بر اینکه اگر یهودیان به مسیحیت گرویدند دیگر هدف چنین خشونتی نخواهند بود. بحث هایی در مورد گرویدن به مسیحیت وجود داشت. رهبران مذهبی از جمله اسقف ها و اسقف اعظم به طور یکسان سعی کردند یهودیان را از خشونت در امان نگه دارند. یکی از اسقف اعظم از ماینس تا آنجا پیش رفت که برای محافظت از خانواده های یهودی رشوه های پولی ارائه کرد. [39] این یهودیان رهایی از تبعید صدها سال قبل را نمی خواستند، به علاوه آنها شهرهایی را که در آن مهاجرت کرده بودند خانه خود می دیدند. آنها از اعضای جامعه استقبال خوبی داشتند. در جنگ صلیبی دوم (1147) یهودیان در فرانسه به ویژه در دوران لویی هفتم آسیب دیدند. فیلیپ آگوستوس با آنها با شدت استثنایی رفتار کرد. در روزگار او جنگ صلیبی سوم روی داد (1188). و آماده سازی آن برای یهودیان انگلیسی بسیار مهم بود. یهودیان پس از قربانی شدن ظلم روزافزون از انگلستان در سال 1290 تبعید شدند . و 365 سال گذشت تا آنها اجازه اقامت مجدد پیدا کردنددر جزایر بریتانیا یهودیان همچنین مورد حملات جنگ های صلیبی شبانان در سال های 1251 و 1320 قرار گرفتند .

تلاش های محافظتی توسط مسیحیان در طول جنگ صلیبی اول

در طول اولین جنگ صلیبی سال 1096، گزارش های مستندی از تلاش های مسیحیان برای محافظت از یهودیان در برابر مهاجمان خشونت آمیز وجود دارد. اولین تلاش از این قبیل توسط اسقف اعظم ماینز، واقع در راینلند آلمان، در پاسخ به یهودیان محلی که در ازای حمایت اسقف اعظم رشوه ترتیب داده بودند، انجام شد. [40] اگرچه اسقف اعظم در ابتدا رشوه را پذیرفت، رهبران جامعه او را متقاعد کردند که به جای گرفتن پول یهودیان از آن محافظت کند، در حالی که همچنان به آنها پناه می دادند. [40] در نهایت، تلاش اسقف اعظم برای نجات ناموفق بود. صلیبی ها با کمک برخی از مردم شهر، سرانجام به اتاق اسقف اعظم یورش بردند و یهودیان را که در آنجا پنهان شده بودند سلاخی کردند. [41]

در نمونه ای دیگر، اسقف تریر پیشنهاد کرد که یهودیان را در قصر خود از شر صلیبیون در امان نگه دارد. با این حال، ارعاب محلی در نهایت او را مجبور کرد تا کسانی را که قبلاً به آنها کمک کرده بود، رها کند. از آنجایی که اسقف در تریر اجداد یا متحدی نداشت، احساس می کرد که نمی تواند قدرت سیاسی لازم برای انجام یک مقاومت موفق را بدون حمایت مردم شهر به دست آورد. در عوض، او به یهودیان اولتیماتوم پیشنهاد کرد: به مسیحیت بپیوندید یا کاخ را ترک کنید. هنگام انجام این کار، او خاطرنشان کرد: "شما نمی توانید نجات پیدا کنید - خدای شما نمی خواهد شما را اکنون مانند روزهای قبل نجات دهد." [42]

در کلن، یهودیان پس از وقوع خشونت در آغاز جشن شاووت، تعطیلات یهودیان، توسط غیریهودیان محلی محافظت می شدند. در طول دو روز شاوووت، یک زن یهودی در حالی که به سمت امن خانه همسایه مسیحی می رفت، جایی که شوهرش منتظر او بود، توسط صلیبیون کشته شد. با این حال، اکثریت قریب به اتفاق یهودیان در کلن از شاوووت جان سالم به در بردند، زیرا مسیحیان محلی دست دراز کرده بودند و خانه های خود را به عنوان وسیله ای برای پناهندگی از صلیبیون عرضه کرده بودند. [43]

روابط یهودی و مسیحی

روابط یهودیان و مسیحیان مملو از تنش هایی در مورد مرگ عیسی و برداشت مسیحیان از لجبازی یهودیان در امتناع از پذیرش تنها ایمانی بود که مسیحیان در جهان می شناختند. فشار بر یهودیان برای پذیرش مسیحیت شدید بود. [44] سال های اخیر شاهد بحث هایی در میان مورخان در مورد ماهیت روابط یهودی و مسیحی در اروپای قرون وسطی بوده است. به طور سنتی، مورخان بر آزمایش‌هایی که یهودیان در این دوره باید متحمل می‌شدند تمرکز داشتند. خشونت مسیحیان علیه یهودیان، مانند اتهامات مربوط به قتل، اخراج و اخاذی، بسیار زیاد بود. با این حال، اخیراً مورخان شروع به نشان دادن شواهدی از سایر روابط بین یهودیان و مسیحیان کرده‌اند که نشان می‌دهد یهودیان بیش از آنچه قبلاً تصور می‌شد در جامعه مسیحی جا افتاده بودند.

از زمان قرون وسطی ، کلیسای کاتولیک از Constitutio pro Judæis (بیانیه رسمی درباره یهودیان) حمایت می کرد که بیان می کرد:

ما حکم می کنیم که هیچ مسیحی نباید از خشونت برای وادار کردن آنها به غسل ​​تعمید استفاده کند، تا زمانی که آنها مایل نباشند و امتناع کنند. ... بدون قضاوت مقامات سیاسی کشور، هیچ مسیحی نباید آنها را مجروح کند یا آنها را بکشد یا از آنها غارت کند. پول خود را تغییر دهند یا آداب و رسوم خوبی را که تاکنون در محل زندگی خود از آن برخوردار بوده اند، تغییر دهند.» [45]

به گفته آنا ساپیر ابوالفیا ، اکثر محققان موافقند که یهودیان و مسیحیان در مسیحیت لاتین تا قرن سیزدهم در صلح نسبی با یکدیگر زندگی می کردند. [46] : xii  [47] : 3  "رسما، کلیسای کاتولیک قرون وسطی هرگز از اخراج همه یهودیان از مسیحیت حمایت نکرد، یا آموزه آگوستین درباره شهادت یهود را رد کرد... با این حال، مسیحیت اواخر قرون وسطی اغلب دستورات خود را نادیده می گرفت... [ 48] ​​: 396 

جاناتان الوکین یکی از مورخانی است که در همین راستا می اندیشد، همانطور که در کتاب زندگی با هم، زندگی جدا از هم توضیح داده شده است . او نشان می دهد که در طول جنگ های صلیبی، برخی از یهودیان پنهان شده بودند و از حمله مسیحیان محافظت می شدند. برخی از یهودیان در روستاهای مسیحی کار می کردند. همچنین موارد متعددی از گرویدن به یهودیت و همچنین ازدواج های بین ادیان وجود داشت. [49]

