stringtranslate.com

سیاه پوستان

سیاه یک طبقه بندی نژادی از مردم است که معمولاً یک دسته بندی سیاسی و مبتنی بر رنگ پوست برای جمعیت های خاص با رنگ قهوه ای متوسط ​​تا تیره است . همه افرادی که "سیاه" در نظر گرفته می شوند پوست تیره ندارند . در برخی کشورها، اغلب در سیستم‌های طبقه‌بندی نژادی مبتنی بر اجتماعی در جهان غرب ، اصطلاح "سیاه پوست" برای توصیف افرادی استفاده می‌شود که در مقایسه با سایر جمعیت‌ها به‌عنوان تیره‌پوست شناخته می‌شوند. معمولاً برای افراد با اصل و نسب آفریقای جنوب صحرا ، بومیان استرالیا و ملانزیایی ها استفاده می شود ، اگرچه در بسیاری از زمینه ها برای گروه های دیگر به کار رفته است، و به هیچ وجه نشان دهنده هیچ گونه رابطه اجدادی نزدیک نیست. جوامع بومی آفریقا از اصطلاح سیاه پوست به عنوان هویت نژادی خارج از تأثیرات فرهنگ های غربی استفاده نمی کنند .

انسان شناسان معاصر و دانشمندان دیگر، در حالی که واقعیت تنوع زیستی بین جمعیت های مختلف انسانی را به رسمیت می شناسند، مفهوم یک "نژاد سیاه" یکپارچه و قابل تمایز را به صورت اجتماعی ساخته شده می دانند . جوامع مختلف معیارهای متفاوتی را در مورد اینکه چه کسی «سیاه» طبقه‌بندی می‌شود، اعمال می‌کند و این ساختارهای اجتماعی در طول زمان تغییر کرده‌اند. در تعدادی از کشورها، متغیرهای اجتماعی به اندازه رنگ پوست بر طبقه بندی تأثیر می گذارند و معیارهای اجتماعی برای «سیاهی» متفاوت است. در بریتانیا، "سیاه" از نظر تاریخی معادل " فرد رنگین " بود، یک اصطلاح عمومی برای مردمان غیر اروپایی. در حالی که اصطلاح "فرد رنگین پوست" معمولاً در ایالات متحده استفاده و پذیرفته می شود ، [1] اصطلاح نزدیک به صدا " فرد رنگین پوست " بسیار توهین آمیز در نظر گرفته می شود، به جز در آفریقای جنوبی، که در آن توصیف کننده برای افراد مختلط است. نژاد . در مناطق دیگر مانند استرالیا ، مهاجران صفت "سیاه" را برای جمعیت بومی به کار بردند. تا دهه 1960 و 70 به طور جهانی در استرالیا بسیار تهاجمی تلقی می شد. "سیاه" به طور کلی به عنوان یک اسم استفاده نمی شود، بلکه به عنوان صفتی که برخی توصیفگرهای دیگر را تعیین می کند (مثلاً "سیاه ****") استفاده می شود. با پیشرفت حذف تبعیض نژادی پس از رفراندوم 1967، برخی از بومیان این اصطلاح را به پیروی از مد آمریکایی پذیرفتند، اما همچنان مشکل ساز است. [2] چندین راهنمای سبک آمریکایی، [3] [4] از جمله AP Stylebook ، پس از قتل جورج فلوید ، یک آفریقایی آمریکایی در سال 2020، راهنماهای خود را تغییر دادند تا «b» را به «سیاه» بزرگ بنویسند . [3] [4] راهنمای سبک ASA می گوید که "b" نباید با حروف بزرگ نوشته شود. [5] برخی اصطلاح «سیاه» را به‌عنوان یک برچسب تحقیرآمیز، قدیمی، تقلیل‌دهنده یا غیرقابل توصیف می‌دانند، و در نتیجه نه از آن استفاده می‌کنند و نه آن را تعریف می‌کنند، به‌ویژه در کشورهای آفریقایی که سابقه تفکیک نژادی استعماری کم یا بدون سابقه دارند . [6]

آفریقا

شمال آفریقا

مسیرهای اصلی بردگان در خاورمیانه و شمال آفریقا در قرون وسطی .

جوامع متعددی از مردمان تیره پوست در شمال آفریقا وجود دارند که قدمت برخی از آنها مربوط به جوامع ماقبل تاریخ است. برخی دیگر از مهاجران از طریق تجارت تاریخی ماوراء صحرا یا پس از تهاجم اعراب به شمال آفریقا در قرن هفتم، از بردگان تجارت برده فراصحرای آفریقا در شمال آفریقا به وجود آمده اند. [7] [8]

زنان هاراتین ، جامعه‌ای با منشأ اخیر آفریقایی جنوب صحرا که در مغرب زندگی می‌کنند .

در قرن هجدهم، سلطان مولای اسماعیل مراکشی "شاه جنگجو" (1672-1727) سپاهی متشکل از 150000 سرباز سیاهپوست را تشکیل داد که گارد سیاه خود را نامیدند . [9] [10]

به گفته کارلوس مور ، محقق مقیم در دانشگاه ایالت باهیا در برزیل، در قرن بیست و یکم، چند نژادهای آفریقایی در جهان عرب ، از جمله اعراب در شمال آفریقا، خود را به گونه ای شبیه به چند نژادی در آمریکای لاتین می دانند . او ادعا می‌کند که عرب‌های تیره‌تر، مانند آمریکایی‌های لاتین با تن‌های تیره‌تر ، خود را سفیدپوست می‌دانند زیرا اجداد سفیدپوست دورتری دارند. [11]

انور سادات ، رئیس جمهور مصر، مادری داشت که یک زن سودانی نوبی ( عرب سودانی ) تیره پوست و پدری مصری با پوست روشن تر بود . او در جوانی در پاسخ به آگهی پست بازیگری گفت: "من سفید نیستم اما دقیقا سیاه هم نیستم. سیاهی من به سمت قرمزی می رود". [12]

به دلیل ماهیت مردسالار جامعه عرب، مردان عرب، از جمله در زمان تجارت برده در شمال آفریقا، زنان آفریقایی را بیشتر از مردان به بردگی می گرفتند. کنیزان اغلب در خدمات خانگی و کشاورزی کار می کردند. مردان قرآن را به گونه ای تفسیر می کردند که روابط جنسی بین ارباب مرد و زنان برده اش را خارج از ازدواج مجاز می داند (رجوع کنید به Ma malakat aymanukum و جنسیت )، [13] [14] که منجر به بسیاری از فرزندان مختلط شد . هنگامی که زنی برده از فرزند ارباب عرب خود حامله می شد، او را ام ولد یا «مادر فرزند» می دانستند، وضعیتی که به او حقوق ممتاز می داد. به فرزند حق ارث نسبت به اموال پدر داده شد، بنابراین فرزندان مختلط می توانستند در هر ثروت پدر سهیم باشند. [15] از آنجایی که جامعه پدری بود ، فرزندان در بدو تولد موقعیت اجتماعی پدران خود را به ارث بردند و آزاد به دنیا آمدند.

برخی از فرزندان مختلط جانشین پدران مربوطه خود به عنوان حاکم شدند، مانند سلطان احمد المنصور ، که از 1578 تا 1608 بر مراکش حکومت کرد. مادرش فولانی و کنیز پدرش بود. [15]

در اوایل سال 1991، غیر عرب‌های قوم زاغوا سودان گواهی دادند که قربانیان تشدید کمپین آپارتاید عربی ، جداسازی اعراب و غیر عرب‌ها (مخصوصاً افراد با تبار نیلوتیک ) بودند. [16] عرب های سودانی که دولت را کنترل می کردند، به طور گسترده ای به عنوان اعمال آپارتاید علیه شهروندان غیر عرب سودان شناخته می شدند. دولت متهم به «دستکاری ماهرانه همبستگی اعراب» برای اجرای سیاست های آپارتاید و پاکسازی قومی شد . [17]

عرب‌های سودانی نیز سیاه‌پوستان هستند، زیرا از نظر فرهنگی و زبانی مردمان بومی سودان هستند که عمدتاً نیلوصحرا ، نوبی ، [18] و کوشیتی [19] عرب شده‌اند. رنگ پوست و ظاهر آنها شبیه سیاه پوستان دیگر است.

جورج آیتی، اقتصاددان دانشگاه آمریکایی، دولت عرب سودان را به انجام اعمال نژادپرستانه علیه شهروندان سیاه پوست متهم کرد. [20] به گفته آیتی، "در سودان... اعراب قدرت را در انحصار خود درآوردند و سیاهان را کنار گذاشتند - آپارتاید عربی." [21] بسیاری از مفسران آفریقایی به آیتی پیوستند و سودان را به اعمال آپارتاید عربی متهم کردند. [22]

صحرا

یک زن Ibenheren (بلا).

در صحرای صحرا ، جمعیت بومی توآرگ بربر برده های سیاهپوست نگهداری می کردند . اکثر این اسیران از استخراج نیلو-صحرا بودند و یا توسط اشراف طوارق از بازارهای برده در سودان غربی خریداری شده بودند یا در جریان حملات به اسارت گرفته شدند. منشأ آنها از طریق کلمه Ahaggar Berber Ibenheren (آواز Ébenher ) مشخص شده است، که اشاره به بردگانی دارد که فقط به زبان نیلوصحرا صحبت می کردند . این بردگان گاهی اوقات با اصطلاح قرضی Songhay بلا نیز شناخته می شدند . [23]

به همین ترتیب، مردم بومی صحرای صحرای غربی یک نظام طبقاتی متشکل از کاست‌های بالا و کاست پایین را مشاهده کردند. خارج از این مرزهای قبیله ای سنتی، بردگان «سیاهپوست» بودند که از مناطق اطراف کشیده می شدند. [24]

شمال شرقی آفریقا

در اتیوپی و سومالی ، طبقات برده عمدتاً شامل مردم اسیر شده از مرزهای بین‌المللی سودان-اتیوپی و کنیا-سومالی [25] یا سایر مناطق اطراف مردم نیلوتیک و بانتو بود که در مجموع به نام‌های شانکلا [26] و آدون (هر دو مشابه آن‌ها) شناخته می‌شدند. به "سیاه" در زمینه انگلیسی زبان). [27] برخی از این بردگان در جریان درگیری های سرزمینی در شاخ آفریقا دستگیر شدند و سپس به تاجران برده فروخته شدند. [28] اولین نمایش این سنت مربوط به کتیبه قرن هفتم یا هشتم قبل از میلاد متعلق به پادشاهی دامات است . [29]

این اسیران و سایر اسیران با مورفولوژی مشابه به عنوان تسالیم باریا (غلام تیره پوست) در مقایسه با اشراف آفریقایی زبان یا صبا قیه ("مردان سرخ") یا برده روشن پوست متمایز شدند . در حالی که از سوی دیگر، استانداردهای رده نژادی غربی بین صبا قیه ("مردان سرخ" - پوست روشن) یا سابا تیکور ("مردان سیاه پوست" - با پوست تیره) آفریقایی شاخ (افراسیایی زبان، نیلوتیک) تفاوتی قائل نمی شوند. صحبت کردن یا منشأ بانتو) بنابراین همه آنها را طبق تصور جامعه غربی از نژاد "سیاه پوست" (و در برخی موارد "سیاه پوست") در نظر می گیرند. [30] [31] [32]

جنوب آفریقا

در آفریقای جنوبی ، دوره استعمار منجر به ازدواج‌ها و ازدواج‌های بسیاری بین اروپایی‌ها و آفریقایی‌ها ( مردم بانتو آفریقای جنوبی و خویسان‌ها ) از قبایل مختلف شد که در نتیجه فرزندانی از نژادهای مختلط به وجود آمد. هنگامی که استعمارگران اروپایی کنترل قلمرو را به دست آوردند، عموماً جمعیت های نژاد مخلوط و آفریقایی را به وضعیت درجه دوم سوق دادند. در نیمه اول قرن بیستم، دولت تحت سلطه سفیدپوستان جمعیت را بر اساس چهار گروه نژادی اصلی طبقه بندی کرد: سیاه پوست ، سفید ، آسیایی (عمدتاً هندی ) و رنگین پوست . گروه رنگارنگ شامل افرادی با اجداد مختلط بانتو، خویسان و اروپایی (با برخی اجداد مالایی ، به ویژه در کیپ غربی ) بود. تعریف رنگی یک موقعیت سیاسی میانی بین تعاریف سیاه و سفید در آفریقای جنوبی اشغال کرد. این سیستم یک سیستم جداسازی نژادی قانونی را تحمیل کرد، مجموعه ای از قوانین که به آپارتاید معروف است .

