stringtranslate.com

صابیان

«... و صابئان»، قرآن 5:69 [الف ]

صابئیان ، که گاهی سبائیان یا صابئین نیز نوشته می‌شوند ، یک گروه مذهبی مرموز هستند که سه بار در قرآن ذکر شده است (به عنوان الصابون الصابیون ، در منابع متأخر الصابئة الصابعه )، [1] که به طور ضمنی تعلق دارند. اهل کتاب ( اهل کتاب ). [2] هویت اصلی آنها که به نظر می رسد در گذشته فراموش شده است، [3] «مسئله حل نشده قرآنی» نامیده شده است. [4] محققان مدرن آنها را به گونه‌های مختلف به‌عنوان مندائیان ، [5] مانویان ، [6] سبائیان ، [7] الچاسائیان ، [8] آرکونتیک‌ها ، [9] حُنافاء (چه به‌عنوان گونه‌ای از گنوسی‌ها یا به‌عنوان «فرقه‌ای») معرفی کرده‌اند. [ 10] یا به عنوان پیروان دین اختری حران . [11] برخی از محققان بر این باورند که نمی توان هویت اصلی آنها را با هیچ درجه ای از قطعیت تثبیت کرد. [12]

حداقل از قرن نهم به بعد، لقب قرآنی «صابیان» توسط گروه‌های مذهبی مختلف ادعا شد که به دنبال شناسایی توسط مقامات مسلمان به عنوان اهل کتاب مستحق حمایت قانونی ( ذمه ) بودند. [13] در میان آن‌ها صابیان حران ، پیروان دین سامی باستانی ناشناخته هستند که در شهر حران در بین‌النهرین علیا متمرکز شده‌اند، که توسط بدعت‌نویسان مسیحی سریانی به عنوان ستاره‌پرستان توصیف شده‌اند . [14] این صابئیان حرانی یک شکل قدیمی سامی از شرک را اعمال می کردند ، [15] که با مقدار قابل توجهی از عناصر هلنیستی ترکیب شده بود . [16] بیشتر شخصیت‌های تاریخی که در قرن‌های نهم و یازدهم به نام الصابعه شناخته می‌شوند احتمالاً یا از اعضای این مذهب حرانی بوده یا از فرزندان این افراد، به ویژه منجمان و ریاضی‌دانان حرانی، ثابت بن قره (متوفی 901) و ال باطانی (متوفی 929). [17]

از اوایل قرن دهم به بعد، اصطلاح «سابیان» به «مشرکان» ادعایی از هر نوع، مانند مصریان و یونانیان باستان، یا بوداییان اطلاق می‌شد . [18] ابن وحشیه (متوفی حدود  930 ) این اصطلاح را برای نوعی بت پرستی بین النهرینی به کار برد که عناصری از مذهب باستانی آشور-بابلی را حفظ کرد . [19]

امروزه در عراق و ایران ، نام «صابیان» معمولاً به مندائیان ، یک گروه قومی-مذهبی مدرن که از تعالیم پیامبرشان یحیی تعمید دهنده ( یحیی بن زکریا ) پیروی می کنند، اطلاق می شود. این صابئیان مندائی که مهمترین مراسم مذهبی آنها غسل تعمید است [20] توحیدی هستند و کتاب مقدس آنها به گینزا ربا معروف است . [21] : 1  پیامبر صابئین مندایی شامل آدم ، شیث ، نوح ، سام و یحیی تعمید دهنده است که آدم بنیانگذار دین و یوحنا بزرگترین و آخرین پیامبر است . [22] : 45 

ریشه شناسی

ریشه شناسی کلمه عربی صابیع مورد مناقشه است. طبق یکی از تفسیرها، این فعل فاعل ریشه عربی ṣ - b - ʾ («روی کردن به») است که به معنای «تبدیل» است. [23] فرضیه دیگری که به طور گسترده مورد استناد قرار گرفته است، که برای اولین بار توسط دانیل چولسون در سال 1856 ارائه شد، [24] این است که از ریشه آرامی به معنای «غوطه‌ور کردن» یا «تعمید دادن» گرفته شده است. [25]