یکی از این موارد، یعقوب بن سولام، مسیحی بود که به دنبال تبدیل شدن به بخشی از جامعه یهودی بود. او به این امید که به عنوان یهودی در جامعه یهودی پذیرفته شود، هویت مسیحی خود را «سلاخ [خود]» انتخاب کرد. [50]

از آنجایی که مسیحیان به دنبال گرویدن به یهودیت بودند، تعدادی از یهودیان نیز به همین ترتیب خواستار پذیرش مسیحیت بودند. به عنوان مثال، هرمان، یهودی که مسیحیت را پذیرفت تا آنجا که خانواده اش نگران بودند که او میراث یهودی خود را به طور کامل رد کند. تغییر دین هرمان خاخام ها را بهت زده و آنها را از دست دادن سایر یهودیان به مسیحیت ترساند. [51]

پیوندهای نزدیک بین همسایگان یهودی و مسیحی منجر به رونق جوامع یهودی در برخی از شهرهای مسیحی شد. [51] یهودیان حتی در حالی که تهدیدهای خشونت آمیز دائمی را تحمل می کردند، امنیت و رفاه اقتصادی را در جوامع خود تجربه کردند. [52] اگرچه محدودیت‌های شدیدی در قرن سیزدهم توسط سلطنت فرانسه برای یهودیان اعمال شد، یهودیان همچنان وضعیت زندگی باثباتی را تجربه می‌کردند. [ 53] اگرچه سلطنت فرانسه ایجاد مراکز مذهبی یهودیان را ممنوع کرد، روابط دوستانه با مسیحیان آنها را قادر ساخت که در سال 1278 یک کنیسه در بزیه بسازند . در صورتی که قبلاً زندگی مرفهی را در آنجا تجربه کرده باشند. [53]

یکی دیگر از این مورخان ایوان مارکوس است. بخشی از کتاب فرهنگ های یهودیان او با عنوان "همزیستی یهودی-مسیحی" به رابطه بین مسیحیان و یهودیان اشکنازی می پردازد. مارکوس ادعا می کند که این زمان به عنوان زمان نابردباری علیه یهودیان ساکن اروپا نوشته شده است. [54] : 450  برای مارکوس زمان آزار و شکنجه نادر بود و بسیار کم بود. [54] این دو جامعه در میان یکدیگر زندگی می‌کردند و به صورت روزمره تعامل اجتماعی داشتند. [54] آن‌ها در چنان سطح شخصی تعامل داشتند، هم رهبران مسیحی و هم رهبران یهودی فکر می‌کردند که گروه دیگر به شدت بر اعتقادات مربوطه آنها تأثیر می‌گذارد. [54] : 450-451  هنگامی که آزار و اذیت اتفاق افتاد، تنها اقدامات شدیدتر بود که تعاملات نزدیک بین دو گروه را متوقف کرد. [54] : 451  اگر خشونت شدید توصیف شده در منابع دیگر معیاری برای شرایط زندگی یهودیان اسکنازی بود، آنها از این دوران جان سالم به در نمی بردند چه رسد به فرهنگ آنها که ریشه بسیاری از یهودیان امروزی است. [54] : 452  در دوران آزار و اذیت یهودیان، تواریخ نشان می دهد که دوستان مسیحی به برخی از آنها کمک و سرپناه می دادند. یک وقایع نگار داستان یک زن یهودی را روایت می کند که در زمان خشونت علیه یهودیان در زمان شاووت، به مدت دو روز از یک آشنای یهودی به او غذا و سرپناه داده می شود. [43] اعتقاد بر این است که این آشنای یهودی مسیحی است. همچنین، تواریخ نشان می دهد که برخی از مسیحیان در این دوران به یهودیت گرویدند. برخی از نوکیشان حتی خود را قربانی کردند تا وفاداری خود را به جامعه یهودی نشان دهند. [51]

در انگلستان، بسیاری از یهودیان در شهرهای کوچک عمدتاً مسیحی کار می کردند و زندگی می کردند. [55] مورخان این را اینگونه تفسیر می کنند که یهودیان احساس راحتی می کنند و در مکان هایی که توسط مسیحیان احاطه شده است، زندگی و کار می کنند. مثال دیگری که برخی از مورخان برای نشان دادن دلبستگی یهودیان به جایگاه خود در مسیحیت غربی استفاده می کنند، اخراج یهودیان از فرانسه است. پس از اخراج آنها در سال 1182، آنها در سال 1198 بازگشتند. [53]

در برخی از جهان مسیحیت، یهودیان از امتیازاتی در دست اشراف و حتی پادشاهان برخوردار بودند که تقریباً برابر با مسیحیان محلی بودند. به عنوان مثال، در تاج آراگون ، در سال 1241، جیمز پادشاه آراگون فرمانی صادر کرد که به جامعه یهودی بارسلون این حق داده می شود که اعضای جامعه یهودی را برای پلیس خود انتخاب کند و جنایتکاران و جنایات یهودی را در جامعه یهودی بررسی کند. . هنگامی که نیروی پلیس منتخب یک جنایتکار را دستگیر کرد، به آنها حق اعمال جریمه (پرداخت به تاج و تخت و نه جامعه یهودیان)، اخراج آنها از محله یهودیان، یا حتی تبعید آنها به طور کامل از شهر بارسلون داده شد. بعلاوه، به این اعضای منتخب این اختیار داده شد که در یک دادگاه حقوقی در مورد پرونده های بین یهودیان قضاوت کنند. در سال 1271، پادشاه جیمز فرمان مشابهی را با احساس فوریت فزاینده ای صادر کرد که نشان می دهد اوضاع در میان جامعه یهودی ناپایدار شده است، یا اینکه تصور جامعه یهودی به طور گسترده ای حالتی از هرج و مرج است. این فرمان دوم همچنین حقوق شورا را نسبت به مجازات‌هایی که «مناسب برای جامعه» تشخیص می‌دهند، از جمله مجازات‌هایی که صلاح بدانند، افزایش داد. [56]

حتی پس از اخراج و آزار و اذیت های متعدد، برخی از یهودیان همچنان به زادگاه خود بازگشتند. [53] هنگامی که آنها بازگشتند، بسیاری موفق شدند. علی رغم محدودیت های سلطنتی که تلاش می کند موفقیت آنها را محدود کند. کنیسه های جدیدی ساختند. [52]

برخی از مورخان از این نمونه ها برای روشن کردن رابطه مثبت تر بین دو گروه مذهبی استفاده می کنند. این مورخان بر این باورند که این داستان‌های کمک، همسایگی و رفاه، قابل توجه‌تر و قابل توجه‌تر از آنچه قبلاً شناخته شده‌اند، هستند.