بوروکراسی آپارتاید معیارهای پیچیده (و اغلب خودسرانه) را در قانون ثبت نام جمعیت در سال 1945 ابداع کرد تا مشخص کند چه کسی به کدام گروه تعلق دارد. مقامات جزئی آزمایش هایی را برای اجرای طبقه بندی ها انجام دادند. هنگامی که از ظاهر فیزیکی فرد مشخص نبود که آیا فرد باید رنگی یا سیاه در نظر گرفته شود، از " تست مداد " استفاده شد. یک مداد در موهای فرد فرو می‌کردند تا مشخص شود که آیا موها به اندازه‌ای گره‌دار هستند که مداد را نگه دارند، نه اینکه مانند موهای صاف‌تر، از آن عبور کنند. اگر چنین بود، آن شخص به عنوان سیاه پوست طبقه بندی می شد. [33] چنین طبقه بندی هایی گاه خانواده ها را از هم جدا می کرد.

ساندرا لینگ یک زن آفریقای جنوبی است که در دوران آپارتاید توسط مقامات به دلیل رنگ پوست و بافت موهایش به عنوان رنگین پوست طبقه بندی شد ، اگرچه والدینش می توانستند حداقل سه نسل از اجداد اروپایی را ثابت کنند. در سن 10 سالگی از مدرسه کاملاً سفید پوست خود اخراج شد. تصمیمات مسئولان بر اساس ظاهر ناهنجار او زندگی خانوادگی و بزرگسالی او را مختل کرد. او سوژه فیلم دراماتیک زندگینامه ای پوست در سال 2008 بود که جوایز متعددی را از آن خود کرد. در دوران آپارتاید، کسانی که به عنوان "رنگین پوست" طبقه بندی می شدند، مورد ظلم و تبعیض قرار می گرفتند. اما، آنها حقوق محدودی داشتند و در مجموع شرایط اجتماعی-اقتصادی کمی بهتر از آنهایی که به عنوان "سیاه پوست" طبقه بندی می شدند، داشتند. دولت موظف بود سیاه‌پوستان و رنگین‌پوست در مناطقی جدا از سفیدپوستان زندگی کنند و شهرک‌های بزرگی را که دور از شهرها قرار دارند به‌عنوان مناطقی برای سیاه‌پوستان ایجاد کردند.

در دوران پس از آپارتاید، قانون اساسی آفریقای جنوبی این کشور را "دموکراسی غیر نژادی" اعلام کرده است. در تلاش برای جبران بی‌عدالتی‌های گذشته، دولت ANC قوانینی را در حمایت از سیاست‌های اقدام مثبت برای سیاه‌پوستان وضع کرده است. تحت این آنها افراد "سیاه" را شامل "آفریقایی ها"، "رنگین پوستان" و "آسیایی ها" تعریف می کنند. برخی از سیاست‌های اقدام مثبت ، «افریقایی‌ها» را بر «رنگین پوستان» از نظر واجد شرایط بودن برای مزایای خاص ترجیح می‌دهند. برخی از آفریقای جنوبی که به عنوان "سیاهان آفریقایی" طبقه بندی می شوند، می گویند که "رنگین پوستان" به اندازه دوران آپارتاید رنج نبردند. معروف است که آفریقای جنوبی "رنگین پوست" معضل خود را با گفتن این جمله که "ما در زمان آپارتاید به اندازه کافی سفید پوست نبودیم و در ANC ( کنگره ملی آفریقا ) به اندازه کافی سیاه پوست نیستیم " بحث می کنند. [34] [35] [36]

در سال 2008، دادگاه عالی آفریقای جنوبی حکم داد که چینی‌های آفریقای جنوبی که در دوران آپارتاید ساکن بودند (و فرزندان آنها) باید به عنوان «سیاه‌پوستان» طبقه‌بندی مجدد شوند، صرفاً به منظور دسترسی به مزایای اقدام مثبت، زیرا آنها نیز چنین بودند. به دلیل تبعیض نژادی "مضر" شده است. چینی هایی که پس از پایان آپارتاید وارد این کشور شده اند، واجد شرایط دریافت چنین مزایایی نیستند. [37]

به غیر از ظاهر، "رنگ ها" را معمولاً می توان از نظر زبان از "سیاه ها" متمایز کرد. بیشتر آنها به زبان آفریکانس یا انگلیسی به عنوان زبان اول صحبت می کنند ، برخلاف زبان های بانتو مانند زولو یا ژوسا . آنها همچنین تمایل دارند نام های اروپایی بیشتری نسبت به نام های بانتو داشته باشند . [38]

آسیا

آفریقایی-آسیایی ها

« آفریقایی‌آسیایی‌ها » یا «آفریقایی‌آسیایی‌ها» افرادی هستند که تبار مختلط آفریقایی و آسیایی جنوب صحرای آفریقا دارند . در ایالات متحده به آنها "آسیایی های سیاه" یا "بلاسی ها" نیز می گویند. [39] از نظر تاریخی، جمعیت‌های آفریقایی-آسیایی در نتیجه مهاجرت انسانی و درگیری‌های اجتماعی به حاشیه رانده شده‌اند. [40]

غرب آسیا

جهان عرب

بلال بن ربه ( تصویر بالای کعبه ، مکه) غلام سابق اتیوپیایی و اولین مؤذن ، حدوداً بود. 630.

در جهان عرب قرون وسطی، نام قومی «سیاه» نه تنها زنج ، یا آفریقایی‌ها، بلکه جوامعی مانند زوت ، سندی‌ها و هندی‌های شبه قاره هند را نیز در بر می‌گرفت . [41] مورخان تخمین می زنند که بین ظهور اسلام در سال 650 میلادی و لغو برده داری در شبه جزیره عربستان در اواسط قرن بیستم، 10 تا 18 میلیون سیاهپوست آفریقایی (معروف به زنج) توسط تاجران برده آفریقای شرقی به بردگی گرفته شدند . به شبه جزیره عربستان و کشورهای همسایه منتقل می شود. [42] این تعداد بسیار بیشتر از تعداد بردگانی بود که به قاره آمریکا برده شدند. [ 43 ] برده داری در عربستان سعودی و برده داری در یمن در سال 1962، برده داری در دبی در سال 1963 و برده داری در عمان در سال 1970 لغو شد .

عوامل متعددی بر رویت نوادگان این مهاجر در جوامع عرب قرن بیست و یکم تأثیر گذاشت: تاجران بیشتر از مردان برده زن را حمل می کردند، زیرا تقاضا برای خدمت به عنوان صیغه در حرمسراها در شبه جزیره عربستان و کشورهای همسایه وجود داشت. برده‌های مرد اخته می‌شدند تا به عنوان نگهبان حرمسرا خدمت کنند . تلفات بردگان سیاه پوست آفریقایی در اثر کار اجباری زیاد بود. فرزندان مختلط کنیزان و صاحبان عرب تحت سیستم خویشاوندی پدری در خانواده های صاحبان عرب جذب شدند . در نتیجه، تعداد کمی از جوامع آفریقایی-عربی متمایز در شبه جزیره عربستان و کشورهای همسایه باقی مانده اند. [45] [46]

جوامع سیاهپوست متمایز و خودشناس در کشورهایی مانند عراق با 1.2 میلیون سیاهپوست ( آفریقایی-عراقی ) گزارش شده است و آنها سابقه تبعیض را گواهی می دهند. این نوادگان زنج به دنبال اقلیت از دولت هستند که برخی از کرسی های مجلس را برای نمایندگان جمعیت خود اختصاص می دهد. [47] به گفته علامین م. مزروعی و همکاران، عموماً در شبه جزیره عربستان و کشورهای همسایه، اکثر این جوامع هم سیاه‌پوست و هم عرب هستند. [48]

ایران

ایرانیان آفریقایی تبار سیاه پوستان آفریقایی ساکن ایران هستند. در زمان سلسله قاجار ، بسیاری از خانواده های ثروتمند زنان و کودکان سیاه پوست آفریقایی را به عنوان برده برای انجام کارهای خانگی وارد می کردند. این کار برده منحصراً از زنج گرفته می‌شد که مردمانی به زبان بانتو بودند که در کنار دریاچه‌های بزرگ آفریقا زندگی می‌کردند، در منطقه‌ای که تقریباً شامل تانزانیا ، موزامبیک و مالاوی امروزی می‌شد . [49] [50]

اسرائیل

یک کودک اسرائیلی عبری آفریقایی در دیمونا
یک پلیس مرزی اسرائیلی یهودی قومی ( یهودی اتیوپیایی بتا اسرائیل ).

حدود 150000 آفریقای شرقی و سیاهپوست در اسرائیل زندگی می کنند که کمی بیش از 2٪ از جمعیت این کشور را تشکیل می دهند. اکثریت قریب به اتفاق این افراد، حدود 120000 نفر، بتا اسرائیل هستند ، [51] که بیشتر آنها مهاجران اخیری هستند که طی دهه های 1980 و 1990 از اتیوپی آمده اند . [52] علاوه بر این، اسرائیل خانه بیش از 5000 عضو جنبش اسرائیلی‌های عبری آفریقایی اورشلیم است که اجداد آمریکایی‌های آفریقایی تبار هستند که در قرن بیستم به اسرائیل مهاجرت کردند و عمدتاً در محله‌ای مجزا در شهر نقب زندگی می‌کنند. دیمونا ​تعداد ناشناخته‌ای از سیاه‌پوستان که به یهودیت گرویده‌اند در اسرائیل زندگی می‌کنند که اکثر آنها از بریتانیا، کانادا و ایالات متحده به دین اسلام گرویده‌اند.