تعبیر «معتقدین» توسط فرهنگ‌نویسان و لغت‌شناسان مختلف قرون وسطی عرب استناد شده است ، [26] و توسط روایتی که ابن هشام (متوفی 834، ویراستار اولین زندگی‌نامه بازمانده از محمد ) حفظ کرده است، تأیید می‌شود که بیان می‌کند که اصطلاح صابعه به آن اطلاق می‌شود. محمد و مسلمانان اولیه توسط برخی از دشمنانشان (شاید توسط یهودیان) [27] که آنها را «روگردان» از دین صحیح و بدعت می دانستند. به این ترتیب، این اصطلاح ممکن است توسط مسلمانان اولیه، ابتدا به عنوان خود نامی و سپس برای اشاره به افراد دیگری از پیشینه مسیحی یهودی که به مکاشفات جدید ارائه شده توسط محمد «روی‌کرده‌اند» دوباره به کار گرفته شده باشد. بنابراین، در متن آیات قرآنی که این اصطلاح در آنها آمده است، ممکن است به همه افرادی اشاره داشته باشد که ایمان خود را ترک کرده و از آنها ایراد می گیرند، اما هنوز به اسلام نیامده اند. به این معنا، اصطلاح صابیع از نظر معنایی مشابه اصطلاح حنیف خواهد بود . [28]

درک این اصطلاح به عنوان ارجاع به «مغدیه‌ها» یا «تعمیدکنندگان» با تفاسیری که صابئین قرآنی را با فرقه‌های باپتیست مانند الچاسائیان یا مندائیان می‌شناسند، مطابقت دارد . [26] با این حال، این ریشه شناسی همچنین برای توضیح داستان ابن هشام در مورد محمد و پیروانش که «صابیان» نامیده شده اند، استفاده شده است، که سپس اشاره ای به شست و شوی آیینی مسلمانان قبل از نماز است، عملی شبیه به شیوه های باپتیست های مختلف. فرقه ها [29]

ریشه شناسی های دیگری نیز پیشنهاد شده است. به گفته یهودا سگال ، این اصطلاح به Ṣōbā ، نام سریانی برای Nisibis ، شهری در بین النهرین علیا، اشاره دارد. [30] همچنین به عبری ṣābā ' ، « میزبان [آسمانی] » مربوط شده است که به معنای ستاره پرستان است . [31]

صابیان قرآن

در قرآن

جزء اول قرآن 5:69 ، نسخه خطی مغربی ، ج. 1250-1350

قرآن به اختصار از صابئین در سه جا یاد می کند، در سوره بقره (2:62)، در سوره مائده (5:69)، و در سوره الحج (22:17). [15]

«کسانی که ایمان آورده اند و یهودیان و نصارا و صابئیان هر کس به خدا و روز بازپسین ایمان آورد و کار نیک انجام دهد، پاداش آنان نزد پروردگارشان است و نه بیمی بر آنان است و نه بیمی. آیا آنها غمگین خواهند شد." [ قرآن  2:62 ( ترجمه شاکر)]

«کسانی که ایمان آورده اند و یهودیان و صابئیان و نصاری که به خدا و روز بازپسین ایمان آورده و کار شایسته کرده اند، نه ترسی دارند و نه اندوهگین می شوند». [ قرآن  5:69 ( ترجمه شاکر)]

«بی‌تردید کسانی که ایمان آورده‌اند و یهودیان و صابئیان و نصارا و مجوس و کسانی که شرک می‌ورزند، قطعاً خداوند در روز قیامت میان آنها داوری می‌کند، زیرا خداوند بر هر چیزی گواه است. " [ قرآن  22:17 ( ترجمه شاکر)]

دو آیه اول را عموماً به این معنا تفسیر کرده اند که صابئیان از اهل کتاب بودند ( اهل کتاب ، ر.ک. 5: 68)، [32] درست مانند یهودیان، مسیحیان و - فقط طبق برخی تفاسیر. - زرتشتیان (مجوس، المجوس ). [ب] با این حال، هیچ یک از این سه آیه هیچ اشاره ای به اینکه صابئین چه کسانی بوده اند یا به چه چیزی اعتقاد داشته اند، نمی دهد. [26] به گفته فرانسوا دو بلوآ، این حقیقت که آنها در قرآن در زمره یکتا پرستان ابراهیمی طبقه بندی شده اند ، بعید می سازد که آنها مشرکان حران یا مندائیان بوده باشند، که دومی خود را در مخالفت با سنت نبوی ابراهیمی تعریف کرده اند. [26]