خشونت های پراکنده علیه یهودیان گهگاه در جریان شورش هایی که توسط اوباش، رهبران محلی و روحانیون سطح پایین رهبری می شد، بدون حمایت رهبران کلیسا که عموماً از آموزه های آگوستین پیروی می کردند، رخ می داد . [57] : 78-80  [58] : 1-17 

با این حال، برخی از مورخان با این دیدگاه از تاریخ موافق نیستند. دانیل جی. لاسکر ، مورخ ، رابطه مسیحیان و یهودیان را از دید یکسان نمی بیند. او ادعا می کند که اخراج یهودیان اسپانیا در سال 1492 محصول شورش هایی بود که یک قرن قبل از آن در سال 1391 مشاهده شد . [60] اخراج یهودیان در مناطق مختلف همین پایان است، با طیف وسیعی از دلایل نه فقط مذهب. [61] دلیل بازگشت یهودیان به مناطقی که از آنجا رانده شده بودند، پذیرش اتفاقی نبود، بلکه احساس راحتی و آشنایی بود. [60] در حالی که لاسکر تصدیق می کند که یهودیان و مسیحیان روابط مثبتی دارند، او نمی خواهد تنش منطقه را از بین ببرد. [62]

اتهامات قتل آیینی، افترا خون و هتک حرمت میزبان

اگرچه اولین ذکر شناخته شده از افترای خون در نوشته های آپیون ( 30-20 پ. زمانی که افتراهای خونی شروع به تکثیر کردند.

یهودیان مکرراً متهم به قتل های آیینی و استفاده از خون انسان (به ویژه خون کودکان مسیحی) برای ساختن ماتزا شدند. در بسیاری از موارد، این "افتراهای خونی" منجر به این شد که کلیسای کاتولیک قربانیان را به عنوان شهید تلقی کند. کلیسای کاتولیک در بیش از 20 مورد از این قبیل، کودکان را مقدس اعلام کرد. به نظر می‌رسد انگلیس اولین و مهم‌ترین نمونه از این موارد را به حساب آورده است. تأثیرگذارترین و شناخته شده ترین آنها لیتل سنت هیو لینکلن (متوفی 1255 و در «قصه های کانتربری» چاسر نوشته شده است) و سیمون ترنت (متوفی 1475) است. به دلیل مداخله هنری سوم انگلستان ، که دستور کشتن کوپینگ را صادر کرد، و 91 یهودی دیگر دستگیر شدند، که منجر به اعدام 18 نفر شد، ارزش خاصی پیدا کرد. با این وجود، بقیه علیرغم محکومیتشان، پس از شفاعت راهبان و برادرش ریچارد آزاد شدند. [63]

یکی از نمونه های خصومت مسیحیان با یهودیان، اتهام قتل آیینی در بلویس است. [64] داستان یک مرد یهودی و یک خدمتکار مسیحی را دنبال می کند که اسب های خود را در یک پیچ رودخانه آبیاری می کنند. مرد یهودی به طور تصادفی اسب مسیحی را با گوشه سفید زیر پیراهنش ترساند و خدمتکار سوار شد و از جانور ترسیده ناراحت شد و به ارباب خود گفت که یهودی را دید که کودکی را در رودخانه انداخت. استاد مسیحی که از یهودیان متنفر بود، از این فرصت استفاده کرد و یهودی را به طور غیرقانونی به قتل متهم کرد. مسیحیان این مرد را همراه با یهودیانی که برای آزادی او تلاش کرده بودند، گرفتند و آنها را مورد ضرب و شتم و شکنجه قرار دادند تا بتوانند دین خود را ترک کنند. هیچ فایده ای نداشت، یهودیان زنده زنده سوزانده شدند.

در برخی موارد، مقامات علیه این اتهامات صحبت کردند، به عنوان مثال پاپ اینوسنت سوم در سال 1199 نوشت:

هیچ مسیحی نباید به یهودیان صدمه شخصی وارد کند، مگر در اجرای احکام قاضی، یا محروم کردن آنها از دارایی آنها، یا تغییر حقوق و امتیازاتی که به آنها عادت داشته است. در جشن اعیاد آنها، هیچ کس نباید آنها را با قمه زدن یا با پرتاب سنگ به آنها مزاحمت ایجاد کند. هیچ کس آنها را مجبور به انجام خدماتی نمی کند مگر خدماتی که به انجام آن عادت داشته اند. و برای جلوگیری از پستی و بخل مردان شرور، ما هر کسی را منع می‌کنیم که قبرستان‌هایشان را تخریب یا آسیب برساند یا با تهدید به نبش قبر اجساد مردگانشان از آنها اخاذی کند. [65]

این اتهام منتشر شد که آنها می خواستند میزبان را که کاتولیک های رومی معتقدند جسد عیسی مسیح است، بی احترامی کنند .

مرگ سیاه

هنگامی که مرگ سیاه در اروپا بیداد کرد (1346-1353)، این اتهام داده شد که یهودیان چاه ها را مسموم کرده اند. [66] تنها دادگاه استیناف که بر اساس تصورات تاریخی خود را حافظ منصوب آنها می دانست، «امپراتور مقدس روم» بود. امپراتور، به عنوان جانشین قانونی تیتوس ، که یهودیان را برای اموال ویژه خود از طریق تخریب معبد در سال 70 به دست آورده بود، مدعی حقوق مالکیت و حمایت از همه یهودیان در امپراتوری روم سابق شد.

اخراج ها

در سال 1275، ادوارد اول انگلستان فرمانی صادر کرد که یهودیان را از قرض دادن پول با بهره منع می کرد، در حالی که به یهودیان اجازه می داد به پیشه وری، تجارت و کشاورزی بپردازند. [67] یهودیانی که در سال 1290 از انگلستان ، [68] از فرانسه در سال 1394، از مناطق متعدد آلمان ، ایتالیا و شبه جزیره بالکان [ نیازمند منبع ] بین سال‌های 1200 تا 1600 رانده شدند، در همه جا پراکنده شدند. جهت‌ها، و ترجیحاً به پادشاهی‌های جدید اسلاوی گریخت ، جایی که در آن زمان اعترافات دیگر هنوز قابل تحمل بود. بیشتر آنها به لهستان گریختند، زیرا در این دوران شهرت زیادی به تساهل مذهبی داشت . این تساهل مذهبی ممکن است محصول جانبی این واقعیت باشد که لیتوانی آخرین کشور اروپا بود که مسیحی شد . در اینجا پناهگاهی مطمئن در زیر فرمانروایان نیکوکار یافتند و به رفاه خاصی دست یافتند که در لذت بردن از آن مطالعه تلمود با قدرتی تازه دنبال شد. آنها همراه با ایمان خود، زبان و آداب و رسوم آلمانی را با خود بردند، که سپس در یک محیط اسلاوی با وفاداری بی مثال برای قرن ها پرورش دادند.