علاوه بر این، حدود 60000 مهاجر آفریقایی غیریهودی در اسرائیل وجود دارد که برخی از آنها درخواست پناهندگی کرده اند. بیشتر مهاجران از جوامع سودان و اریتره ، به ویژه گروه‌های نوبای نیجر-کنگو در جنوب کوه‌های نوبا هستند . برخی از آنها مهاجر غیرقانونی هستند. [53] [54]

ترکیه

باشی بازوک امپراتوری عثمانی ، نقاشی ژان لئون ژروم ، 1869

از چندین قرن پیش، در دوره امپراتوری عثمانی ، ده‌ها هزار اسیر زنج توسط تاجران برده به مزارع و مناطق کشاورزی واقع در بین آنتالیا و استانبول آورده شدند ، که باعث ایجاد جمعیت ترک‌های آفریقایی در ترکیه امروزی شد . [55] برخی از اجداد آنها در محل باقی ماندند و بسیاری به شهرها و شهرهای بزرگتر مهاجرت کردند. بردگان سیاه‌پوست دیگر به کرت منتقل شدند ، از آنجا که آنها یا فرزندانشان بعداً از طریق تبادل جمعیت بین یونان و ترکیه در سال 1923 یا به‌طور غیرمستقیم از آیوالیک به دنبال کار به منطقه ازمیر رسیدند. [56]

به غیر از حضور تاریخی آفریقایی-ترک ها، ترکیه از اواخر دهه 1990 میزبان جمعیت سیاه پوست مهاجر قابل توجهی نیز هست. این جامعه عمدتاً از مهاجران مدرن از غنا، اتیوپی، کنگو، سودان، نیجریه، کنیا، اریتره، سومالی و سنگال تشکیل شده است. طبق آمار رسمی، 1.5 میلیون آفریقایی در ترکیه زندگی می کنند و حدود 25 درصد آنها در استانبول هستند . [57] مطالعات دیگر حاکی از آن است که اکثر آفریقایی‌های ترکیه در استانبول زندگی می‌کنند و Tarlabaşı ، Dolapdere ، Kumkapı ، Yenikapı و Kurtuluş را به عنوان حضور قوی آفریقایی گزارش می‌دهند. [58]

اکثر مهاجران آفریقایی در ترکیه برای مهاجرت بیشتر به اروپا به ترکیه می آیند. مهاجران از شرق آفریقا معمولاً پناهنده هستند، در همین حال گزارش شده است که مهاجرت غرب و مرکز آفریقا از نظر اقتصادی هدایت می شود. [58] گزارش شده است که مهاجران آفریقایی در ترکیه به طور منظم با چالش های اقتصادی و اجتماعی، به ویژه نژادپرستی و مخالفت با مهاجرت توسط مردم محلی مواجه هستند. [59]

جنوب آسیا

یک دختر سیدی از شهر یلاپور در منطقه اوتارا کارناتاکا ، کارناتاکا، هند.

سیدی یک گروه قومی ساکن هند و پاکستان است . اعضای آن از اقوام بانتو در جنوب شرقی آفریقا هستند . برخی از آنها بازرگان، ملوان، خدمتکار ، برده یا مزدور بودند . جمعیت سیدی در حال حاضر بین 270000 تا 350000 نفر تخمین زده می شود که بیشتر در کارناتاکا ، گجرات ، و حیدرآباد در هند و مکران و کراچی در پاکستان زندگی می کنند. [60] در نوار مکران استان سند و بلوچستان در جنوب غربی پاکستان ، این نوادگان بانتو به عنوان مکرانی شناخته می شوند. [61] یک جنبش کوتاه "قدرت سیاه" در سند در دهه 1960 وجود داشت و بسیاری از سیدی به اصل و نسب آفریقایی خود افتخار می کنند و جشن می گیرند. [62] [63]

آسیای جنوب شرقی

تجزیه و تحلیل "TreeMix" ژنومی جمعیت نگریتوهای مالزی (Semang) و جمعیت های نزدیک به آن (به عنوان مثال شرق آسیایی ها و مردم آندامان).
زن آتی ، فیلیپین – نگریتوها مردم بومی جنوب شرقی آسیا هستند.

نگریتوها مجموعه‌ای از مردمان مختلف و اغلب غیرمرتبط هستند که زمانی به عنوان یک جمعیت مجزا از گروه‌های نزدیک به هم مرتبط در نظر گرفته می‌شدند، اما مطالعات ژنتیکی نشان داد که آنها از همان فراجمعیت باستانی شرق اوراسیا که باعث پیدایش مردمان آسیای شرقی مدرن شده است، آمده‌اند . و از چندین گروه جداگانه تشکیل شده و همچنین ناهمگنی ژنتیکی را نشان می دهد. [64] [65] [66] آنها در بخش‌های منزوی آسیای جنوب شرقی زندگی می‌کنند و اکنون عمدتاً به جنوب تایلند، [67] شبه‌جزیره مالایا و جزایر آندامان هند محدود می‌شوند. [68]

Negrito در اسپانیایی به معنای "سیاه پوستان کوچک" است (negrito مخفف اسپانیایی سیاه پوست است، یعنی "سیاه پوست کوچک"). این همان چیزی است که اسپانیایی ها بومیان را که در فیلیپین با آن مواجه شدند می نامیدند . [69] خود اصطلاح Negrito در کشورهایی مانند مالزی مورد انتقاد قرار گرفته است، جایی که در حال حاضر قابل تعویض با Semang قابل قبول تر است ، [70] اگرچه این اصطلاح در واقع به یک گروه خاص اشاره دارد.

آنها دارای پوست تیره، اغلب موهای مجعد و ویژگی های صورت آسیایی هستند و ساختاری اندام دارند. [71] [72] [73]

نگریتوها در فیلیپین اغلب با تبعیض روبرو می شوند. به دلیل سبک زندگی سنتی شکارچی-گردآورنده، آنها در حاشیه هستند و در فقر زندگی می کنند و نمی توانند شغلی پیدا کنند. [74]

اروپا

اروپای غربی

فرانسه

سیاهپوست جوان با کمان اثر Hyacinthe Rigaud ، حدود. 1697.

در حالی که جمع آوری سرشماری پیشینه قومی در فرانسه غیرقانونی است ، تخمین زده می شود که حدود 2.5 تا 5 میلیون سیاهپوست در آنجا زندگی می کنند. [75] [76]

آلمان

تا سال 2020، تقریباً یک میلیون سیاه‌پوست در آلمان زندگی می‌کنند. [77]

هلند

افرو هلندی ها ساکنان هلند هستند که تبار سیاه آفریقایی یا آفریقایی کارائیب دارند . آنها معمولاً از سرزمین های ماوراء بحر هلندی سابق و فعلی آروبا ، بونیر ، کوراسائو ، سینت مارتن و سورینام هستند . هلند همچنین دارای جمعیت قابل توجهی کیپ ورد و سایر جوامع آفریقایی است.

پرتغال

تا سال 2021، حداقل 232000 نفر از مهاجران اخیر سیاه پوست آفریقایی در پرتغال زندگی می کردند . آنها عمدتاً در مناطق لیسبون ، پورتو ، کویمبرا زندگی می کنند . از آنجایی که پرتغال اطلاعات مربوط به قومیت را جمع آوری نمی کند، برآورد فقط شامل افرادی می شود که از سال 2021 دارای تابعیت یک کشور آفریقایی جنوب صحرا هستند یا افرادی که از سال 2008 تا 2021 شهروندی پرتغال را به دست آورده اند ، بنابراین فرزندان، افراد دیگر از این کشور خارج می شوند. تبار آفریقایی دور یا افرادی که نسل‌ها پیش در پرتغال ساکن شده‌اند و اکنون شهروند پرتغال هستند . [78] [79]

اسپانیا

اصطلاح « مورها » در اروپا به معنای گسترده‌تر و تا حدودی تحقیرآمیز برای اشاره به مسلمانان ، [80] به‌ویژه مسلمانانی که از تبار عرب یا بربر هستند ، خواه در شمال آفریقا یا ایبریا زندگی می‌کنند، استفاده شده است. [81] مورها مردمی متمایز یا مشخص نبودند . [82] اروپاییان قرون وسطی و اوایل مدرن این نام را برای اعراب مسلمان، بربرها، آفریقایی های جنوب صحرا و اروپایی ها به طور یکسان به کار بردند. [83]

ایزیدور سویل ، که در قرن هفتم نوشته بود، ادعا کرد که کلمه لاتین Maurus از کلمه یونانی mauron ، μαύρον، که کلمه یونانی به معنای "سیاه" است، گرفته شده است. در واقع، زمانی که ایزیدور سویل برای نوشتن ریشه‌شناسی خود آمد ، کلمه Maurus یا "Moor" به صفتی در لاتین تبدیل شده بود، "زیرا یونانی‌ها سیاه را mauron می‌نامند". «در زمان ایزیدور، مورها طبق تعریف سیاه پوست بودند...» [84]

آفریقایی-اسپانیایی ها اتباع اسپانیایی با اصل و نسب آفریقای غربی / مرکزی هستند . امروزه آنها عمدتاً از کامرون ، گینه استوایی ، غنا ، گامبیا ، مالی ، نیجریه و سنگال می آیند. علاوه بر این، بسیاری از آفریقایی-اسپانیایی‌هایی که در اسپانیا متولد شده‌اند، از مستعمره سابق اسپانیا، گینه استوایی هستند . امروزه حدود 683000 آفریقایی-اسپانیایی در اسپانیا وجود دارد .

انگلستان

طبق آمار دفتر آمار ملی ، در سرشماری سال 2001 بیش از یک میلیون سیاه‌پوست در بریتانیا وجود داشت. 1٪ از کل جمعیت خود را "سیاه کارائیب"، 0.8٪ به عنوان "سیاه آفریقایی" و 0.2٪ به عنوان "سیاه دیگر" توصیف کردند. [85] بریتانیا مهاجرت کارگران از دریای کارائیب را پس از جنگ جهانی دوم تشویق کرد. اولین حرکت نمادین مربوط به کسانی بود که با کشتی Empire Windrush آمدند و از این رو، کسانی که بین سالهای 1948 و 1970 مهاجرت کردند به عنوان نسل Windrush شناخته می شوند . اصطلاح چتر رسمی ارجح "سیاه پوست، آسیایی و قومی اقلیت" ( BAME ) است، اما گاهی اوقات اصطلاح "سیاهان" به تنهایی برای بیان مخالفت یکپارچه با نژادپرستی استفاده می شود ، مانند خواهران سیاه پوست ساوت هال ، که عمدتاً با یک کلمه شروع شد. حوزه انتخابیه آسیایی بریتانیا ، و انجمن ملی پلیس سیاه پوست ، که دارای عضویت «آفریقایی، آفریقایی-کارائیب و آسیایی» است. [86]

اروپای شرقی

نیم تنه ژنرال روسی آبرام گانیبال که پدربزرگ الکساندر پوشکین بود .

با مستقل شدن کشورهای آفریقایی در دهه 1960، اتحاد جماهیر شوروی به بسیاری از شهروندان آنها فرصت تحصیل در روسیه را پیشنهاد داد . در طی یک دوره 40 ساله، حدود 400000 دانشجوی آفریقایی از کشورهای مختلف برای ادامه تحصیلات عالی به روسیه نقل مکان کردند، از جمله بسیاری از سیاهپوستان آفریقایی. [87] [88] این فراتر از اتحاد جماهیر شوروی به بسیاری از کشورهای بلوک شرق گسترش یافت .

