آگوور یک کشیش و مقام رسمی در دنیای کلاسیک روم بود . نقش اصلی او تمرین فال بود ، تفسیر اراده خدایان با مطالعه وقایعی که او در یک فضای مقدس از پیش تعیین شده مشاهده می کرد ( templum ). معبد با فضای بهشتی بالا مطابقت داشت . تصمیمات فال بر اساس آنچه که شخصاً از درون معبد می دید یا شنید بود . آنها شامل رعد و برق، رعد و برق و هرگونه علائم تصادفی مانند سقوط اجسام، به ویژه، علائم پرندگان بودند. پرنده‌هایی که او می‌دید به‌صورت گروهی پرواز می‌کردند یا به تنهایی، در حین پرواز چه صداهایی ایجاد می‌کردند، جهت پرواز، چه نوع پرندگانی بودند، چند نفر بودند یا چگونه تغذیه می‌کردند. این عمل به عنوان « تصویر گرفتن » معروف بود. از آنجایی که شرایط همیشه به نفع ظاهر راحت پرندگان وحشی یا پدیده‌های آب و هوایی نبود، جوجه‌های اهلی که برای این منظور نگهداری می‌شدند، گاهی اوقات به داخل معبد رها می‌شدند، جایی که رفتار آنها، به‌ویژه نحوه تغذیه آنها، می‌توانست توسط فال مورد مطالعه قرار گیرد. [1]
مراسم افتتاحیه و عملکرد فال در هر اقدام بزرگ در جامعه روم - عمومی یا خصوصی - از جمله مسائل جنگ، بازرگانی و مذهب ، مرکزی بود . آگورس به دنبال اراده الهي در مورد هر نوع اقدام پيشنهادي بود كه ممكن است بر پاكس ، ثروت و سالوس رم (صلح، خوشبختي و رفاه) تاثير بگذارد. [2]
اگرچه نویسندگان باستان معتقد بودند که اصطلاح "augur" حاوی کلمات avis و gerō - لاتین برای "هدایت پرندگان" است، شواهد تاریخی-زبانی به جای آن به ریشه augeō اشاره می کند : "افزایش، شکوفا کردن". [ نیازمند منبع ]
اقدامات سیاسی، نظامی و مدنی توسط فال و فال مورد تایید قرار می گرفت .
از لحاظ تاریخی، مراسم فال توسط کشیشان کالج فالگیرها به نمایندگی از مقامات ارشد اجرا می شد. خود این عمل احتمالاً از منطقه همسایه اتروریا می آید، جایی که فال ها به عنوان مقامات بسیار مورد احترام بودند. قضات این اختیار را داشتند که برای انجام وظایف رسمی خود مراسم فال را برگزار کنند. قضات شامل رده‌های ارشد نظامی و مدنی می‌شدند، که در نتیجه مناصب مذهبی بودند، و قضات مستقیماً مسئول امور حقوقی ، ثروت و سالوس روم و هر چیزی که رومی بود، بودند.
قاضی رئیس در مراسم تحلیف "حق فال" ( ius augurii ) را داشت. [3] حق nuntiatio - اعلام ظهور auspicia oblativa (علامت غیرمنتظره) - برای فال داور محفوظ بود، که مستلزم قطع شدن رسیدگی در آن زمان بود. [4]
لیوی مورخ رومی بر اهمیت طلیعه‌ها تأکید کرد: "چه کسی نداند که این شهر تنها پس از تصاحب قاعده بنیان نهاده شد، که همه چیز در جنگ و صلح، در داخل و خارج از کشور، تنها پس از تصرف در اختیار انجام شد؟" [5]
در دوره سلطنتی که به سال 509 قبل از میلاد پایان یافت، سنت بر این باور است که در یک زمان سه فال وجود داشته است. آنها در قرن سوم قبل از میلاد 9 نفر بودند. سولا تعداد آنها را به پانزده نفر رساند. توسط Principate ، تعداد آنها حتی بیشتر شد و به 25 عضو رسید. [6]
در طول جمهوری، کشیشی ها به اندازه کنسولگری ، سانسور و پیروزی ارزشمند بودند . عضویت این حق مادام العمر به شرکت برجسته در راهپیمایی ها در لودی و در ضیافت های عمومی را می داد. فال ها با افتخار نماد دفتر، لیتووس را به نمایش گذاشتند . [6]
طلیعه‌های رومی بخشی از کالج ( کالژیوم لاتین ) از کشیشان بودند که وظایف و مسئولیت‌های این مقام را به اشتراک می‌گذاشتند. در زمان تأسیس جمهوری در سال 510 قبل از میلاد ، پاتریسیون ها تنها ادعای این مقام را داشتند. در سال 300 قبل از میلاد، این دفتر برای اشغال پلبی نیز باز بود. اعضای ارشد کالج برای هر جای خالی نامزدی ارائه می‌کردند و اعضا رای می‌دادند که چه کسی را انتخاب کنند .