در منابع بعدی

اسلامی

در برخی از احادیث اهل سنت از آنان به عنوان مسلمان شده یاد شده است . [33]

در آغاز فتح مسلمانان بر بین النهرین ، رهبر مندائیان، انوش بر دانقا، در برابر مقامات مسلمان ظاهر شد و نسخه ای از کتاب مقدس مندائیان را به آنها نشان داد و پیامبر اصلی مندائیان را یحیی باپتیست اعلام کرد . که در قرآن با نام یحیی بن زکریا نیز ذکر شده است . در نتیجه، خلفای مسلمان به آنها به عنوان صابئین قرآنی و اهل کتاب تصدیق کردند. [34] : 5 

سایر منابع کلاسیک عربی عبارتند از فهرست ابن الندیم (حدود 987) که از مقتسیله (مغتسیله یا خود وضو گرایان) نام می برد ، فرقه ای از صابئیان در جنوب بین النهرین که با مندائیان یا الساییان شناخته می شوند. . [35] [22] : 35  [36]

بیرونی (نوشته ای در آغاز قرن یازدهم میلادی) می گوید که «صابیان واقعی» «بقایای قبایل یهودی هستند که در زمان خروج سایر قبایل به اورشلیم در روزگار کوروش و اردشیر در بابل ماندند. با توجه به ES Drower (1937) این قبایل باقی مانده ... یک سیستم آمیخته از جادوگری و یهودیت را اتخاذ کردند . [37]

به گفته ابو یوسف ابشه القادی، خلیفه مأمون بغداد در سال 830 میلادی با لشکریان خود در مقابل دروازه حران ایستاده و از حرانیان سؤال می کند که به کدام دین محافظت شده تعلق دارند. از آنجایی که آنها نه مسلمان، مسیحی، یهودی و مجوسی بودند، خلیفه به آنها گفت که کافر هستند. او گفت تا زمانی که از لشکرکشی علیه بیزانسی ها بازگردد، باید مسلمان شوند یا پیرو یکی از ادیان دیگر که قرآن آنها را به رسمیت می شناسد، در غیر این صورت آنها را خواهد کشت. [38] حرانیان با وکیلی مشورت کردند و او پیشنهاد کرد که پاسخ خود را در قرآن II.59 بیابند که می‌گفت صابئین مدارا می‌شوند. معلوم نبود منظور «صابیان» از متن مقدس چیست و به همین دلیل نام خود را برگزیدند. [39]

مردم بت پرست حران خود را با صابئین می دانستند تا تحت حمایت اسلام قرار گیرند. [40] [41] : 111-113  : 5  حرانیان ممکن است خود را به عنوان صابئین معرفی کرده باشند تا اعتقادات مذهبی خود را حفظ کنند. [40] : 5  منابع متعدد قرون وسطی بیان می کنند که صابیان حرانی هرمس تریسمگیستوس را به عنوان پیامبر خود می شناختند. [42] اعتبار هرمس به عنوان یک پیامبر ناشی از همذات پنداری او با ادریس (یعنی خنوخ ) در قرآن 19:57 و 21:85 است. [43] این امر اغلب محققان مدرن را وادار کرده است که صابیان حرانی را به عنوان هرمسیستی تصور کنند ، اگرچه در واقع هیچ مدرک دیگری برای این موضوع وجود ندارد. [42]

علاوه بر این، این روایت از صابیان حرانی با وجود سوابق قبلی که به صابیان در حران اشاره می‌کنند، مطابقت ندارد. اسامه بن عید که قبل از سال 770 میلادی (سال وفات او) نوشته است، قبلاً به شهری از صابئین در منطقه ای که حران در آن قرار دارد اشاره کرده است. [44] فقیه ابوحنیفه که در سال 767 میلادی درگذشت، نقل شده است که با دو تن از شاگردان خود درباره وضعیت حقوقی صابئین حرانی بحث کرده است. [45]