بالکان

با توجه به تجارت برده در امپراتوری عثمانی که در بالکان رونق گرفته بود ، شهر ساحلی اولسینج در مونته نگرو جامعه سیاه پوست خود را داشت. [89] در سال 1878، آن جامعه متشکل از حدود 100 نفر بود. [90]

اقیانوسیه

بومیان استرالیا

زن بومی ناشناس در سال 1911

بومیان استرالیا از همان روزهای اولیه اسکان اروپایی ها در استرالیا به عنوان "مردم سیاه پوست" نامیده می شدند . [91] در حالی که در اصل به رنگ پوست مربوط می شود ، این اصطلاح امروزه برای نشان دادن اصل و نسب بومی یا جزیره نشینان تنگه تورس به طور کلی استفاده می شود و می تواند به افرادی با هر رنگدانه پوستی اشاره کند. [92]

در قرن 19 و اوایل قرن 20 در استرالیا به عنوان "سیاه" یا "سفید" شناخته شدن در شغل و آینده اجتماعی بسیار مهم بود. هیئت‌های حفاظت از بومیان مستقر در ایالت‌های مختلف تأسیس شد که عملاً کنترل کاملی بر زندگی بومیان استرالیا - محل زندگی آنها، اشتغال، ازدواج، تحصیل و شامل قدرت جدا کردن فرزندان از والدینشان داشت. [93] [94] [95] بومیان اجازه رای دادن نداشتند و اغلب در انبارها محصور می‌شدند و مجبور به کار کم دستمزد یا عملاً برده بودند. [96] [97] موقعیت اجتماعی افراد مخلوط نژاد یا " نیمه کاست " در طول زمان متفاوت بود. گزارش بالدوین اسپنسر در سال 1913 بیان می کند که:

نیمه‌کاست‌ها نه به بومیان و نه به سفیدپوستان تعلق دارند، با این حال، روی هم رفته، تمایل بیشتری به اولی دارند. ... یک چیز مسلم است و آن این است که جمعیت سفیدپوست در کل هرگز با نیمه کاست ها مخلوط نمی شوند ... بهترین و مهربان ترین کار این است که آنها را در کنار بومی ها در ذخیره گاه ها قرار دهید ، آنها را در همان مدارس آموزش دهید و آنها را تشویق به ازدواج در میان خود کنید. [98]

با این حال، پس از جنگ جهانی اول ، آشکار شد که تعداد افراد مخلوط نژاد با سرعت بیشتری نسبت به جمعیت سفیدپوست در حال افزایش است، و تا سال 1930، ترس از "تهدید نیمه کاست" که ایده آل استرالیای سفید را تضعیف می کند. در داخل به عنوان یک نگرانی جدی در نظر گرفته شد. [99] سیسیل کوک ، محافظ بومیان سرزمین شمالی ، خاطرنشان کرد که:

به طور کلی در نسل پنجم و همیشه در نسل ششم، تمام خصوصیات بومی بومیان استرالیایی ریشه کن می شوند. مشکل نیمه کاست های ما با ناپدید شدن کامل نژاد سیاه و غوطه ور شدن سریع فرزندان آنها در سفید به سرعت برطرف خواهد شد. [100]

سیاست رسمی یکسان سازی بیولوژیکی و فرهنگی شد : "کل خونی را حذف کنید و اجازه دهید مخلوط سفید به نیمه کاست ها برسد و در نهایت نژاد سفید شود". [101] این منجر به رفتار متفاوتی با افراد «سیاه پوست» و «نیمه کاست» شد، به طوری که افراد با پوست روشن‌تر برای حذف از خانواده‌هایشان به عنوان افراد «سفید پوست» بزرگ شدند و از صحبت به زبان مادری خود و انجام آداب و رسوم سنتی منع شدند. ، فرآیندی که اکنون به عنوان نسل دزدیده شده شناخته می شود . [102]

سم واتسون فعال بومی با تی شرت "استرالیا تاریخ سیاه دارد" رالی روز تهاجم 2007 را سخنرانی می کند.

نیمه دوم قرن بیستم تا به امروز شاهد تغییر تدریجی به سمت بهبود حقوق بشر برای مردم بومی بوده است. در یک همه پرسی در سال 1967 ، بیش از 90 درصد از جمعیت استرالیا به پایان دادن به تبعیض در قانون اساسی و گنجاندن بومیان در سرشماری ملی رأی دادند . [103] در این دوره، بسیاری از فعالان بومی شروع به پذیرش اصطلاح "سیاه" کردند و از اصل و نسب خود به عنوان مایه افتخار استفاده کردند. باب مازا فعال گفت:

فقط امیدوارم وقتی بمیرم بتوانم بگویم سیاه هستم و سیاه بودن زیباست. این احساس غرور است که ما سعی می کنیم امروز به بومیان [ sic ] برگردانیم . [104]

در سال 1978، کوین گیلبرت، نویسنده بومی، جایزه شورای ملی کتاب را برای کتابش « زندگی سیاه: سیاه‌پوستان با کوین گیلبرت صحبت می‌کنند» ، که مجموعه‌ای از داستان‌های مردم بومی است، دریافت کرد و در سال 1998 جایزه حقوق بشر برای ادبیات را دریافت کرد (اما از پذیرش آن خودداری کرد). Inside Black Australia ، گلچین شعر و نمایشگاهی از عکاسی بومیان. [105] برخلاف تعاریف قبلی که صرفاً بر اساس درجه اصل و نسب بومیان بود، دولت تعریف قانونی بومیان را در سال 1990 تغییر داد تا شامل موارد زیر شود:

فرد بومی یا جزیره نشین تنگه تورس که خود را بومی یا جزیره نشین تنگه تورس معرفی می کند و جامعه ای که در آن زندگی می کند به عنوان چنین فردی پذیرفته می شود [106]

این پذیرش و به رسمیت شناختن مردم بومی در سراسر کشور منجر به افزایش قابل توجهی در تعداد افرادی شد که خود را بومی یا جزیره‌ای تنگه تورس معرفی می‌کنند. [107] [108] استفاده مجدد از اصطلاح "سیاه پوست" با معنای مثبت و فراگیرتر منجر به استفاده گسترده از آن در جریان اصلی فرهنگ استرالیا، از جمله رسانه های عمومی، [109] سازمان های دولتی، [110] و شرکت های خصوصی شده است. [111] در سال 2012، تعدادی از پرونده های برجسته این نگرش حقوقی و جامعه را برجسته کردند که شناسایی به عنوان بومی یا جزیره نشین تنگه تورس به رنگ پوست بستگی ندارد، بوکسور معروف آنتونی مونداین به طور گسترده به دلیل زیر سوال بردن "سیاهی" مورد انتقاد قرار گرفت. از یک بوکسور دیگر [112] و اندرو بولت روزنامه نگار که با موفقیت به دلیل انتشار نظرات تبعیض آمیز درباره بومیان با پوست روشن شکایت کردند. [113]

ملانزیایی ها

نام منطقه ملانزیا از یونانی μέλας ، سیاه ، و νῆσος ، جزیره ، از نظر ریشه‌شناسی به معنای «جزایر [مردم] سیاه‌پوست»، با اشاره به پوست تیره مردمان بومی است. مهاجران اولیه اروپایی، مانند کاشف اسپانیایی ینیگو اورتیز د رتز ، به شباهت مردم با مردم آفریقا اشاره کردند. [114]

جنگجو فیجیایی ، دهه 1870.

ملانزیایی‌ها، همراه با دیگر ساکنان جزایر اقیانوس آرام ، در طول قرن‌های 19 و 20 مکررا فریب خوردند یا مجبور به کار اجباری برای کاشت‌های نیشکر، پنبه و قهوه در کشورهای دور از سرزمین‌های بومی‌شان شدند، به‌عنوان عملی به نام پرنده سیاه . در کوئینزلند ، حدود 55000 تا 62500 [115] از نیوهبرید ، جزایر سلیمان و گینه نو برای کار در مزارع نیشکر آورده شدند . بر اساس قانون کارگران جزیره اقیانوس آرام در سال 1901 ، اکثر جزیره‌نشینانی که در کوئینزلند کار می‌کردند به وطن خود بازگردانده شدند. [116] کسانی که در استرالیا ماندند، که معمولاً جزایر دریای جنوبی نامیده می شوند ، اغلب با تبعیض مشابه بومیان استرالیا توسط جامعه تحت سلطه سفیدپوستان مواجه بودند. بسیاری از فعالان حقوق بومی، از جمله فیث بندلر ، ایولین اسکات و بونیتا مابو، تبار جزایر دریای جنوبی دارند .

بسیاری از ملانزیایی ها اصطلاح "ملانزیا" را به عنوان راهی برای توانمندسازی خود به عنوان یک مردم جمعی انتخاب کرده اند. استفانی لاوسون می نویسد که این اصطلاح "از یک اصطلاح تحقیر به یک اصطلاح تأیید منتقل شد و پایه ای مثبت برای هویت زیرمنطقه ای معاصر و همچنین یک سازمان رسمی فراهم کرد". [117] : 14  به عنوان مثال، این اصطلاح در گروه سر نیزه ملانزی استفاده می شود که به دنبال ارتقای رشد اقتصادی در میان کشورهای ملانزی است.

دیگر

جان سزار ، با نام مستعار "سیزار سیاه"، یک محکوم و بوشخر با والدینی که در منطقه ای ناشناخته در آفریقا به دنیا آمده بودند، یکی از اولین افرادی بود که تبار سیاه پوستان آفریقایی اخیراً به استرالیا رسید. [118]

در سرشماری سال 2006، 248605 نفر از ساکنان اعلام کردند که در آفریقا متولد شده اند . این رقم مربوط به همه مهاجران استرالیایی است که بدون توجه به نژاد در کشورهای آفریقایی متولد شده‌اند و شامل آفریقایی‌های سفیدپوست نیز می‌شود .

آمریکای شمالی

کانادا

"سیاهان کانادایی" نامی است که برای افراد سیاهپوست تبار آفریقایی که شهروند یا مقیم دائم کانادا هستند استفاده می شود . [119] [120] اکثر سیاه‌پوستان کانادایی منشأ کارائیب هستند ، اگرچه جمعیت آن را مهاجران آمریکایی آفریقایی تبار و فرزندان آنها (از جمله سیاهپوستان نوااسکوتیایی ) و همچنین بسیاری از مهاجران آفریقایی تشکیل می‌دهند. [121] [122]

سیاه پوستان کانادایی معمولاً بین اجداد آفریقایی-کارائیب و سایر ریشه های آفریقایی تمایز قائل می شوند . اصطلاح آفریقایی کانادایی گهگاه توسط برخی سیاه‌پوستان کانادایی استفاده می‌شود که میراث خود را به اولین بردگانی که توسط مستعمرات بریتانیایی و فرانسوی به سرزمین اصلی آمریکای شمالی آورده بودند، می‌دانند. [120] وعده آزادی توسط بریتانیا در طول جنگ انقلابی آمریکا ، هزاران وفادار سیاه پوست پس از آن توسط تاج در کانادا اسکان داده شدند، مانند توماس پیترز . بعلاوه، تخمین زده می شود که ده تا سی هزار برده فراری در طول سال های قبل از جنگ با کمک مردم در راه آهن زیرزمینی از جنوب ایالات متحده به آزادی در کانادا رسیدند .

بسیاری از سیاه‌پوستان منشاء کارائیب در کانادا اصطلاح «کانادایی آفریقایی» را به عنوان حذفی از جنبه‌های منحصربه‌فرد کارائیب میراث خود رد می‌کنند، [123] و در عوض به عنوان کانادایی کارائیب معرفی می‌شوند . [123] بر خلاف ایالات متحده، که در آن "آفریقایی آمریکایی" به یک اصطلاح پرکاربرد تبدیل شده است، در کانادا مناقشات مرتبط با تمایز میراث آفریقا یا کارائیب باعث شده است که اصطلاح "کانادای سیاه پوست" به طور گسترده در آنجا پذیرفته شود. [124]

ایالات متحده

مارتین لوتر کینگ جونیور، فعال حقوق مدنی .

هشت منطقه اصلی وجود داشت که توسط اروپایی ها برای خرید و ارسال برده به نیمکره غربی استفاده می شد . تعداد افراد برده فروخته شده به دنیای جدید در طول تجارت برده متفاوت بود. در مورد توزیع بردگان از مناطق فعالیت، مناطق خاصی نسبت به سایرین افراد برده بسیار بیشتری تولید کردند. بین سال‌های 1650 و 1900، 10.24 میلیون تبعه غرب آفریقا از مناطق زیر به قاره آمریکا وارد شدند: [125]

مسیرهای اصلی برده در تجارت برده در اقیانوس اطلس .