به گفته سیسرو، auctoritas ius augurum شامل حق تعویق و لغو روند قانون می‌شد: انتخابات کنسولی می‌توانست - و می‌توانست - با خطای افتتاحیه بی‌اعتبار شود. برای سیسرو، این فال را به قدرتمندترین مرجع جمهوری تبدیل کرد. خود سیسرو تنها در اواخر کار خود وارد کالج شد. [7]
در جمهوری بعدی، فال توسط کالج پاپ نظارت می‌شد ، یک دفتر کاهنی-مجلس که قدرت‌های آن به طور فزاینده‌ای در کرسوس افتخاری بافته می‌شد . دفتر پونتیفکس ماکسیموس در نهایت به یک اختیار کنسولی تبدیل شد . [8]
اثربخشی فال فقط به صورت گذشته نگر قابل قضاوت بود. شرط الهی صلح ( pax deorum ) نتیجه یک فال موفق بود. کسانی که اعمالشان به خشم الهی منجر شده بود ( ira deorum ) نمی توانستند حق فال واقعی ( ius augurum ) داشته باشند. [9] از میان تمام قهرمانان جنگ داخلی، تنها اکتاویان می‌توانست آن را تصاحب کند، زیرا او به‌تنهایی شرم‌طلبی را به مردم روم بازگرداند . لوکان، که در طول Principate نوشت ، جنگ داخلی اخیر را "غیرطبیعی" توصیف کرد - آینه ای برای آشفتگی های ماوراء طبیعی در کیهان بزرگ. تصویرسازی او با اصول سنتی فال و تفسیر گسترده تر آن توسط مدافعان رواقی فرقه امپراتوری مناسب است. [10] در کیهان شناسی رواقی، pax deorum بیان نظم طبیعی در امور انسانی است. [11]
هنگامی که همکارش لپیدوس درگذشت، آگوستوس منصب خود را به عنوان pontifex maximus به عهده گرفت ، کنترل کشیشی بر اوراکل های ایالتی (از جمله کتاب های سیبیلی ) را به دست گرفت و از قدرت خود به عنوان سانسور برای سرکوب گردش اوراکل های "تأیید نشده" استفاده کرد. [12]
علیرغم فقدان نفوذ سیاسی تحت امپراتوری ، مجلس افتتاحیه، مانند همتایان خود ، به اعتبار بخشیدن به اعضای خود ادامه داد.
در روم باستان، آگوریا (آداب و رسوم) در تعادل با ساکرا («امری مقدس» یا «آیین») در نظر گرفته می شد و تنها راهی نبود که خدایان اراده خود را از طریق آن اعلام می کردند.
augures publici (آغاز عمومی) فقط به امور مربوط به دولت می پرداختند. نقش فال، مشورت و تفسیر اراده خدایان در مورد برخی از اقدامات از جمله به سلطنت رسیدن پادشاهان، قاضی ها و بزرگان مقدس به وظایف آنها ( توسعه ) و کلیه شرکت های عمومی بود. کافی است بگوییم که فال یا قاضی صدای کف زدن رعد و برق را شنیده بود تا تشکیل کمیته به حالت تعلیق درآید . [13]
از آنجایی که auguria publica و مراسم تحلیف قضات به شدت با زندگی سیاسی مرتبط است، این امر باعث وخامت و سوء استفاده هایی شد که فال را به تحقیر مترقی و برگشت ناپذیر محکوم کرد و تمام ارزش دینی آن را از بین برد.
به گفته وارو، [14] قبل از زمان او آگوئز پنج نوع قلمرو را متمایز کرده بود: ager Romanus، ager Gabinus، ager peregrinus، ager hosticus، ager incertus. این تمایزات به وضوح به دوران ماقبل تاریخ لاتیوم اشاره می کند و گواه کیفیت باستانی هنر فال است. [4]
Jus augurale (قانون افتتاحیه) به شدت مخفی بود، بنابراین در مورد جنبه های فنی مراسم و مناسک بسیار کمی ثبت شده است. ما فقط نام برخی از auguria را داریم :
اصطلاحات augurium و auspicium توسط نویسندگان باستانی بی تفاوت استفاده می شود. [18] محققان مدرن به طور طولانی درباره این موضوع بحث کرده‌اند، اما نتوانسته‌اند تعریف متمایزی بیابند که ممکن است برای همه موارد شناخته شده صادق باشد. با چنین ملاحظاتی، دومزیل [19] بر این باور است که این دو اصطلاح در واقع به دو جنبه از یک عمل دینی اشاره دارند:
به قول وارو " Agere augurium, aves specit "، [20] "او برای انجام مراسم آگوریوم ، پرندگان را مشاهده کرد".
مداحان به دو دسته تقسیم می شدند: درخواستی توسط انسان ( impetrativa ) و ارائه شده خود به خود توسط خدایان ( oblativa ). هر دو زیرمجموعه impetrativa و oblativa را می توان به پنج زیر کلاس تقسیم کرد:
فقط برخی از گونه‌های پرندگان ( aves augurales ) می‌توانستند نشانه‌های معتبر [21] ارائه دهند که معنای آنها بر اساس گونه متفاوت است. در میان آنها زاغها ، دارکوبها ، جغدها ، استخوانهای استخوانی و عقابها بودند .