دیگر

میمونیدس

محقق یهودی میمونیدس (1125-1204) کتاب کشاورزی نبطی را ترجمه کرد که آن را گزارش دقیقی از عقاید صابئیان دانست که به اعمال بت پرستی «و سایر خرافات ذکر شده در کشاورزی نبطیان» معتقد بودند. [46] او جزئیات قابل توجهی در مورد سابیان بت پرست در راهنمای خود برای سرگشتگان (تکمیل شده 1186-1190) ارائه کرد. [47]

نوشته های بهائی

در ادبیات بهائی نیز از صابئین نام برده شده است . این اشارات عموماً مختصر است و دو گروه از صابئیان را توصیف می‌کند: «کسانی که بت‌هایی را به نام ستارگان می‌پرستند و دین خود را برگرفته از شیث و ادریس » (صابئیان حرانی) می‌دانند، و دیگران «که به پسر زکریا ایمان آورده‌اند. یحیی تعمید دهنده ) و ظهور پسر مریم (عیسی مسیح) را نپذیرفت» (مندائیان). [48] ​​عبدالبهاء به اختصار شیث را یکی از «فرزندان آدم» توصیف می کند. [49] حضرت بهاءالله در لوحی ادریس را با هرمس تریسمگیستوس یکی می دانند. [50] اما او ادریس را به طور خاص به عنوان پیامبر صابئین نام نمی برد. این گروه مذهبی که گاهی به عنوان صابئین نیز نامیده می‌شود، در آیین بهائی در میان بسیاری از ادیان اولیه دوره‌های پیشین ذکر شده است . در نوشته بهائی ، اسرار تمدن الهی توسط عبدالبهاء، صابئین احتمالاً منشأ کمک به برخی از مبانی علم منطق بوده اند . [51]

دانشمندان مدرن

دانیل چولسون

بر اساس کتاب Die Ssabier und der Ssabismus (1856) اثر دانیل چولسون ، چولسون بین «شبه صابیون» بت پرست حران با صابئیان واقعی که به عنوان مندائیان مرداب های عراق معرفی می شوند، تفاوت قائل می شود. خلیفه مامون از حرانیان بت پرست خواست که دین رسمی را انتخاب کنند، مسلمان شوند یا بمیرند. آنها متعاقباً خود را با صابئین شناسایی کردند. Chwolson همچنین Elcesaites را با مندائیان و با Essenes پیوند داد. [52]

نیکلاس سیوفی

مسیحی سریانی [ 53] [54] و بعداً نایب کنسول فرانسه در موصل ، نیکلاس سیوفی در Études sur la technology des Soubbas ou Sabéens، leurs dogmes, leurs moeurs (پاریس: Imprimerie Nationale، 1880) ادعا کرد که 4،000 را شناسایی کرده است. سابیان در جمعیت مندائیان. کار سیوفی به خوبی توسط Theosophist GRS Mead مورد استقبال قرار گرفت ، [55] اما محققان از برآوردها و مطالعه انتقاد کردند. [56]

سر آستن هنری لایارد

لایارد در دفتر خاطرات سفر [57] خود از ملاقات با یک «نقره‌ساز مسافر» یاد می‌کند که «صابایی یا مسیحی سنت جان [باپتیست] بود». او تخمین زد که در آن زمان حدود 300 تا 400 خانواده در شوشتر و بصره زندگی می کردند. او همچنین از سابیان (که لایارد آن را سبائیان می‌نویسد) یاد کرد که تحت ظلم مقامات ترک و فارس قرار دارند. [57]

دانشمندان قرن بیستم

گاوین ماکسول هنگام سفر با کاشف ویلفرد تزیگر در باتلاق های جنوبی عراق در دفتر خاطرات خود ثبت می کند که صابئین ها "اهل کتاب" بودند. اعراب مرداب آنها را "سببی" می نامیدند. آنها خط و اعمال مذهبی خاص خود را داشتند. او تعداد آنها را «شاید ده هزار» تخمین زد. به روش اهل سنت لباس پوشیدند. آنها فقط در نزدیکی آب مرداب متحرک (و نه راکد) زندگی می کردند. در اواسط دهه 1950، آنها صنعتگران ماهری در منطقه به حساب می آمدند که دیگران برای فلزکاری به آنها مراجعه می کردند. کاری که آنها در خارج از عراق به آن معروف بودند نقره کاری بود. [58]