در اوایل دهه 1900، سیاه‌پوست به یک کلمه تحقیرآمیز در ایالات متحده تبدیل شده بود. در عوض، اصطلاح رنگی به جایگزین اصلی برای سیاه پوست و اصطلاحات مشتق از آن تبدیل شد. پس از جنبش حقوق مدنی آمریکا ، اصطلاحات رنگین و سیاه جای خود را به «سیاه» دادند. سیاهپوستان در زمانی که سیاه‌پوست توهین‌آمیزتر تلقی می‌شد، رنگ را به عنوان مؤدبانه‌ترین کلمه برای آمریکایی‌های آفریقایی تبار جایگزین کرده بود . [126] [ تأیید ناموفق ] این اصطلاح تا زمان جنبش حقوق مدنی بعدی در اواخر دهه 1960 به عنوان عادی پذیرفته شد، از جمله توسط افرادی که به عنوان سیاه پوستان طبقه بندی می شدند . یکی از نمونه های شناخته شده استفاده دکتر کشیش مارتین لوتر کینگ جونیور از "سیاهپوست" در سخنرانی معروف خود در سال 1963، من رویایی دارم . در طول جنبش حقوق مدنی آمریکا در دهه‌های 1950 و 1960، برخی از رهبران آفریقایی-آمریکایی در ایالات متحده، به ویژه مالکوم ایکس ، به کلمه سیاهپوست اعتراض کردند زیرا آن را با تاریخ طولانی برده‌داری، جداسازی و تبعیض که با آمریکایی‌های آفریقایی تبار رفتار می‌کرد، مرتبط می‌کردند. به عنوان شهروندان درجه دوم یا بدتر. [127] مالکوم ایکس سیاه‌پوست را به سیاه‌پوست ترجیح داد، اما بعداً پس از ترک ملت اسلام ، آن را برای آمریکایی‌های آفریقایی-آمریکایی نیز به تدریج کنار گذاشت . [128]

از اواخر دهه 1960، اصطلاحات مختلف دیگر برای آمریکایی های آفریقایی تبار در استفاده عمومی گسترده تر شده است. جدای از سیاهپوستان آمریکایی ، اینها شامل آفریقایی-آمریکایی (که از اواخر دهه 1960 تا 1990 استفاده می شد) و آمریکایی آفریقایی تبار (که در ایالات متحده برای اشاره به سیاهپوستان آمریکایی استفاده می شد، افرادی که در گذشته اغلب به عنوان سیاه پوستان آمریکایی شناخته می شدند ) می شود. [129]

در 200 سال اولی که سیاه‌پوستان در ایالات متحده بودند، عمدتاً خود را بر اساس گروه قومی خاص خود (که نزدیک به زبان هستند) و نه با رنگ پوست شناسایی می‌کردند . افراد خود را به عنوان مثال ، اشانتی ، ایگبو ، باکونگو یا وولوف معرفی می کردند . با این حال، زمانی که اولین اسیران به قاره آمریکا آورده شدند ، اغلب با گروه‌های دیگر از غرب آفریقا ترکیب می‌شدند و وابستگی‌های قومی فردی عموماً توسط مستعمرات انگلیسی به رسمیت شناخته نمی‌شد. در مناطق جنوب علیا، اقوام مختلف گرد هم آمدند. این مهم است زیرا اسیران از یک منطقه جغرافیایی وسیع آمده بودند: خط ساحلی غرب آفریقا که از سنگال تا آنگولا و در برخی موارد از سواحل جنوب شرقی مانند موزامبیک امتداد دارد . هویت و فرهنگ جدید آفریقایی-آمریکایی متولد شد که عناصری از گروه های قومی مختلف و میراث فرهنگی اروپا را در خود گنجانده بود و در نتیجه ادغام هایی مانند کلیسای سیاه و انگلیسی آفریقایی-آمریکایی به وجود آمد . این هویت جدید به جای عضویت در یک گروه قومی بر اساس منشأ و موقعیت برده بود. [130]

در مقابل، سوابق برده‌ها از لوئیزیانا نشان می‌دهد که استعمارگران فرانسوی و اسپانیایی هویت کامل‌تری از غرب آفریقا، از جمله قومیت‌ها و نام‌های قبیله‌ای را ثبت کرده‌اند. [131]

طبقه‌بندی نژادی یا قومی ایالات متحده "سیاه" به افرادی با انواع رنگدانه‌های پوستی ممکن، از تیره‌ترین تا بسیار روشن‌ترین رنگ پوست، از جمله آلبینوها ، اشاره دارد ، در صورتی که به عقیده دیگران دارای اصل و نسب آفریقایی (در هر درصد قابل تشخیص) باشد. . همچنین ویژگی‌های فرهنگی خاصی در ارتباط با « آفریقایی‌آمریکایی » بودن وجود دارد ، اصطلاحی که به طور مؤثر به عنوان مترادف برای «فرد سیاه‌پوست» در ایالات متحده استفاده می‌شود.

در مارس 1807، بریتانیای کبیر ، که عمدتاً اقیانوس اطلس را کنترل می کرد، تجارت برده در اقیانوس اطلس را غیرقانونی اعلام کرد ، مانند ایالات متحده. (ممنوعیت اخیر در 1 ژانویه 1808، اولین تاریخی که کنگره پس از حمایت از تجارت برده طبق ماده 1، بخش 9 قانون اساسی ایالات متحده، قدرت انجام این کار را داشت، اعمال شد .)

در آن زمان، اکثر سیاه‌پوستان در ایالات متحده متولد شده بودند، بنابراین استفاده از اصطلاح «آفریقایی» مشکل‌ساز شد. اگرچه در ابتدا مایه غرور بود، اما بسیاری از سیاه پوستان می ترسیدند که استفاده از آفریقایی به عنوان یک هویت مانعی برای مبارزه آنها برای شهروندی کامل در ایالات متحده باشد. آنها همچنین احساس کردند که این مهمات به کسانی که از بازگرداندن سیاه پوستان به آفریقا حمایت می کنند، می دهد. در سال 1835، رهبران سیاه پوست از سیاهپوستان آمریکایی خواستند تا عنوان "آفریقایی" را از نهادهای خود حذف کنند و آن را با " سیاهپوست " یا "آمریکایی رنگین پوست" جایگزین کنند. چند مؤسسه انتخاب کردند که نام تاریخی خود را حفظ کنند، مانند کلیسای اسقفی متدیست آفریقا . آمریکایی های آفریقایی تبار تا اواخر دهه 1960 عموماً از اصطلاحات "سیاهپوست" یا "رنگی" برای خود استفاده می کردند. [132]

اصطلاح سیاه در همه جا استفاده می شد، اما نه اغلب، زیرا دارای انگ خاصی بود. مارتین لوتر کینگ جونیور در سخنرانی خود در سال 1963 " من رویایی دارم " ، پانزده بار و چهار بار سیاه پوست را به کار می برد . هر بار که از رنگ مشکی استفاده می کند با رنگ سفید موازی است . به عنوان مثال، "مردان سیاه پوست و مردان سفید". [134]

با موفقیت‌های جنبش حقوق مدنی آمریکا ، اصطلاح جدیدی برای گسستن از گذشته و کمک به حذف یادآوری تبعیض‌های قانونی مورد نیاز بود. به جای سیاهپوست ، فعالان استفاده از رنگ سیاه را به عنوان نشانه غرور نژادی، ستیزه جویی و قدرت تبلیغ کردند. برخی از نقاط عطف شامل استفاده از اصطلاح " قدرت سیاه " توسط کوام توره ( استوکلی کارمایکل ) و آهنگ محبوب جیمز براون " با صدای بلند بگو - من سیاه هستم و من افتخار می کنم " بود.

در سال 1988، جسی جکسون، رهبر حقوق مدنی، از آمریکایی‌ها خواست که به جای آن از اصطلاح «آفریقایی آمریکایی» استفاده کنند، زیرا این اصطلاح دارای پایگاه فرهنگی تاریخی است و ساختاری شبیه به اصطلاحات استفاده شده توسط نوادگان اروپایی مانند آلمانی آمریکایی، ایتالیایی آمریکایی و غیره است. پس از آن، آمریکایی های آفریقایی تبار و سیاه پوستان اغلب موقعیتی موازی داشته اند. با این حال، بحث در مورد اینکه کدام یک از این دو اصطلاح مناسب تر است ادامه دارد. مولانا کارنگا استدلال می کند که اصطلاح آفریقایی-آمریکایی مناسب تر است زیرا منشاء جغرافیایی و تاریخی آنها را به طور دقیق بیان می کند. [ نیاز به نقل از ] دیگران استدلال کرده اند که "سیاه" اصطلاح بهتری است زیرا "آفریقایی" نشان دهنده خارجی بودن است، اگرچه سیاهپوستان آمریکایی به تأسیس ایالات متحده کمک کردند. [135] برخی دیگر بر این باورند که اصطلاح "سیاه" نادرست است، زیرا آمریکایی های آفریقایی تبار رنگ پوست متنوعی دارند. [136] [137] برخی از نظرسنجی‌ها نشان می‌دهند که اکثر سیاه‌پوستان آمریکایی ترجیحی برای «آفریقایی‌آمریکایی» یا «سیاه‌پوست» ندارند، [138] اگرچه آن‌ها ترجیح کمی برای «سیاه» در تنظیمات شخصی و «آفریقایی آمریکایی» دارند. تنظیمات رسمی تر [139]

در تعاریف نژادی سرشماری ایالات متحده ، سیاهپوستان و آفریقایی‌آمریکایی‌ها شهروندان و ساکنان ایالات متحده هستند که ریشه در گروه‌های نژاد سیاه آفریقا دارند. [140] طبق گزارش دفتر مدیریت و بودجه ، این گروه شامل افرادی است که خود را آمریکایی آفریقایی تبار معرفی می کنند، و همچنین افرادی که از کشورهای کارائیب و کشورهای جنوب صحرای آفریقا مهاجرت کرده اند. [141] بنابراین این گروه بندی بر اساس جغرافیا است، و ممکن است با هویت فردی فرد در تضاد باشد یا نادرست باشد، زیرا همه مهاجران از جنوب صحرای آفریقا "سیاه پوست" نیستند. [140] اداره سرشماری همچنین خاطرنشان می کند که این طبقه بندی ها ساختارهای سیاسی-اجتماعی هستند و نباید به عنوان علمی یا انسان شناختی تفسیر شوند. [142]

بر اساس داده های اداره سرشماری ایالات متحده، مهاجران آفریقایی به طور کلی خود را به عنوان آمریکایی آفریقایی تبار معرفی نمی کنند. اکثریت قریب به اتفاق مهاجران آفریقایی در عوض با قومیت های مربوطه خود (95٪) شناسایی می شوند. [143] مهاجران برخی از کشورهای حوزه کارائیب ، آمریکای مرکزی و آمریکای جنوبی و فرزندان آنها ممکن است خود را با این اصطلاح شناسایی کنند یا نکنند. [144]

بررسی‌های اخیر روی آمریکایی‌های آفریقایی تبار که از خدمات آزمایش ژنتیکی استفاده می‌کنند ، اجداد مختلفی را نشان می‌دهند که گرایش‌های متفاوتی را براساس منطقه و جنسیت اجداد نشان می‌دهند. این مطالعات نشان داد که به طور متوسط، آمریکایی های آفریقایی تبار دارای میراث ژنتیکی 73.2-80.9٪ آفریقای غربی ، 18-24٪ اروپایی، و 0.8-0.9٪ بومیان آمریکا هستند ، با تنوع زیادی بین افراد. [145] [146] [147]

بر اساس مطالعات انجام شده در مجله شخصیت و روانشناسی اجتماعی، ساکنان ایالات متحده به طور مداوم اندازه، قدرت بدنی و توانمندی مردان جوان سیاه پوست را بیش از حد ارزیابی می کنند. [148]

مهاجرت بزرگ جدید

مهاجرت بزرگ جدید به طور مساوی در سراسر جنوب توزیع نشده است. مانند مهاجرت بزرگ قبلی، مهاجرت بزرگ جدید عمدتاً به سمت شهرها و مناطق بزرگ شهری مانند آتلانتا ، شارلوت ، هیوستون ، دالاس ، رالی ، واشنگتن، دی سی ، تامپا ، ویرجینیا بیچ ، سن آنتونیو ، ممفیس ، اورلاندو ، نشویل هدایت می شود. ، جکسونویل و غیره. به ویژه منطقه متروی شارلوت کارولینای شمالی ، یک نقطه داغ برای مهاجران آفریقایی آمریکایی در ایالات متحده است. بین سال‌های 1975 و 1980، شارلوت شاهد سود خالص 2725 آفریقایی آمریکایی در این منطقه بود. این رقم بین سال‌های 1985 و 1990 به افزایش خود ادامه داد، زیرا این منطقه دارای سود خالص 7497 آفریقایی آمریکایی بود و از سال 1995 تا 2000 سود خالص 23313 آفریقایی آمریکایی بود.