اسپانیا

همانطور که در کشورهای اسلاو، همچنین تحت حکومت مسلمانان، یهودیان تحت آزار و اذیت اغلب با استقبال انسانی مواجه شدند، به ویژه از قرن هشتم به بعد در شبه جزیره ایبری. اما حتی در اوایل قرن سیزدهم، اعراب دیگر نمی توانستند مقاومت واقعی در برابر نیروی پیشروی پادشاهان مسیحی ارائه دهند. و با سقوط قدرت سیاسی، فرهنگ عربی پس از انتقال به غرب در همان دوره، عمدتاً از طریق یهودیان در شمال اسپانیا و در جنوب فرانسه، افول کرد. در آن زمان هیچ زمینه ای برای یادگیری وجود نداشت که یهودیان اسپانیایی آن را پرورش نمی دادند. آنها علوم دنیوی را با همان شور و شوق خواندن کتاب مقدس و تلمود مطالعه کردند .

اما نفوذ فزاینده کلیسا به تدریج آنها را از این موقعیت سودمند خارج کرد. ابتدا سعی شد با نوشته ها و مجادلات مذهبی آنها را به مسیحیت کشاند. و هنگامی که این تلاش ها با شکست مواجه شد، آنها هر چه بیشتر در اعمال حقوق مدنی خود محدود شدند. به زودی آنها مجبور شدند در محله های جداگانه شهرها زندگی کنند و نشان های تحقیرآمیز بر لباس های خود ببندند. بدین ترتیب آنها طعمه تحقیر و نفرت همشهریان خود شدند. در سال 1391، هنگامی که یک اوباش متعصب چهار هزار یهودی را تنها در سویل کشتند ، بسیاری از آنها در وحشت به غسل ​​تعمید پناه بردند. و اگرچه آنها اغلب به طور پنهانی قوانین پدران خود را رعایت می کردند، تفتیش عقاید به زودی این مسیحیان وانمود شده یا مارانوها را ریشه کن کرد . هزاران نفر به زندان انداخته شدند، شکنجه شدند و سوزانده شدند تا اینکه پروژه ای برای پاکسازی تمام اسپانیا از کافران شکل گرفت. این طرح زمانی به بلوغ رسید که در سال 1492 آخرین قلعه مورها به دست مسیحیان افتاد. ملکه ایزابلا اسپانیا فرمانی صادر کرد که همه یهودیان را از اسپانیا به دلیل اعمال «جنایتی منفور جدی»، با اشاره به قتل آیینی ادعایی کریستوفر از لاگاردیا ، که در دادگاه در سال 1491 محاکمه شد، صادر کرد. بعدها تبدیل به یک سنت شد. بسیاری از یهودیان به شبه جزیره بالکان گریختند ، جایی که چند دهه قبل از آن، ترکان عثمانی بر صلیب پیروز شده بودند. سلطان بایزید دوم امپراتوری عثمانی ، با اطلاع از اخراج یهودیان از اسپانیا ، نیروی دریایی عثمانی را اعزام کرد تا یهودیان را به سلامت به سرزمین های عثمانی، عمدتاً به شهرهای سالونیکا (در حال حاضر در یونان ) و اسمیرنا (در حال حاضر در ترکیه ) برساند. یهودی-اسپانیایی همچنین به عنوان لادینو (شکلی از اسپانیایی قرون وسطایی تحت تأثیر عبری ) شناخته می‌شود، از قرن پانزدهم به طور گسترده در میان برخی از جوامع یهودی در اروپا صحبت می‌شد. [69]

رنسانس

ایتالیا

دوک‌های ایتالیایی در دوره رنسانس به دلایل سیاسی یا اقتصادی از جوامع یهودی مقیم حمایت می‌کردند. با این حال، مقامات محلی به شدت تلاش کردند تا نشان های یهودی را تحمیل کنند . رهبران فرانسیسکن بر دوک ها فشار می آوردند تا یهودیان از نشان های زرد استفاده کنند که دوک ها در برابر آن مقاومت می کردند. [70] سوابق مالیاتی مقدار زیادی از مشارکت یهودیان در امور مالی دوک نشین را نشان می دهد. سهم مالیات یهودیان در بودجه دولتی در سال 1460 0.2٪ بود. در سال 1480 این میزان به 1٪ افزایش یافت. در سال 1482، 6 درصد از مالیات فوق العاده از جوامع یهودی بود. این شواهد حاکی از ثروت جمعیت یهودی و همچنین حکایت از رونق احتمالی جمعیت دارد. [71] با این حال، یهودیان حمایت لودوویکو اسفورزا را در آستانه جنگ های ایتالیا از دست دادند. [72]

اسپانیا

در قرن پانزدهم اسپانیا هیچ پیشرفتی به سوی هماهنگی بین ادیان صورت نگرفت. [73] مارک میرسون به سکوت سوابق قرن 15 در مورد روابط یهودی و مسیحی در Morvedre اشاره می کند . [74] در آن شهر یهودیان یک چهارم جمعیت شهری را تشکیل می دادند و سهم قابل توجهی در اقتصاد منطقه داشتند. [75] وضعیت یهودیان در سراسر اسپانیا متفاوت بود. محله یهودیان سرورا توسط سربازان کاتالونیا غارت شد و آنها به یهودیان ساکن تارگا درباره سرنوشت مشابه هشدار دادند. این رویدادها باعث مهاجرت خانوارهای مرفه کانورسو از بارسلون شد . وضعیت برای یهودیان و همسویان در آراگون سخت تر بود . در پادشاهی آراگون، پیوندهای مستحکم یهودیان با سلطنت، در قالب حمایت سیاسی، منابع درآمدی و کمک، موقعیت نسبتا امن‌تر آنها را تضمین می‌کرد. [76] معرفی مکانیسم های اعتباری توسط یهودیان در Morvedre احیای یهودیان در منطقه را تسهیل کرد و به یهودیان تسلط در بازارهای اعتباری پادشاهی داد. [77] جامعه یهودی به عنوان یک کل به طور کلی با موفقیت اقتصادی عمل کرد. [78] فعالیت اقتصادی یهودیان نه تنها در پادشاهی والنسیا بلکه در پادشاهی آراگون نیز متنوع بود. یهودیان به وام دادن مبالغی به غیر یهودیان ادامه دادند و رباخواری یهودی دیگر در انظار عمومی مورد مناقشه قرار نگرفت و روابط مذهبی پایدار و با فعالیت های خشونت آمیز بی وقفه باقی ماند. [79]

فرانسه

یهودیان تا پایان قرن پانزدهم در پروونس از شکوفایی برخوردار بودند . هیچ تفاوت قانونی قابل توجهی بین حقوق شهروندی یهودیان و مسیحیان تحت قوانین مارسی وجود نداشت. یهودیان در سال 1345 و تا سال 1467 در تاراسکون به طور رسمی از همان حقوق شهروندی در سن رمی دو پروونس برخوردار شدند . [80] Comtat Venaissin و Avignon که هر دو از حکومت‌های پاپ بودند، شاهد دوران صلح برای جوامع یهودی بودند که بدون اخراج بخشی از زندگی‌شان در آنجا تأسیس شدند. [81] یهودیان پروونس حمایت رسمی دریافت کردند، اما این به دلیل سودمندی یهودیان برای خانواده سلطنتی بود. با این حال، این امر مانع از بروز حوادث ضد یهودی که خروج داوطلبانه یهودیان را تسریع می کرد، نمی کرد. [82] هنگامی که پروونس توسط پادشاهی فرانسه در سال 1481 ضمیمه شد ، ساکنان شکوفا یهودی خود را تا سال 1498 اخراج کردند. [83]