دانشمندان قرن بیست و یکم

Jaakko Hämeen-Anttila (2002، 2006) اشاره می کند که در مناطق باتلاقی جنوب عراق ، سنت پیوسته مذهب مندائی وجود داشت، و مرکز بت پرستی یا سابیان دیگری در قرن دهم جهان اسلام با محوریت حران بود . [59] از این صابئین بت پرست در مجموعه نبطی ابن وحشیه نام برده شده است . [60]

سابیان بت پرست

در میان گروه‌های مذهبی گوناگونی که در قرون نهم و دهم با صابئیان ذکر شده در قرآن شناسایی شدند، حداقل دو گروه مشرک بودند . علاوه بر این، به نظر می رسد که هر دو درگیر نوعی پرستش ستاره بوده اند.

صابیان حران

مشهورترین آنها صابئین حران هستند، پیروان یک دین چند خدایی سامی هلنیزه شده که توانسته بودند در دوران اولیه اسلامی در شهر حران در بین النهرین علیا زنده بمانند . [15] آنها توسط بدعت شناسان مسیحی سریانی به عنوان ستاره پرستان توصیف شده اند. [14] اکثر علما و درباریان شاغل برای خاندان عباسی و آل بویه در بغداد در طول قرن نهم و یازدهم که به «صابئین» معروف بودند یا از این مذهب حرانی بودند یا از فرزندان این قبیل اعضا، به ویژه منجمان حرانی و ثابت بن قره (متوفی 901) و البتانی (متوفی 929) ریاضیدانان . [61] برخی گمانه‌زنی‌ها در مورد اینکه آیا این خانواده‌های صابئین در بغداد، که بیشتر اطلاعات ما درباره صابیان حرانی به طور غیرمستقیم به آنها وابسته است، ممکن است گونه‌ای متفاوت و الهام‌گرفته‌شده فلسفی از دین اصلی حرانی را انجام داده باشند، وجود دارد. [62] با این حال، جدا از این واقعیت که حاوی رگه‌هایی از دین بابلی و هلنیستی است، و جایگاه مهمی توسط سیارات (که قربانی‌های آیینی برای آنها انجام می‌شد) گرفته شده است، اطلاعات کمی درباره‌ی سابیانیسم حرانی وجود دارد. [63] محققان آنها را به‌طور متفاوتی به‌عنوان افلاطون‌گرایان ، هرمسی‌گرایان یا گنوسی‌ها توصیف کرده‌اند ، اما هیچ مدرک محکمی برای هیچ یک از این شناسایی‌ها وجود ندارد. [64] [ج]

سابیان بین النهرین سفلی

به غیر از صابیان حران، گروه‌های مذهبی مختلفی نیز در باتلاق‌های بین‌النهرین زندگی می‌کردند که به آنها «صابیون مرداب‌ها» می‌گفتند (به عربی: Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ ). [65] اگرچه این نام اغلب به عنوان اشاره ای به مندائیان شناخته شده است ، در واقع حداقل یک گروه مذهبی دیگر در باتلاق های جنوب عراق زندگی می کرد. [66] این گروه هنوز یک دین بابلی چند خدایی یا مشابه آن را انجام می‌دادند که در آن خدایان بین‌النهرین از دوران باستان به شکل سیارات و ستارگان مورد احترام قرار می‌گرفتند. [67] به گفته ابن الندیم ، تنها منبع ما برای این گروه خاص که در زمره «صابیون مرداب‌ها» به شمار می‌رود، آن‌ها «از آموزه‌های آرامی‌های باستانی پیروی می‌کنند و ستارگان را ستایش می‌کنند . ". [68] با این حال، مجموعه بزرگی از متون از ابن وحشیه (متوفی حدود 930) نیز وجود دارد که معروف‌ترین آنها «کشاورزی نبطی» است که آداب و رسوم و اعتقادات صابئین عراق را - که بسیاری از آنها به مدل‌های بین النهرینی برمی‌گردند - به تفصیل شرح می‌دهد. زندگی در سواد [69]

صابیان معاصر

دادگاه نزاع مندائیان صابیان، اهواز ، ایران (1394)