این افزایش سود خالص نشان می‌دهد که آتلانتا، شارلوت، دالاس و هیوستون کانون‌های رو به رشد مهاجران مهاجرت بزرگ جدید هستند. بر اساس داده‌های سرشماری، درصد سیاه‌پوستان آمریکایی که در جنوب زندگی می‌کنند از سال 1990 افزایش یافته است و بیشترین دستاوردها در مناطق بزرگ شهری منطقه بوده است. جمعیت سیاه‌پوستان مترو آتلانتا بین سال‌های 1990 تا 2020 بیش از دو برابر شد و در آخرین سرشماری از 2 میلیون نفر فراتر رفت. همچنین جمعیت سیاه‌پوستان در مترو شارلوت بیش از دو برابر شد، در حالی که هیوستون بزرگ و دالاس-فورث ورث هر دو شاهد بودند که جمعیت سیاه‌پوستان خود برای اولین بار از یک میلیون نفر فراتر رفته است. چندین منطقه کوچکتر مترو نیز شاهد دستاوردهای قابل توجهی بودند، از جمله سن آنتونیو. [149] رالی و گرینزبورو، NC. و اورلاندو [150] مقاصد اولیه ایالت هایی هستند که بیشترین فرصت های شغلی را دارند، به ویژه جورجیا ، کارولینای شمالی ، مریلند ، ویرجینیا ، تنسی ، فلوریدا و تگزاس . سایر ایالت های جنوبی، از جمله می سی سی پی ، لوئیزیانا ، کارولینای جنوبی ، آلاباما و آرکانزاس ، رشد خالص کمی در جمعیت آفریقایی-آمریکایی ناشی از مهاجرت بازگشتی داشته اند.

قانون یک قطره

فردریک داگلاس اصلاح طلب اجتماعی چند نژادی .

از اواخر قرن 19، جنوب از یک اصطلاح محاوره ای ، قانون یک قطره ، برای طبقه بندی افراد با هر اجداد شناخته شده آفریقایی به عنوان سیاه پوست استفاده می کرد. تا اوایل قرن بیستم، این عمل از زیر تبار به قانون تبدیل نشد. [151] از نظر قانونی، این تعریف از ایالت به ایالت دیگر متفاوت بود. تعریف نژادی در قرن 18 و 19 قبل از جنگ داخلی آمریکا انعطاف پذیرتر بود . به عنوان مثال، پرزیدنت توماس جفرسون افرادی را که طبق قانون ویرجینیا در آن زمان به طور قانونی سفیدپوست (کمتر از 25 درصد سیاه پوستان) بودند را در بردگی نگه داشت، اما از آنجایی که آنها از مادران برده به دنیا آمده بودند، طبق اصل قانون، در بردگی به دنیا آمدند. partus sequitur ventrem ، که ویرجینیا در سال 1662 قانون را تصویب کرد.

در خارج از ایالات متحده، برخی از کشورهای دیگر قانون یک قطره را پذیرفته اند، اما تعریف اینکه چه کسی سیاه است و میزان اعمال "قانون یک قطره" در کشورهای مختلف بسیار متفاوت است.

قانون یک قطره ممکن است به عنوان وسیله ای برای افزایش تعداد بردگان سیاه پوست سرچشمه گرفته باشد [152] و به عنوان تلاشی برای حفظ نژاد سفید "خالص" حفظ شد. [153] [ منبع غیر قابل اعتماد ] یکی از نتایج قانون یک قطره، اتحاد جامعه آفریقایی-آمریکایی بود. [151] برخی از برجسته‌ترین فعالان لغو لغو و حقوق مدنی در قرن 19 چند نژادی بودند، مانند فردریک داگلاس ، رابرت پورویس و جیمز مرسر لنگستون. آنها طرفدار برابری برای همه بودند.

سیاهی

باراک اوباما -نخستین فرد رنگین پوست، دو نژادی، و خودشناس آفریقایی آمریکایی رئیس جمهور ایالات متحده [154] - در طول مبارزات انتخاباتی خود به عنوان "بیش از حد سیاه" یا "به اندازه کافی سیاه پوست" مورد انتقاد قرار گرفت. [155] [156] [157]

مفهوم سیاهی در ایالات متحده به عنوان درجه ای که فرد خود را با فرهنگ ، سیاست، [158] [159] و ارزش های جریان اصلی آفریقایی-آمریکایی مرتبط می کند، توصیف شده است . [160] تا حدی، این مفهوم چندان در مورد نژاد نیست، بلکه بیشتر در مورد جهت گیری سیاسی، [158] [159] فرهنگ و رفتار است. سیاهی را می‌توان با « سفید بازی » مقایسه کرد ، جایی که گفته می‌شود سیاه‌پوستان آمریکایی با ویژگی‌های فرضی سفیدپوستان آمریکایی با توجه به مد، گویش، سلیقه در موسیقی، [161] و احتمالاً از دیدگاه تعداد قابل توجهی از سیاه‌پوستان رفتار می‌کنند. جوانان، پیشرفت تحصیلی [162]

با توجه به خطوط غالباً سیاسی [158] [159] و فرهنگی سیاهی در ایالات متحده، مفهوم سیاهی را می توان به افراد غیر سیاه پوست نیز تعمیم داد. تونی موریسون یک بار بیل کلینتون را به عنوان اولین رئیس جمهور سیاهپوست ایالات متحده توصیف کرد ، [163] زیرا، همانطور که او بیان کرد، او "تقریباً هر شبه سیاهی" را به نمایش گذاشت. [164] کلینتون از این برچسب استقبال کرد. [165]

مسئله سیاهی در مبارزات انتخاباتی باراک اوباما دموکرات در سال 2008 نیز مطرح شد . مفسران این سوال را مطرح کردند که آیا اوباما، که با اصل و نسب سیاه پوست به عنوان اولین رئیس جمهور انتخاب شد، "به اندازه کافی سیاه پوست" بود یا خیر، با این ادعا که پیشینه او معمولی نیست زیرا مادرش یک آمریکایی سفیدپوست بود و پدرش یک دانشجوی سیاه پوست از کنیا بود. [155] [157] اوباما تصمیم گرفت سیاه‌پوستان و آفریقایی‌تبار را شناسایی کند . [166]

مکزیک

بررسی اولیه 2015 برای سرشماری 2020 به آفریقایی-مکزیکی ها اجازه داد تا برای اولین بار در مکزیک خود را شناسایی کنند و در مجموع 1.4 میلیون نفر (1.2٪ از کل جمعیت مکزیک) را ثبت کردند. اکثریت آفریقایی-مکزیکی ها در کوستا چیکا در منطقه گوئررو زندگی می کنند . [167]

کارائیب

جمهوری دومینیکن

اولین بردگان آفریقایی- دومینیکن توسط فاتحان اسپانیایی در جریان تجارت برده ماوراء اقیانوس اطلس به جمهوری دومینیکن فرستاده شدند.

پورتوریکو

فاتحان اسپانیایی بردگان را از غرب آفریقا به پورتوریکو می فرستادند . آفریقایی-پورتوریکویی ها تا حدودی اجدادشان را به این استعمار جزیره می رسانند.

آمریکای جنوبی

کاپوئرا ، یک هنر رزمی آفریقایی- برزیلی.

تقریباً 12 میلیون نفر در طول تجارت برده در اقیانوس اطلس از سال 1492 تا 1888 از آفریقا به قاره آمریکا فرستاده شدند. از این تعداد، 11.5 میلیون نفر به آمریکای جنوبی و کارائیب فرستاده شدند . [168] برزیل با 5.5 میلیون برده آفریقایی، بزرگترین واردکننده در قاره آمریکا بود، پس از آن کارائیب بریتانیا با 2.76 میلیون، کارائیب اسپانیا و سرزمین اصلی اسپانیا با 1.59 میلیون آفریقایی و کارائیب فرانسه با 1.32 میلیون نفر قرار گرفتند. [169] امروزه تعداد فرزندان آنها تقریباً 150 میلیون نفر در آمریکای جنوبی و دریای کارائیب است. [170] علاوه بر رنگ پوست، سایر ویژگی‌های فیزیکی مانند ویژگی‌های صورت و بافت مو اغلب در طبقه‌بندی مردمان سیاه پوست در آمریکای جنوبی و کارائیب استفاده می‌شود. [171] [172] در آمریکای جنوبی و کارائیب، طبقه‌بندی به‌عنوان سیاه‌پوست نیز ارتباط نزدیکی با موقعیت اجتماعی و متغیرهای اجتماعی-اقتصادی دارد، به‌ویژه در پرتو مفاهیم اجتماعی « blanqueamiento » (سفید شدن نژادی) و مفاهیم مرتبط. [172] [173]

برزیل

مفهوم نژاد در برزیل پیچیده است. یک کودک برزیلی هرگز به طور خودکار با نوع نژادی یکی از والدینشان یا هر دوی آنها شناسایی نمی شد، و نه تنها دو دسته برای انتخاب وجود داشت. بین یک فرد با اصل و نسب غیرمختلف آفریقای غربی و یک فرد ملاتو بسیار سبک ، بیش از دوازده دسته نژادی بر اساس ترکیبات مختلف رنگ مو ، بافت مو ، رنگ چشم و رنگ پوست به رسمیت شناخته شد . این نوع ها مانند رنگ های طیف به یکدیگر درجه بندی می شوند و هیچ دسته ای به طور قابل توجهی از بقیه جدا نیست. در برزیل افراد بر اساس ظاهر طبقه بندی می شوند نه وراثت. [174]

محققان در مورد تأثیرات موقعیت اجتماعی بر طبقه بندی های نژادی در برزیل اختلاف نظر دارند. عموماً اعتقاد بر این است که دستیابی به تحرک و تحصیلات رو به بالا باعث می شود افراد به عنوان دسته ای از پوست های روشن تر طبقه بندی شوند. ادعای رایج این است که در برزیل، سفیدپوستان فقیر را سیاه پوست و سیاهان ثروتمند را سفیدپوست می دانند. برخی از محققان با این استدلال مخالف هستند که " سفید کردن " موقعیت اجتماعی ممکن است برای افراد مخلوط نژاد ، بخش بزرگی از جمعیت که به عنوان pardo شناخته می شود، باز باشد ، اما فردی که به عنوان پرتو (سیاه) تلقی می شود، بدون توجه به اینکه ثروت یا موقعیت اجتماعی [175] [176]