نشانه‌های پرندگان به آلیت‌ها ، از پرواز، و اوسین‌ها ، از صدا تقسیم می‌شد: آلیت‌ها شامل منطقه آسمان، ارتفاع و نوع پرواز، رفتار پرنده و محل استراحت او می‌شد. oscines شامل زیر و بم و جهت صدا بود . [22]
قاضیانی که به موجب قانون دارای حق دید (مشاهده سرپرستی) هستند ، قبل از گرفتن auspicia impetrativa (خواهان یا درخواست شده، به بالا مراجعه کنید) آسپیکیوم درخواستی (سکوی مشاهده) را ایجاد می کنند . معبد ، یا فضای مقدسی که عملیات در آن انجام می‌شد، باید ایجاد و تعیین می‌شد (باید مربع باشد و فقط یک ورودی داشته باشد) [ 23] [24] و پاکسازی شود ( effari , liberare ). [25]
اعلان مداحی درخواستی که بخش رصد مراسم را آغاز کرد، لگوم دیکتیو نام داشت . [26] شرایط مشاهده سخت بود و برای اعتبار عملیات نیاز به سکوت مطلق داشت. از نظر فنی آسمان به چهار بخش یا ناحیه تقسیم می شد: دکسترا ، سینیسترا ، آنتیکا و پستیکا (راست، چپ، قدامی و خلفی). [27]
نمونه اولیه مراسم تحلیف مردم در توصیف لیوی [28] از مراسم تحلیف پادشاه نوما پمپیلیوس توضیح داده شده است :
فال از مشتری می پرسد: [29] « Si fas est » (یعنی اگر انجام این کار عدل الهی است) «... یک علامت (نشانه) خاص برای من بفرست» سپس فال اوسپیسیایی را که می خواست ببیند فهرست کرد. وقتی آنها ظاهر شدند، نوما پادشاه اعلام شد.
از آنجایی که مشاهده پیچیده بود، تضاد بین علائم رایج بود. [30] سلسله مراتبی بین نشانه‌ها ابداع شد: به عنوان مثال، نشانه‌ای از عقاب بر نشانه‌های دارکوب و استخوان‌دار (پارا) غالب می‌شود. [31]
در طول قرون آخر جمهوری، auspices ex caelo و ex tripudiis جایگزین انواع دیگر شدند، زیرا سایر اشکال را می‌توان به راحتی به شیوه‌ای متقلبانه به کار برد، یعنی برای مطابقت با میل شخص درخواست‌کننده خم شد. [32] سیسرو استفاده متقلبانه را محکوم کرد و کاهش سطح دانش این دکترین توسط فالگیران زمان خود را محکوم کرد، [33] اما در واقع سوء استفاده ناشی از طفره رفتن از علائم منفی است که در بخش فرعی بعدی توضیح داده شد. [ نیازمند منبع ]
تفسیر علائم گسترده و پیچیده بود و قضات برای جلوگیری از فلج شدن توسط علائم منفی، ترفندهای محافظتی ابداع کردند. [34] در مقابل auspicia oblativa منفی ، رویه های پذیرفته شده شامل موارد زیر بود:
برخلاف دیگر اعمال پیشگویی موجود در روم (مثلاً haruspicina ، مشورت کتاب Sibyllini )، به نظر می‌رسد که فال رومی خودگردان و ماقبل تاریخ، در اصل لاتین یا ایتالیایی است و در جداول ایگوین ( avif asria ) و سایر قبایل لاتین گواهی شده است.
خود داستان یا افسانه تأسیس رم بر اساس فال است. تشخیص اراده خدایان از طریق مشاهده آسمان و پرندگان. رومولوس و رموس در واقع به عنوان فال عمل کردند و رومولوس در طول زندگی خود یک فال بزرگ در نظر گرفته شد.
با این حال، شخصیتی که این هنر را به بهترین شکل نشان داد و به تصویر کشید، آتوس ناویوس بود. داستان او توسط سیسرو نقل شده است:
او در خانواده ای بسیار فقیر به دنیا آمد. یک روز یکی از خوک هایش را از دست داد. سپس به خدایان قول داد که اگر آن را پیدا کرد، بزرگترین انگورهایی را که در تاکستانش می روید به آنها تقدیم کند. پس از اینکه خوک خود را پیدا کرد، درست در وسط باغ انگور خود رو به جنوب ایستاد. او آسمان را به چهار قسمت تقسیم کرد و پرندگان را مشاهده کرد: هنگامی که آنها ظاهر شدند به آن سمت رفت و انگور بزرگی را یافت که به خدایان تقدیم کرد.
داستان او بلافاصله شهرت یافت و او به فال پادشاه تبدیل شد (به قسمت بالا با شاه تارکینیوس که توسط لیوی روایت می شود مراجعه کنید). از این پس او را حامی طالع بینی می دانستند. [35]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)