امروزه در عراق و ایران ، صابئین کسانی هستند که از تعالیم یحیی تعمید دهنده پیروی می کنند . آنها سابیان مندایی هستند . [20] آنها از زمان حمله به عراق در سال 2003 در برابر خشونت آسیب پذیر بوده اند و تعداد آنها در سال 2007 کمتر از 5000 نفر بوده است . علاوه بر این نواحی جنوبی و اهواز در ایران، تعداد زیادی از مندائیان در بغداد یافت شدند که دسترسی آنها را به رود دجله آسان کرد. امروزه، آنها عمدتاً در اطراف بغداد زندگی می کنند، جایی که کاهن اعظم در آنجا اقامت دارد که خدمات و غسل تعمید را انجام می دهد. برخی از بغداد به کردستان که در آن امن تر است نقل مکان کرده اند. [20]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ نسخه خطی مغربی ، ج.  1250-1350
  2. ↑ اینکه «مغوسان» فهرست شده در قرآن 22:17 باید به عنوان متعلق به اهل کتاب درک شوند یا خیر، موضوع اختلاف نظر دانشمندان مسلمان قرون وسطایی بود. حقوقدانان اسلامی عموماً به زرتشتیان موقعیت جزئی به عنوان اهل کتاب قائل بودند، اگرچه در مورد میزان مجاز بودن امتیازات قانونی مانند ازدواج با مسلمانان اختلاف نظر داشتند (رجوع کنید به دارو 2003؛ نصر و همکاران 2015، ص 834، آیه 22: 17).
  3. ↑ درباره سابیان حران، به Dozy & de Goeje 1884 بیشتر مراجعه کنید. Margoliouth 1913; تاردیو 1986; تاردیو 1987; پیترز 1990; سبز 1992; فهد 1960–2007; Strohmaier 1996; Genequand 1999; الوکین 2002; استرومسا 2004; دی اسمت 2010.