آمار

از سال 1500 تا 1850، حدود 3.5 میلیون اسیر به زور از غرب / آفریقای مرکزی به برزیل منتقل شدند. این قلمرو بیشترین تعداد برده را در بین هر کشوری در قاره آمریکا دریافت کرد. [178] محققان تخمین می زنند که بیش از نیمی از جمعیت برزیل حداقل تا حدودی از این افراد هستند. برزیل بیشترین جمعیت اجدادی آفریقایی را در خارج از آفریقا دارد. برخلاف ایالات متحده، در طول دوره برده داری و پس از آن، دولت استعماری پرتغال در برزیل و دولت بعدی برزیل قوانین رسمی ضد تبعیض یا جداسازی را تصویب نکردند. مانند سایر کشورهای آمریکای لاتین، ازدواج های درونی در دوران استعمار رایج بود و پس از آن نیز ادامه یافت. علاوه بر این، افراد مخلوط نژاد ( pardo ) اغلب تمایل به ازدواج با همسران سفیدپوست داشتند و فرزندان آنها سفیدپوست پذیرفته شدند. در نتیجه، برخی از جمعیت تبار اروپایی نیز دارای خون آفریقای غربی یا آمریکایی هستند. بر اساس آخرین سرشماری قرن بیستم، که در آن برزیلی‌ها می‌توانستند از بین پنج دسته رنگ/قومی که با آن‌ها شناسایی می‌کردند، انتخاب کنند، 54% افراد سفیدپوست، 6.2% سیاه‌پوست و 39.5% پاردو (قهوه‌ای) شناسایی شدند. یک دسته بندی گسترده چند نژادی، از جمله افراد سه نژادی. [179]

در قرن نوزدهم، فلسفه سفید کردن نژادی در برزیل پدیدار شد که مربوط به جذب افراد مخلوط نژاد در جمعیت سفیدپوست از طریق ازدواج های متقابل بود. تا همین اواخر، دولت اطلاعات مربوط به نژاد را حفظ نمی کرد. با این حال، آماردانان تخمین می‌زنند که در سال 1835، تقریباً 50 درصد از جمعیت پرتو (سیاه‌پوست؛ بیشتر به بردگی ) بودند، 20 درصد دیگر پاردو (قهوه‌ای) و 25 درصد سفیدپوست بودند و بقیه آمریکایی‌ها . برخی از طبقه بندی شده به عنوان pardo سه نژادی بودند.

در سرشماری سال 2000، تغییرات جمعیتی از جمله پایان برده داری، مهاجرت از اروپا و آسیا، جذب افراد چند نژادی و عوامل دیگر منجر به جمعیتی شد که در آن 6.2٪ از جمعیت سیاه پوست، 40٪ به عنوان pardo و 55٪ شناسایی شدند. به صورت سفید اساساً اکثر جمعیت سیاهپوست با اختلاط در رده چند نژادی جذب شدند. [174] یک مطالعه ژنتیکی در سال 2007 نشان داد که حداقل 29٪ از جمعیت سفیدپوست برزیلی طبقه متوسط ​​دارای اجداد آفریقایی اخیر (از سال 1822 و پایان دوره استعمار) هستند. [180]

روابط نژادی در برزیل

مراسم Candomblé برزیل

بر اساس سرشماری سال 2022، 10.2 درصد برزیلی ها گفتند که سیاه پوست هستند، در مقایسه با 7.6 درصد در سال 2010، و 45.3 درصد گفتند که از نظر نژادی مختلط هستند، از 43.1 درصد، در حالی که نسبت برزیلی های سفیدپوست خود اعلام شده از 47.7 درصد کاهش یافته است. به 43.5٪. فعالان جنبش سیاه‌پوستان برزیل تغییر نژادی در جمعیت را به احساس غرور فزاینده در میان برزیلی‌های آفریقایی تبار نسبت به شناخت و جشن گرفتن اصل و نسب خود نسبت می‌دهند. [181]

فلسفه دموکراسی نژادی در برزیل بر اساس مسائل اقتصادی انتقاداتی را برانگیخته است. برزیل یکی از بزرگترین شکاف ها در توزیع درآمد را در جهان دارد. 10 درصد ثروتمندترین افراد جامعه 28 برابر متوسط ​​درآمد 40 درصدی پایینی دارند. 10 درصد ثروتمندترین آنها تقریباً منحصراً سفیدپوست یا عمدتاً اروپایی هستند. یک سوم جمعیت زیر خط فقر زندگی می کنند و سیاه پوستان و دیگر رنگین پوستان 70 درصد از فقرا را تشکیل می دهند. [182]

میوه فروشان در ریودوژانیرو c. 1820

در سال 2015، آمریکایی های آفریقایی تبار، از جمله افراد چند نژادی، 76.8 درصد به اندازه سفیدپوستان درآمد داشتند. در مقابل، سیاه‌پوستان و برزیلی‌های نژاد مختلط در سال 2014 به طور متوسط ​​58 درصد به اندازه سفیدپوستان درآمد داشتند . سایر عوامل اجتماعی، مانند بی سوادی و سطح تحصیلات، الگوهای یکسانی از آسیب را برای رنگین پوستان نشان می دهد. [184]

سیاه پوستان برزیل ج. 1821

برخی از مفسران [ کیست؟ مشاهده کنید که تبعیض نژادی ایالات متحده در جنوب و تبعیض در بسیاری از مناطق خارج از آن منطقه، بسیاری از آمریکایی های آفریقایی تبار را وادار کرد تا در مبارزه حقوق مدنی متحد شوند، در حالی که ماهیت سیال نژاد در برزیل باعث ایجاد تفرقه بین افراد آفریقایی شده است. نسب بین کسانی که تبار کم و بیش داشتند و به حفظ تصویری از کشور به عنوان نمونه ای از هماهنگی پسااستعماری کمک کرد. این امر مانع از توسعه هویت مشترک در میان سیاهپوستان برزیلی شده است. [183]

اگرچه برزیلی‌هایی که حداقل بخشی از میراث آفریقایی دارند، درصد زیادی [185] از جمعیت را تشکیل می‌دهند، تعداد کمی از سیاهپوستان به عنوان سیاستمدار انتخاب شده‌اند. به عنوان مثال ، شهر سالوادور، باهیا ، 80 درصد از مردم رنگین پوست است، اما رای دهندگان شهردار رنگین پوست را انتخاب نکرده اند.

الگوهای تبعیض علیه غیر سفیدپوستان باعث شده است که برخی از فعالان دانشگاهی و دیگر فعالان از استفاده از اصطلاح پرتغالی سیاهپوست برای دربر گرفتن همه افراد آفریقایی تبار برای تحریک آگاهی و هویت "سیاه" دفاع کنند. [186]

کلمبیا

آفریقایی-کلمبیایی ها بعد از آفریقایی-برزیلی ها و آفریقایی هائیتی ها سومین جمعیت دیاسپورای آفریقایی در آمریکای لاتین هستند .

ونزوئلا

اکثر سیاه‌پوستان ونزوئلا از افرادی هستند که مستقیماً از آفریقا در طول استعمار به عنوان برده به ونزوئلا آورده شده‌اند. [187] دیگران از نوادگان مهاجران از آنتیل و کلمبیا بوده اند. بسیاری از سیاهپوستان بخشی از نهضت استقلال بودند و چندین نفر موفق شدند قهرمان شوند. در فرهنگ ونزوئلا میراث عمیقی از فرهنگ آفریقایی وجود دارد که در بسیاری از موسیقی‌ها و رقص‌های سنتی ونزوئلا، مانند تامبور ، یک ژانر موسیقی به ارث رسیده از اعضای سیاهپوست مستعمره، یا موسیقی Llanera یا Gaita zuliana که هر دو نشان می‌دهند، نشان داده شده است. ترکیبی از هر سه قوم اصلی هستند که به میراث فرهنگی کمک می کنند. همچنین ارث سیاه در خوراک شناسی کشور وجود دارد.

در منطقه بارلوونتو ، و همچنین بخشی از ایالت بولیوار و سایر شهرهای کوچک، کل جوامع سیاه پوست وجود دارد . آنها همچنین در میان جمعیت عمومی در بقیه ونزوئلا با آرامش زندگی می کنند. در حال حاضر، سیاه پوستان تعداد زیادی از جمعیت ونزوئلا را نشان می دهند، اگرچه بسیاری از آنها در واقع مردمی مختلط هستند .