روشنگری

به گفته بسیاری از محققان، قرون وسطی در حدود 1500-1550 به پایان رسید و جای خود را به دوره مدرن اولیه ، یعنی حدود 1000 رسید. 1550-1789. روشنگری در پایان دوران اولیه مدرن ظاهر شد و با مجموعه ای از ارزش ها و ایده ها مشخص شد که کاملاً با عصر قرون وسطی قبلی مخالف بود . پادشاه روشن فکر محصول مهم آن دوران بود. او تلاش کرد تا دولتی با فرهنگ و مدرن ایجاد کند که دارای افراد مؤثری بود، و اغلب سفر به این ایالت را با بهبود شرایط زندگی فقرا و اقلیت ها، که یهودیان در بیشتر کشورها را شامل می شد، آغاز کرد. پادشاهان سعی کردند اتباع یهودی خود را در جریان اصلی جامعه قرار دهند، محدودیت ها را کاهش دادند و قوانین کلی تری را تصویب کردند که برای همه، صرف نظر از دین، اعمال می شد. [84]

روشنگری یهودی در کنار روشنگری وسیعتر اروپایی رخ داد که در ابتدا در پایان قرن هجدهم ظاهر شد. این بنا که به نام Haskalah شناخته می شود ، در دهه 1820 دوباره ظهور کرد و تا پایان قرن دوام آورد. حسکالا که شکلی از «عقل گرایی انتقادی» [84] الهام گرفته از روشنگری اروپایی بود، بر اصلاحات در دو حوزه خاص تمرکز کرد: تحریک یک تولد دوباره درونی فرهنگ، و آماده سازی و آموزش بهتر یهودیان برای حضور در دنیای مسیحیت. طرفداران خود را وادار نکرد که یک هویت را فدای هویت دیگری کنند و به آنها اجازه داد که همزمان یهودی باشند و از همنوعان غیر یهودی خود تقلید کنند. یکی از مهمترین آثار روشنگری، رهایی یهودیان بود . با شروع در فرانسه ناپلئونی پس از انقلاب - که مستقیماً از روشنگری الهام گرفت - یهودیان حقوق کامل دریافت کردند و شهروندان برابر شدند. این روند به سمت شرق در سراسر قاره گسترش یافت و تا سال 1917 ادامه یافت، زمانی که یهودیان روسیه سرانجام در طی اولین انقلاب روسیه آزاد شدند . [84]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ الکساندر پانایوتو، «یهودیان و جوامع یهودی در بالکان و دریای اژه تا قرن دوازدهم»، در جیمز کی . ، 2014 صفحات 54-75، [64ff]
  2. ↑ پیتر شافر ، یهودی هراسی: نگرش به یهودیان در دنیای باستان، انتشارات دانشگاه هاروارد 2009
  3. ↑ بن ساسون، هایم هیلل؛ اتینگر، ساموئل، ویراستار. (1972) [1969]. جامعه یهود در طول اعصار کتاب های شوکن. OCLC  581911264. {{cite book}}: |last=دارای نام عمومی ( راهنما )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ↑ یوهانان آهارونی، قوم یهود: تاریخ مصور، ای اند سی بلک 2006 ص. 305.
  5. ↑ راتگرز، لئونارد (2000). یهودیان در اواخر روم باستان: شواهدی از تعامل فرهنگی در دیاسپورای رومی. بریل. شابک 9004119280. بازبینی شده در 1 اوت 2018 .
  6. ↑ باکراخ، برنارد (1977). سیاست یهودیان قرون وسطی اولیه در اروپای غربی . U of Minnesota Press. ص 11. شابک 9780816608140. sisebut یهودی
  7. ↑ باکراخ، برنارد (1977). سیاست یهودیان قرون وسطی در اروپای غربی. U of Minnesota Press. صص 9-16. شابک 9781452909776.
  8. ↑ باکراخ، برنارد (1977). سیاست یهودیان قرون وسطی در اروپای غربی. U of Minnesota Press. ص 26. شابک 9781452909776.
  9. ↑ Maristella Botticini، معدود برگزیده: چگونه آموزش تاریخ یهودی را شکل داد، 70-1492، انتشارات دانشگاه پرینستون، 2012، ISBN 978-0-691-14487-0 ، OCLC  761850778 
  10. ↑ "HHF Factpaper: Silkmaking and the Jews".
  11. ↑ ورنر جی. کانمن (2017). یهودیان و غیریهودیان: جامعه شناسی تاریخی روابط آنها . راتلج.
  12. ↑ Botticini و Eckstein، Maristella and Zvi (2012). چند برگزیده: چگونه آموزش و پرورش تاریخ یهودیان را شکل داد، 70-1492 . پرینستون نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون. ص 49. شابک 9780691144870.
  13. ↑ جولی ال مل (۲۰۱۷). افسانه پولدار یهودی قرون وسطی: جلد اول . اسپرینگر.
  14. ↑ نورمن راث (2014). تمدن یهودی قرون وسطی: یک دایره المعارف . راتلج.
  15. ↑ روابط یهودی و مسیحی قرون وسطی: تساهل مذهبی در "قرن تاریک؟" ~ دکتر لاکنر . بازیابی شده در 01-04-2024 - از طریق www.youtube.com.
  16. ^ دیویس، ویلیام دی . فرانکشتاین، لوئیس (1984). تاریخ یهودیت کمبریج . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 1042. شابک 978-1-397-80521-8.
  17. ^ جانشین جودیت؛ نورث، جان؛ راجک، تسا (2013). یهودیان در میان مشرکان و مسیحیان در امپراتوری روم. راتلج. ص 117. شابک 978-1-135-08188-1.
  18. ↑ «از قبل در زمان رومیان، یهودیان در کلن اقامت داشتند». Zone Archäologische – موزه Jüdisches . بازیابی شده در 1 نوامبر 2013 .
  19. ^ آدریان، یوهانا. "آغاز یهودی". فرانکفورت/Oder : Institut für angewandte Geschichte. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 نوامبر 2013 . بازیابی شده در 10 نوامبر 2013 .
  20. ↑ «کلن، شهر هنرها 07». بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 ژانویه 2009.
  21. ↑ «کتاب منبع قرون وسطایی قانونگذاری مؤثر بر یهودیان از 300 تا 800 پس از میلاد» . بازیابی شده در 1 فوریه 2008 .
  22. ↑ «قبرستان یهودیان در آلمان: کلن – کاکلشل». بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 مارس 2008.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  23. ↑ مارکوس، ایوان (2014). مروری بر ضد یهودیت: سنت غربی اثر دیوید نیرنبرگ. تاریخ یهود . 28 (2): 194. JSTOR  24709717.
  24. ↑ گی، روث (1994). یهودیان آلمان: یک پرتره تاریخی انتشارات دانشگاه ییل شابک 978-0300060522.
  25. ↑ روث لنگر ، نفرین مسیحیان؟: تاریخچه برکات هامینیم، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2011 ص. 73
  26. ^ 70. یهودیان و امور مالی در دوره قرون وسطی (آزمایشگاه تاریخ یهودیان) . بازیابی شده در 02-04-2024 - از طریق www.youtube.com.
  27. ↑ «گرانادا». دایره المعارف یهود . 1906 . بازبینی شده در 12 آگوست 2012 .
  28. ↑ سفاردیم اثر ربکا واینر.
  29. ↑ مارکوس، ایوان (2014). اثر بررسی شده: ضد یهود: سنت غربی، دیوید نیرنبرگ. تاریخ یهود . 28 (2): 194. JSTOR  24709717.