مراجع

  1. ↑ Van Bladel 2017، ص. 5.
  2. ^ De Blois 2004; مارکس 2021، ص. 20.
  3. ↑ دی بلویس 1960–2012 ؛ ون بلدل 2009، ص. 67.
  4. ^ باک 1984، ص. 172.
  5. ↑ Chwolsohn 1856 و Gündüz 1994 این را به طور گسترده مورد بحث قرار دادند (هر دو توسط Van Bladel 2009، ص 67 نقل شده است). این دیدگاه توسط دانشمندان مندائی مانند Drower 1960, p. ix and Nasoraia 2012, p. 39 (به نقل از Gündüz 1994).
  6. ↑ De Blois 1995 (به نقل از Van Bladel 2009, p. 67).
  7. ^ بل 1926، ص. 60 (به نقل از ون بلادل 2009، ص 67).
  8. ↑ Dozy & de Goeje 1884 (به نقل از Green 1992, pp. 105-106); Buck 1984 (به نقل از Van Bladel 2009, p. 67).
  9. ↑ تاردیو 1986 (به نقل از ون بلادل 2009، ص 67).
  10. ↑ As Gnostics: Pedersen 1922, p. 390 و Hjärpe 1972 (هر دو توسط Van Bladel 2009، ص 67 نقل شده است). به عنوان «فرقه گرایان»: Genequand 1999، صفحات 123-127 (به نقل از Van Bladel 2009، p. 67).
  11. ↑ Margoliouth 1913 (به نقل از Green 1992, pp. 106-108); Strohmaier 1996 (به نقل از Van Bladel 2009, pp. 67-68).
  12. ↑ گرین 1992، صص 119-120; استرومسا 2004، صص 335-341; Hämeen-Anttila 2006، ص. 50; ون بلدل 2009، ص. 68.
  13. ↑ دی بلویس 1960–2007؛ فهد 1960–2007; Van Bladel 2017، ص 5، 10.
  14. ^ ab Van Bladel 2009, p. 68; رجوع کنید به ص 70.
  15. ↑ abc De Blois 1960-2007.
  16. ↑ ون بلدل 2009، ص. 66.
  17. ↑ یک جدول شجره نامه ای از خانواده ثابت بن قره توسط De Blois 1960-2007 ارائه شده است. در مورد برخی از فرزندان او، رابرتز 2017 را ببینید.
  18. ↑ ون بلدل 2009، ص. 67.
  19. ↑ Hämeen-Anttila 2006، ص. 49; رجوع کنید به ص 46-52، ص. 20 تبصره 42، ص. 37 تبصره 91.
  20. ↑ abc Sabah, Zaid (27 سپتامبر 2007). «فرقه صابیون، ایمان را نگه می دارد». USA Today . بازبینی شده در 24 دسامبر 2021 .
  21. ↑ السعدی، قیس; السعدی، حامد (2019). گینزا رابا (ویرایش دوم). آلمان: درابشا.
  22. ↑ اب بریخواه اس. نصورایا (2012). «متن مقدس و پراکسیس باطنی در آیین صابئین مندایی» (PDF) .
  23. ^ De Blois 2004; Genequand 1999، ص. 126. Van Bladel 2009، ص. 67، یادداشت 14 این را «قانع‌کننده‌ترین ریشه‌شناسی تاکنون» می‌یابد، با اشاره به De Blois 1995، صفحات 51-52 و Margoliouth 1913، ص. 519b.
  24. ↑ چولسون 1856، به نقل از گرین 1992، ص. 103.
  25. ^ این ریشه شناسی هنوز توسط برخی از محققان تایید می شود، به عنوان مثال، توسط Häberl 2009، p. 1.
  26. ^ abcd De Blois 2004.
  27. ^ گرین 1992، ص. 106. Genequand 1999، ص. 127.
  28. ↑ Genequand 1999، صفحات 126-127.
  29. بنابراین داستان ابن هشام توسط جولیوس ولهاوزن ، همانطور که توسط گرین 1992، ص. 106.
  30. ↑ گرین 1992، صفحات 111-112، با اشاره به سگال 1963.
  31. ↑ "Sabaism"، در فرهنگ لغت عبارت و افسانه آکسفورد ، ویرایش دوم. (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2005).
  32. ↑ De Blois 2004. 5:68، آیه قبل از 5:69 که در بالا نقل شد، می‌فرماید: «بگو: ای اهل کتاب [ اهل کتاب ]! از جانب پروردگارت بر تو نازل شده است، و آنچه از جانب پروردگارت بر تو نازل شده است، بر بسیاری از آنان فحشا و کفر می افزاید. [ قرآن  5:68 ( ترجمه شاکر)]
  33. ↑ مثلاً صحیح بخاری کتاب شماره 7، حدیث شماره 340; کتاب شماره 59، حدیث شماره 628; کتاب شماره 89، حدیث شماره 299 و غیره.
  34. ↑ باکلی، جورون یاکوبسن (2002)، مندائیان: متون باستانی و مردم مدرن (PDF) ، آکسفورد : انتشارات دانشگاه آکسفورد ، شابک 9780195153859
  35. ↑ ابن الندیم. الفهرست . صص 442-445.
  36. ↑ آسموسن، جی پی (29 ژوئیه 2011). ALCHASAI . بازبینی شده در 9 مه 2022 . {{cite encyclopedia}}: |website=نادیده گرفته شد ( کمک )
  37. ↑ «گزیده‌هایی از اتل استفانا دروور، ۱۹۳۷، مندائیان عراق و ایران». بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 دسامبر 2017 . بازبینی شده در 24 مه 2010 .