  30. ↑ ترستون، هربرت (1912). "تاریخ تحمل" در دایره المعارف کاتولیک . جلد 14. نیویورک: شرکت رابرت اپلتون. دریافت شده در 12 جولای 2013.
  31. ↑ شامپاین و بوستان، ماری ترز و راآنان اس. (نوامبر 2011). "راه رفتن در سایه های گذشته: تجربه یهودیان روم در قرن دوازدهم". برخوردهای قرون وسطی 11 : 464.
  32. ^ ab Joseph E. Katz (2001). "حضور مستمر یهودیان در سرزمین مقدس". EretzYisroel.Org. بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۵ ژانویه ۲۰۲۱ . بازبینی شده در 12 آگوست 2012 .
  33. ↑ ab "زمان‌بندی تاریخ یهودیت - دوره قرون وسطی در غرب". کتابخانه مجازی یهودیان بازبینی شده در 9 نوامبر 2013 .
  34. ↑ «این هفته در تاریخ: یهودیان بازل در آتش سوختند». Jpost . بازبینی شده در 21 دسامبر 2013 .
  35. ↑ «مرگ سیاه و یهودیان 1348–1349 پس از میلاد» (PDF) . www.ffst.hr. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 24 دسامبر 2013 . بازبینی شده در 21 دسامبر 2013 .
  36. ↑ «مارتینز، فران». دایره المعارف یهود . بازبینی شده در 21 دسامبر 2013 .
  37. ↑ «مرکز اطلاع رسانی خاورمیانه». بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2012 . بازبینی شده در 21 دسامبر 2013 .
  38. ↑ نورمن اف. کانتور، آخرین شوالیه: گرگ و میش قرون وسطی و تولد عصر مدرن ، مطبوعات آزاد، 2004. ISBN 978-0-7432-2688-2 ، صفحات 28-29 
  39. ↑ اب سی الوکین، جاناتان (2007). زندگی با هم زندگی جدا: بازاندیشی در روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی . پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون.
  40. ↑ ab Jonathan M. Elukin، زندگی با هم، زندگی جدا: بازاندیشی روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی (Princeton, NJ: Princeton UP, 2007), 76-77.
  41. ↑ الوکین، زندگی با هم، زندگی جدا ، ص. 78.
  42. ↑ الوکین، زندگی با هم، زندگی جدا ، ص. 80.
  43. ^ آب الوکین، جاناتان (2007). زندگی با هم، زندگی جدا: بازاندیشی در روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی . پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون. ص 81. شابک 9780691114873.
  44. ↑ آبراهام ملامت (1976). تاریخ قوم یهود . انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 412–. شابک 978-0-674-39731-6.
  45. ^ باسکین، جودیت آر. سیسکین، کنت (2010). راهنمای کمبریج برای تاریخ، مذهب و فرهنگ یهود . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 120. شابک 978-0-521-86960-7.
  46. ↑ ابوالفیا، آنا ساپیر، ویرایش. (2002). خشونت مذهبی بین مسیحیان و یهودیان: ریشه های قرون وسطی، دیدگاه های مدرن . انگلستان: پالگریو. شابک 978-1-34942-499-3.
  47. ↑ Bachrach، Bernard S. (1977). سیاست یهودیان قرون وسطی اولیه در اروپای غربی . مینیاپولیس: انتشارات دانشگاه مینه سوتا. شابک 0-8166-0814-8.
  48. ↑ کوهن، جرمی (اکتبر 2009). "بررسی: بازبینی دکترین آگوستین درباره شاهد یهودی". مجله دین . 89 (4). انتشارات دانشگاه شیکاگو: 564–578. doi :10.1086/600873. JSTOR  10.1086/600873. S2CID  170403439.
  49. ↑ الوکین، جاناتان (2007). زندگی با هم، زندگی جدا: بازاندیشی در روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی . پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون. ص 82. شابک 9780691114873.
  50. ^ الوکین. زندگی با هم، زندگی جدا . ص 82.
  51. ^ اب سی الوکین. زندگی با هم، زندگی جدا . ص 84.
  52. ^ اب سی الوکین. زندگی با هم، زندگی جدا . ص 87.
  53. ^ abcd Elukin. زندگی با هم، زندگی جدا . ص 86.
  54. ^ abcdef Biale، دیوید ؛ ایوان جی مارکوس (2006). "همزیستی یهودی و مسیحی: فرهنگ اشکناز اولیه". فرهنگ های یهودیان (ویرایش اول). نیویورک: شوکن بوکز. شابک 9780805212013.
  55. ^ الوکین. زندگی با هم، زندگی جدا . ص 85.
  56. ↑ «کتاب منبع قرون وسطایی: کمک‌های سلطنتی به جامعه یهودی بارسلون، ۱۲۴۱–۱۲۷۱». پروژه کتاب منبع تاریخچه اینترنت . fordham.edu. نوامبر 1998 . بازبینی شده در 2 مه 2016 .
  57. ↑ کوهن، جرمی (1 ژانویه 1998). "آنها را نکشید": آگوستین و یهودیان در بورس تحصیلی مدرن". برخوردهای قرون وسطی 4 (1): 78-92. doi :10.1163/157006798X00043 . بازبینی شده در 22 آوریل 2020 .
  58. ↑ راث، نورمن (ژانويه 1994). "اسقفان و یهودیان در قرون وسطی". بررسی تاریخی کاتولیک 80 (1). انتشارات دانشگاه کاتولیک آمریکا: 1-17. JSTOR  25024201.
  59. ↑ لاسکر، دانیل جی. (2007). ایفینگر، شالم (ویرایش). "زندگی با هم، زندگی جدا: بازاندیشی در روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی". مطالعات سیاسی عبری . 2 (4). چاپ شلم: 474.
  60. ↑ ab Lasker، Daniel J. (2007). ایفینگر، شالم (ویرایش). "زندگی با هم، زندگی جدا: بازاندیشی در روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی". مطالعات سیاسی عبری . 2 (4). چاپ شلم: 477.
  61. ↑ لاسکر، دانیل جی. (2007). ایفینگر، شالم (ویرایش). "زندگی با هم، زندگی جدا: بازاندیشی در روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی". مطالعات سیاسی عبری . 2 (4). چاپ شلم: 475.
  62. ↑ لاسکر، دانیل جی. (2007). ایفینگر، شالم (ویرایش). "زندگی با هم، زندگی جدا: بازاندیشی در روابط یهودی و مسیحی در قرون وسطی". مطالعات سیاسی عبری . 2 (4). چاپ شلم: 478.
  63. ^ هیلابی، جو؛ هیلابی (2013). فرهنگ لغت پالگریو تاریخ انگلیسی-یهودی قرون وسطی . بیسینگ استوک: پالگریو مک میلان. ص 468. شابک 978-0230278165.; "داستان شوالیه یونگ هیو لینکلن"، گاوین آی. لانگمویر، اسپکولوم ، جلد. 47، شماره 3 (ژوئیه 1972)، صفحات 459-482.
  64. ^ سلام، ویلیام. میراث: تمدن و یهودیان . نیویورک: پراگر. صص 134-37.
  65. ^ تاچر، الیور جی. ادگار هولمز مک نیل (1905). کتاب منبعی برای تاریخ قرون وسطی. نیویورک : Scribner's . ص 212-213.
  66. ↑ ژان دو ونت ، پیش از صومعه کارملیت در پاریس در قرن چهاردهم، نوشت:

    در نتیجه این نظریه که آب و هوای آلوده منشأ طاعون است، یهودیان به طور ناگهانی و با خشونت متهم به آلوده کردن چاه ها و آب و فساد هوا شدند. تمام دنیا با این حساب ظالمانه علیه آنها قیام کردند. در آلمان و سایر نقاط جهان که یهودیان در آن زندگی می کردند، آنها توسط مسیحیان قتل عام و سلاخی شدند و هزاران نفر در همه جا بی‌رویه سوزانده شدند.

    نیوهال، ریچارد ا. ژان بردسال (1953). تواریخ ژان دو ونت. نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا . ص 48-51.
  67. ↑ Botticini و Eckstein، Maristella and Zvi (2012). چند برگزیده: چگونه آموزش و پرورش تاریخ یهودیان را شکل داد، 70-1492 . پرینستون نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون. ص 56. شابک 9781400842483.
  68. ↑ Robin R. Mundill (2002). راه حل یهودی انگلستان: آزمایش و اخراج، 1262-1290. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-0-521-52026-3.
  69. ↑ روزوفسکی، لورن. "آیا لادینو دوباره برمی خیزد؟" Chabad.org . بازبینی شده در 7 دسامبر 2013 .
  70. ↑ فلورا کاسن (2017). نشانه گذاری یهودیان در ایتالیای رنسانس: سیاست، مذهب و قدرت نمادها انتشارات دانشگاه کمبریج ص 50. شابک 978-1-316-81302-7. به دلایل مختلف (معمولاً مالی و سیاسی) دوک های ایتالیایی اغلب از یهودیان محافظت می کردند، در حالی که مقامات محلی که اغلب در برابر قدرت دوک مقاومت می کردند، مرتباً سعی می کردند نشان یهودی را تحمیل کنند. رهیبان فرانسیسکن که در آن زمان از محبوبیت زیادی برخوردار بودند، به ویژه در میان جمعیت فقیر، دوک ها و مقامات محلی را تحت فشار قرار دادند تا یهودیان را وادار به پوشیدن نشان زرد کنند. با این حال، در سراسر قرن پانزدهم، یهودیان، با پرداخت‌های مکرر و فزاینده، معمولاً می‌توانستند به ویسکونتی‌ها و اسفورزاها اعتماد کنند تا از آنها در برابر فراخوان‌های مکرر و بلند فزاینده برای اجبار به پوشیدن نشان زرد محافظت کنند.
  71. ↑ فلورا کاسن (2017). نشانه گذاری یهودیان در ایتالیای رنسانس: سیاست، مذهب و قدرت نمادها انتشارات دانشگاه کمبریج ص 50. شابک 978-1-316-81302-7. سوابق مالیاتی، که مشارکت یهودیان در امور مالی دوک نشین را نشان می دهد، نشان می دهد که جمعیت یهودیان در حال افزایش یا ثروتمندتر شدن یا هر دو بوده است. در سال 1460 سهم مالیات یهودیان 0.2 درصد از بودجه دولت را تشکیل می داد. در سال 1480 به 1 درصد رسید. علاوه بر این، در سال 1482 یهودیان 6 درصد از درآمد فوق العاده ایالت را پرداخت کردند.
  72. ↑ فلورا کاسن (2017). نشانه گذاری یهودیان در ایتالیای رنسانس: سیاست، مذهب و قدرت نمادها انتشارات دانشگاه کمبریج ص 50. شابک 978-1-316-81302-7. اما لودویکو اسفورزا (ایل مورو)، دوک از 1481 تا 1499، در آستانه جنگ های ایتالیا، حمایت خود از یهودیان را کنار گذاشت.
  73. ↑ Mark D. Meyerson (2010). رنسانس یهودی در اسپانیا در قرن پانزدهم. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 240. شابک 978-0-691-14659-1. در واقع اینطور نبود. نه یهودی و نه مسیحی هیچ عقیده روشنگرانه ای در مورد دین دیگری نداشتند. هیچکدام هیچ حرکت خیره کننده ای از حسن نیت نسبت به دیگری انجام ندادند.
  74. ↑ Mark D. Meyerson (2010). رنسانس یهودی در اسپانیا در قرن پانزدهم. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 240. شابک 978-0-691-14659-1. سکوت سوابق مربوط به مورودره قرن پانزدهم، اگر نگوییم بیشتر از هر چیزی که گفته شده یا انجام شده، چشمگیر است. این سوابق به ما چیزی در مورد ضدیهودیت شریرانه، چیزی در مورد آزار و اذیت مکرر یا سیستماتیک جامعه یهودی، چیزی در مورد خشونت اوباش مسیحی علیه یهودیان یا حتی روابط بین فردی معمولی به ما نمی گوید. خشونت بین فردی مسیحیان و یهودیان به عبارت دیگر، سوابق به ما چیزی در مورد انواع رفتارهایی که ممکن است انتظار داشته باشیم در دهه های قبل از اخراج پیدا کنیم، نمی گویند.
  75. ↑ Mark D. Meyerson (2010). رنسانس یهودی در اسپانیا در قرن پانزدهم. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 240. شابک 978-0-691-14659-1. در رابطه با تاریخ مورودره - یا ساگونتو - حقایق جمعیتی و اقتصادی به خوبی صحبت می کنند: یهودیان بیش از یک چهارم جمعیت شهر را تشکیل می دادند، شهرداری و آلجاما از نظر مالی به یکدیگر وابسته بودند. یهودیان نقش مهمی در اقتصاد محلی و منطقه ای داشتند.
  76. ↑ Mark D. Meyerson (2010). رنسانس یهودی در اسپانیا در قرن پانزدهم. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 244. شابک 978-0-691-14659-1. سربازان کاتالان محله یهودیان سرورا را غارت کردند و تهدید کردند که در تارگا نیز همین کار را خواهند کرد. خانواده های مرفه کانورسو از ترس تهاجم شورشیان از بارسلونا گریختند. در پادشاهی آراگون، یهودیان و کانورسوها با مشکلات کمتری از این نوع مواجه شدند، تا حدی به این دلیل که مخالفت آراگونی با تراستاماراها کمتر شدید بود... در واقع، ساراگوسا، پایتخت و خانه بزرگترین جامعه یهودی، به خوان دوم کمک زیادی در طول دوران ارائه کرد. جنگ داخلی کاتالونیا همانطور که اشاره شد، والنسیاها بیشتر با آلفونسو چهارم و خوان دوم همکاری می کردند و درآمد قابل توجهی برای هر دو پادشاه فراهم می کردند. بنابراین یهودیان و طرفداران پادشاهی به دلیل پیوندهایشان با سلطنت در موقعیت خطرناکی قرار نگرفتند.