  38. ^ چرتون 2002، ص. 26.
  39. ^ چرتون 2002، صفحات 26-27.
  40. ↑ اب پوناوالا، اسماعیل ک. (1990). تاریخ الطبری-جلد نهم واپسین سالهای پیامبر . انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک.
  41. ↑ Drower 1960.
  42. ^ ab Van Bladel 2009.
  43. ^ چرتون 2002، ص. 27.
  44. ^ گرین 1992، ص. 106.
  45. ^ گرین 1992، ص. 112.
  46. ↑ راهنمای سرگشتگان، کتاب سوم، فصل 37 ص. 334 M. Friedlander. انتشارات دوور، شرکت نیویورک. 1956.
  47. ^ الوکین 2002.
  48. ↑ Á'ín-i Sábi'ín اثر روح الله محرابخانی، مؤسسه مطالعات بهائی، انتاریو، کانادا، 1994
  49. ↑ عبدالبهاء (1982) [1912]. انتشار صلح جهانی (ویرایش با جلد گالینگور). Wilmette، ایلینوی، ایالات متحده آمریکا: بهائی Publishing Trust. ص 365. شابک 0-87743-172-8.
  50. ↑ بهاءالله (1994) [1873–92]. الواح حضرت بهاءالله پس از کتاب اقدس نازل شد. Wilmette، ایلینوی، ایالات متحده آمریکا: بهائی Publishing Trust. ص 152. شابک 0-87743-174-4.
  51. ↑ «راز تمدن الهی | کتابخانه مرجع بهائی». www.bahai.org . بازیابی شده در 31 ژانویه 2022 .
  52. ^ چولسون 1856; رجوع کنید به Drower 1960، ص 98، 111.
  53. ↑ مندائیان: آخرین گنوستیک ها
  54. ↑ بقا در میان کردها
  55. ↑ GRS Mead ، Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandaean John-Book ، p. 137: «... معاون کنسول فرانسه در موصل، آنها را در مجموع 4000 نفر تخمین زد ( Etudes sur la Religion des Soubbas ou Sabéens , Paris, 1880). اینها عمدتاً در همسایگی بصره اود یافت می شدند. تخمین سیوفی، "
  56. ↑ بررسی ادینبورگ ، 1880، سیدنی اسمیت. "با اعتراف به نادانی M. Siouffi و عدم صداقت احتمالی معلمش، اینها به سختی برای توضیح منشأ تمام سنت ها و اعتقادات شرح داده شده در * Etudes sur la مذهب ' des Soubbas کافی است."
  57. ↑ اب لایارد، آستن هنری، آقا (1887). ماجراهای اولیه در ایران، سوسیانا و بابل، از جمله اقامت در میان بختیاری ها و سایر قبایل وحشی قبل از کشف نینوا . جان موری. صص 162-164. شابک 9781313905619.{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  58. ↑ نی تکان داده شده توسط باد: سفری در میان باتلاق های ناشناخته عراق هارپر و راو ، 1957; شابک 1-85089-272-5 
  59. ↑ Jaakko Hämeen-Anttila در ایدئولوژی ها به عنوان پدیده های بین فرهنگی ص. 90، ویرایش. آنتونیو پاناینو، جیووانی پتیناتو، انجمن بین‌المللی مطالعات بین‌فرهنگی پروژه MELAMMU، 2002 «... که در مناطق باتلاقی جنوب عراق سنت پیوسته مذهب مندائی وجود داشت، اما به نظر می‌رسد که در مطالعات علمی کاملاً نادیده گرفته شده است. یکی دیگر از مراکز بت پرست، یا سابیان، در جهان اسلام قرن دهم، در حومه عراق (سواد) در اطراف بغداد بود».
  60. ↑ Jaakko Hämeen-Anttila, 2002. اولاً، خود کتاب‌های مجموعه نبطیان ادعا می‌کنند که ترجمه‌هایی از «سریان باستان» هستند (مثلاً فیله 1: 5) که توسط ابن وحشیه ساخته شده و به یکی از شاگردان او، ابن الزیات، منتقل شده است. نویسندگان واقعی، به عنوان مثال، فیلاها، به گفته ...
  61. ↑ ون بلدل 2009، ص. 65. جدول شجره نامه ای از خانواده ثابت بن قره توسط De Blois 1960-2007 ارائه شده است. در مورد برخی از فرزندان او، رابرتز 2017 را ببینید.
  62. ↑ Hjärpe 1972 (به نقل از Van Bladel 2009، pp. 68-69).
  63. ↑ Van Bladel 2009، صفحات 65-66.
  64. ↑ ون بلدل 2009، ص. 70.
  65. ↑ Van Bladel 2017, pp. 14, 71. درباره مرداب های بین النهرین در اوایل دوره اسلامی، به ص 60-69 مراجعه کنید.
  66. ↑ Van Bladel 2017، ص. 71. به گفته ون بلادل، دو گروه دیگر وجود داشته است، سومین گروه الچاسائیان بودند که سایر محققان آنها را مندائیان می دانند.
  67. ↑ Van Bladel 2017، صفحات 71–72.
  68. ↑ ترجمه ون بلدل 2017، ص. 71.
  69. ↑ Hämeen-Anttila 2006، صفحات 46-52.

منابع