  77. ↑ Mark D. Meyerson (2010). رنسانس یهودی در اسپانیا در قرن پانزدهم. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 244. شابک 978-0-691-14659-1. احیای یهودیان در مورودره تسهیل شد و روابط آنها با مسیحیان با عامل کلیدی سوم بهبود یافت. این معرفی سازوکارهای اعتباری جدید - سنسال و ویولاری - و افزایش خریداران این سالیانه ها، سنسالیستاها، به موقعیت تسلط بر بازارهای اعتباری پادشاهی بود، موقعیتی که یهودیان تا اواخر قرن چهاردهم اشغال کرده بودند.
  78. ↑ Mark D. Meyerson (2010). رنسانس یهودی در اسپانیا در قرن پانزدهم. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 244. شابک 978-0-691-14659-1. یهودیان مرفه سرمایه گذاری های خود را متنوع کردند و جامعه یهودی به عنوان یک کل در طیف وسیع تری از فعالیت های اقتصادی شرکت کردند، که اغلب، همانطور که دیده شد، با موفقیت قابل توجهی مواجه شد. با وجود اینکه یهودیان هنوز مبالغ اندکی را به کشاورزان و صنعتگران قرض می دادند، رباخواری یهودی که اکنون غیرقانونی اما در حقیقت پنهان شده بود، دیگر موضوعی نیست که اسقف ها و رهیبان درباره آن به شدت اعتراض می کردند و بدهکاران مسیحی اعتراض می کردند.
  79. ↑ Mark D. Meyerson (2010). رنسانس یهودی در اسپانیا در قرن پانزدهم. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 244-245. شابک 978-0-691-14659-1. رباخواری یهودی، منبع تنش دائمی بین مسیحیان و یهودیان در قرن سیزدهم و چهاردهم، دیگر در پادشاهی والنسیا در قرن پانزدهم وجود نداشت. پادشاهی آراگون شاهد تحولات مشابهی بود. در آنجا نیز شهرداری‌ها و آلجاماهای یهودی، مانند ساراگوسا و هوئسکا، به سانسالیستا بدهکار بودند. در آنجا نیز فعالیت اقتصادی یهودیان بسیار متنوع بود. در آنجا نیز روابط بین مسیحیان و یهودیان باثبات بود، بدون بروز خشونت. در آنجا نیز، اگرچه یهودیان هنوز مبالغ ناچیزی را به مسیحیان و مسلمانان قرض می دادند، «ربای یهودی» موضوع اصلی بحث عمومی نبود.
  80. ↑ استر بنباسا (2001). یهودیان فرانسه: تاریخی از دوران باستان تا امروز . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 25–. شابک 1-4008-2314-5. در پروونس نیز تا پایان قرن پانزدهم، یهودیان از شرایط نسبتاً مساعدی برخوردار بودند. در حالی که در پادشاهی، سیاست طرد یهودیان در زمان سنت لوئیس دنبال می شد، قوانین مارسی که در سال 1257 وضع شد، هیچ تمایزی حقوقی بین آنها و مسیحیان قائل نشد، که هر دو تحت رده «شهروند» (Civis Massilie) قرار می گرفتند. و در پایان قرن پانزدهم، وضعیت حقوقی یهودیان، علیرغم مجموعه ای از ترتیبات که نشان دهنده حقارت آنها بود، هنوز اساساً در آنجا با همشهریان مسیحی آنها تفاوتی نداشت. آنها در سال 1345 در سن رمی دو پروونس و در سال 1467 در تاراسکون به همین وضعیت شناخته شدند.
  81. ↑ استر بنباسا (2001). یهودیان فرانسه: تاریخی از دوران باستان تا امروز . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 25–. شابک 1-4008-2314-5. صلح نسبی نیز در Comtat Venaissin و در Avignon برای جوامع یهودی که خود را دوباره در آنجا مستقر کرده بودند، حاکم بود. این مناطق به عنوان متصرفات پاپ (به ترتیب از سال 1274 و 1348)، اخراج آنها دستور روز نبود.
  82. ↑ استر بنباسا (2001). یهودیان فرانسه: تاریخی از دوران باستان تا امروز . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 25–. شابک 1-4008-2314-5. در دوران سلطنت «پادشاه خوب رنه» دآژو، بین سال‌های 1434 و 1480، یهودیان پروونس از حمایتی که توسط تصمیمات سلطنتی در سیاست داخلی و خارجی دیکته شده بود، بهره مند شدند. در این زمینه، بار دیگر، سودمندی یهودیان در خدمت اهداف حاکم بود. با این وجود، ناآرامی‌های ضد یهودی در سراسر قرن پانزدهم رایج بود و به دنبال آن جنبش‌هایی برای خروج داوطلبانه رخ داد.
  83. ↑ استر بنباسا (2001). یهودیان فرانسه: تاریخی از دوران باستان تا امروز . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 25–. شابک 1-4008-2314-5. پروونس، که قبلاً جوامع در حال شکوفایی یهودی را گرد هم آورده بود، در سال 1481 به پادشاهی فرانسه ضمیمه شد. سرانجام اخراج یهودیان در سال 1498 اعلام شد.
  84. ^ abc Dubin, Lois C. (2005). یهودیت مدرن: راهنمای آکسفورد . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 30، 31، 33، 37.

 این مقاله متنی را از یک نشریه که اکنون در مالکیت عمومی است شامل می شود :  ریچارد گوتیل ، ام. بران و جوزف جاکوبز (1901-1906). "اروپا". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.

لینک های خارجی