همچنین ببینید

مراجع

  1. ^ استار، پل؛ فریلند، ادوارد پی (2023). "مردم رنگی" به عنوان یک مقوله و هویت در ایالات متحده". مجله مطالعات اقوام و مهاجرت . 50 : 47-67. doi : 10.1080/1369183x.2023.2183929 . ISSN  1369-183X.
  2. ↑ "Blak, Black, Blackfulla: زبان مهم است، اما می تواند مشکل باشد". Sydney Morning Herald . 30 آگوست 2021.
  3. ^ ab "AP سبک نوشتن را به بزرگ کردن "b" در سیاه تغییر می دهد. آسوشیتدپرس . 20 ژوئن 2020 . بازیابی شده در 21 ژوئن 2020 .
  4. ↑ اب هنری، تانیو (17 ژوئن 2020). "مشکی با بزرگ "B": رسانه های جریان اصلی به مطبوعات سیاه در مسابقه با حروف بزرگ بپیوندند. www.blackvoicenews.com .
  5. ^ آزمایشگاه، نوشتن پوردو. "سبک نگارش دستنوشته // آزمایشگاه نگارش پردو". آزمایشگاه نگارش پوردو بازبینی شده در 6 سپتامبر 2020 .
  6. ↑ لوینسون، میرا (2012). هیچ شهروندی پشت سر نماند. انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 70. شابک 978-0-674-06529-1.
  7. ^ فریگی و همکاران 2010، تکامل محلی باستانی هاپلوگروه‌های mtDNA آفریقا در جمعیت‌های بربر تونس، زیست‌شناسی انسانی ، جلد 82، شماره 4، اوت 2010.
  8. ^ هاریچ و همکاران (2010). "تجارت برده فراصحرای - سرنخ هایی از تحلیل های درون یابی و توصیف با وضوح بالا دودمان DNA میتوکندری". زیست شناسی تکاملی BMC . 10 (138): 138. Bibcode :2010BMCEE..10..138H. doi : 10.1186/1471-2148-10-138 . PMC 2875235 . PMID  20459715. 
  9. ↑ لوئیس، نژاد و برده داری در خاورمیانه، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1994.
  10. ↑ «ابید البخاری (سازمان نظامی مراکش)». دایره المعارف بریتانیکا .
  11. ↑ موسلمن، آنسون. "نژادپرستی ظریف آمریکای لاتین". موسسه بین المللی UCLA بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 ژوئن 2003.
  12. ↑ جوزف فینکلستون، انور سادات: رویایی که جرات کرد، ص 5–7، 31. ISBN 0-7146-3487-5 . 
  13. ↑ رجوع کنید به تحفیم القرآن سید ابوالعلاء مودودی ، ج. 2، ص 112-113، پاورقی 44. همچنین رجوع کنید به تفسیر آیات [ قرآن 23:1-6- تفهیم القرآن ] : ج. 3، یادداشت های 7-1، ص. 241; 1379، انتشارات اسلامی.
  14. ↑ تفسیر بن کثیر 4:24.
  15. ^ آب هانویک، جان. "دیدگاه های اعراب از سیاه پوستان آفریقایی و برده داری" (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022.
  16. ↑ جانسون، هیلد اف (2011). برقراری صلح در سودان: داستان درونی مذاکراتی که به طولانی ترین جنگ داخلی آفریقا پایان داد. انتشارات آکادمیک ساسکس. ص 38. شابک 978-1-84519-453-6.
  17. ↑ Vukoni Lupa Lasaga، "مرگ آهسته و خشونت آمیز آپارتاید در سودان"، 19 سپتامبر 2006، شورای نروژ برای آفریقا.
  18. ↑ ریچارد ا. مطبوعات مترسک، ص. 37.
  19. ^ یاکوبسون، ماتیاس؛ حسن، هشام ی. بابیکر، هیبا; گونتر، تورستن; شلبوش، کارینا ام. هالفلدر، نینا (24 اوت 2017). "تنوع ژنومی شمال شرق آفریقا که با تداوم گروه های بومی و مهاجرت های اوراسیا شکل گرفته است". ژنتیک PLOS . 13 (8): e1006976. doi :10.1371/journal.pgen.1006976. ISSN 1553-7404. PMC 5587336. PMID 28837655.
  20. ↑ جورج آیتی، «آفریقا و چین»، اکونومیست ، ۱۹ فوریه ۲۰۱۰.
  21. ^ آیتی، جورج BN (1999). "چگونه نهادهای چندجانبه بحران اقتصادی آفریقا را تشدید کردند". قانون و سیاست در تجارت بین الملل . 30 .
  22. ↑ Koigi wa Wamwere (2003). قومیت منفی: از تعصب تا نسل کشی . انتشارات هفت داستان. ص 152. شابک 978-1-58322-576-9.
    جورج BN Ayittey (15 ژانویه 1999). آفریقا در هرج و مرج: تاریخ مقایسه ای. پالگریو مک میلان. ص 50. شابک 978-0-312-21787-7.
    جورج BN Ayittey (2006). موسسات بومی آفریقا ناشران فراملی. شابک 978-1-57105-337-4.
    دیالو، گاربا (1993). موریتانی، آپارتاید دیگر؟ (PDF) . مسائل جاری آفریقا (16). موسسه نوردیسکا آفریقا بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022.
  23. ↑ نیکولایسن، یوهانس (1963). بوم‌شناسی و فرهنگ طوارگ‌های شبانی: با اشاره‌ای خاص به توآرگ آهاگار و آیر. موزه ملی کپنهاگ. ص 16.
  24. ↑ آلکوبه، سانتیاگو (نوامبر 1947). "انسان شناسی فیزیکی عشایر صحرای غربی". مرد​ 47 (160-168): 141-143. doi :10.2307/2791649. JSTOR  2791649. PMID  18895492.
  25. ^ بخش، دانشگاه آمریکایی (واشنگتن، دی سی) مطالعات مناطق خارجی (1964). کتاب راهنمای منطقه برای اتیوپی. دفتر چاپ دولت ایالات متحده{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  26. ↑ دینامیک دین: گذشته و حال. مجموعه مقالات بیست و یکمین کنگره جهانی انجمن بین المللی تاریخ ادیان. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. 2017. ص. PT306. شابک 978-3-11-045110-8. گورگوریوس قبلاً از مفهوم دیگری در Geez[...] (shanqella) نام برده بود که به معنای چیزی شبیه «سیاه» در معنایی تحقیرآمیز است.
  27. ↑ تریمینگهام، جیمز (2013). اسلام در اتیوپی راتلج. ص 221. شابک 978-1-136-97022-1. این سیاه‌پوستان بقایای ساکنان اصلی منطقه رودخانه‌ای سومالی‌لند هستند که توسط موج فتوحات سومالیایی غرق شده‌اند.[...] دوب و شابلی اغلب به عنوان آدون شناخته می‌شوند.
  28. ^ بخش، دانشگاه آمریکایی (واشنگتن، دی سی) مطالعات مناطق خارجی (1964). کتاب راهنمای منطقه برای اتیوپی. دفتر چاپ دولت ایالات متحده{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  29. ^ هویلند، رابرت. "یادداشت های شنبه". ISAW . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  30. ↑ Tibebu، Teshale (1995). ساخت اتیوپی مدرن: 1896-1974. مطبوعات دریای سرخ. صص 60-61. شابک 978-1-56902-001-2.
  31. ↑ «درباره نژاد». اداره سرشماری ایالات متحده بازیابی شده در 7 آوریل 2020 .
  32. ↑ چاکو، الیزابت (2003). "هویت و همسان سازی در میان مهاجران جوان اتیوپیایی در متروپولیتن واشنگتن". بررسی جغرافیایی 93 (4): 491-506. Bibcode :2003GeoRv..93..491C. doi :10.1111/j.1931-0846.2003.tb00044.x. ISSN  0016-7428. JSTOR  30033939. S2CID  145226876.
  33. ↑ نولیس، کلر (8 ژانویه 2007). "رونق گردشگری شهری در آفریقای جنوبی". آسوشیتدپرس . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  34. ↑ Eusebius McKaiser (15 فوریه 2012). "نه به اندازه کافی سفید، نه به اندازه کافی سیاه". نیویورک تایمز . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  35. ^ نفرت از سیاه پوستان؛ نوشته شهو ثانی; Xlibris Corporation، 2013; شابک 978-1-4931-2076-5 ; صفحه 43. 
  36. ↑ محمد آدیکاری (2004). "به اندازه کافی سیاه نیست": تغییر بیان هویت رنگی در آفریقای جنوبی پس از آپارتاید" (PDF) . مجله تاریخی آفریقای جنوبی . 51 : 168.
  37. ↑ «ما موافقیم که شما سیاه پوست هستید، دادگاه آفریقای جنوبی به چینی ها می گوید»، تایمز .
  38. ^ دو پریز، مکس (13 آوریل 2006). "رنگ ها - اصیل ترین شهروندان SA". ستاره . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  39. ↑ برد، استفانی رز (2009). روشن، روشن، و لعنتی نزدیک به سفید: فرهنگ دو نژادی و سه نژادی در آمریکا . Westport، Conn.: Praeger. ص 118. شابک 978-0-275-98954-5. تعریف بلازی {{cite book}}: |work=نادیده گرفته شد ( کمک )
  40. ↑ رایچنکر، سیرا (ژانویه 2011). "به حاشیه رانده شدن آفریقایی-آسیایی ها در شرق آسیا: جهانی شدن و ایجاد خرده فرهنگ و هویت ترکیبی". جزر و مد جهانی 5 (1) . بازبینی شده در 4 جولای 2012 . مدل های مختلفی برای تحلیل به حاشیه رانده شدن اقلیت های قومی وجود دارد. جمعیت آفریقایی-آسیایی نمونه ای از تعریف پارک از حاشیه نشینی است، زیرا آنها "محصول مهاجرت های انسانی و درگیری های اجتماعی-فرهنگی" هستند. در قلمروی نسبتاً جدید در حوزه روابط دو نژادی متولد شده است، ورود به فرهنگ این کشورهای آسیایی اغلب باعث سر و صدا می شود. آنها همچنین با تعریف گرین و گلدبرگ از به حاشیه راندن روانشناختی، که شامل تلاش های متعدد برای همسان سازی با فرهنگ مسلط و به دنبال آن طرد مستمر است، قرار می گیرند. مجله آبنوس ، از سال 1967، تعدادی از آفریقایی-آسیایی ها در ژاپن را معرفی می کند که خود را مطرود می بینند، که اکثر آنها سعی می کنند در حباب نظامی آمریکا مقبولیت پیدا کنند، اما با درجات مختلف موفقیت.
  41. ↑ اسلام در حاشیه: مطالعاتی به یاد مایکل بونر. بریل. 6 فوریه 2023. ص. 222. شابک 978-90-04-52783-6.
  42. ↑ «به راهنمای دایره المعارف بریتانیکا برای تاریخ سیاهان خوش آمدید». دایره المعارف بریتانیکا .
  43. ↑ «تمرکز بر تجارت برده»، BBC.
  44. ↑ A. Klein (2002)، فرهنگ لغت تاریخی برده داری و لغو ، صفحه xxii، ISBN 0-8108-4102-9 
  45. ↑ لب، تئولا (11 ژانویه 2004). "میراث پنهان در یک دید ساده". واشنگتن پست . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  46. ↑ «دکتر سوزان» . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  47. ↑ تیموتی ویلیامز، "در محاصره آفریقایی عراق، رنگ به وضوح دیده می شود"، نیویورک تایمز ، 2 دسامبر 2009: "اما در خیابان های خاکی شلوغ زبیر، نسخه کوچک شده هارلم عراق، آفریقایی-عراقی ها از تبعیض صحبت می کنند. غرق در فرهنگ عراقی است که معمولاً به آنها "عبد" می گویند - برده در عربی - از ازدواج بین نژادی منع شده اند و حتی از مشاغل پست محروم هستند ... مورخان می گویند که اکثر آفریقایی-عراقی ها به عنوان برده از شرق آفریقا به عنوان بخشی از برده عرب وارد شدند. تجارت از حدود 1400 سال پیش شروع شد، آنها در باتلاق های نمکی و نیشکر جنوب عراق کار می کردند، اگرچه برده داری در عراق و همچنین آفریقایی ها در دهه 1920 ممنوع شد، اخیراً عراقی ها تا دهه 1950 ادامه یافت. آنها شروع به مبارزات انتخاباتی برای به رسمیت شناختن به عنوان یک جمعیت اقلیت کرده اند که به آنها مزایایی مشابه مسیحیان از جمله کرسی های رزرو شده در پارلمان می دهد... جلال ضیاب تیجیل، یکی از مدافعان این کشور، گفت: «سیاه پوستان در اینجا در ترس زندگی می کنند. تخمین زده می شود 1.2 میلیون آفریقایی-عراقی. "ما می خواهیم به آن پایان دهیم."
  48. ↑ علامین م. مزرویی و همکاران، بحث در مورد وضعیت آفریقا (2004)، شابک 1-59221-145-3 ، ص. 324: "اما بسیاری از اعراب خودشان سیاه پوست بودند. تا به امروز شاهزادگان عرب در عربستان سعودی هستند که در جهان غرب به عنوان "سیاهپوست" شناخته می شوند. یکی از دلایل اصلی مهاجرت آفریقایی در جهان عرب است. آنقدر کوچک است که افرادی که خون آفریقایی دارند خیلی راحت‌تر به عنوان عرب پذیرفته می‌شوند تا اینکه در قاره آمریکا به‌عنوان «سفیدپوست» پذیرفته شوند.» 
  49. ↑ FRC Bagley et al., The Last Great Muslim Empires , (Brill: 1997), p.174.
  50. ↑ Bethwell A. Ogot, Zamani: A Survey of East African History , (East African Publishing House: 1974), p.104.
  51. ↑ «جمعیت اتیوپی در اسرائیل» در 13 نوامبر 2010 در Wayback Machine ، رویترز بایگانی شد . 16 جولای 2009. بازبینی شده در 6 مه 2018.
  52. ^ میتنیک، جاشوا. "چرا یهودیان نژادپرستی را در اسرائیل می بینند"، کریستین ساینس مانیتور ، 1 سپتامبر 2009. بازیابی شده در 6 مه 2018.
  53. ↑ کالینز، توبی (18 اوت 2012). "اسرائیل پناهجویان سودانی را به عنوان اتباع جنوب سودانی اخراج می کند". سودان تریبون . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  54. ↑ شروود، هریت (20 مه 2012). نخست وزیر اسرائیل: مهاجران غیرقانونی آفریقایی هویت دولت یهود را تهدید می کنند. نگهبان . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  55. ↑ «Ayvalık'ın renkli derneği». بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 ژانویه 2009 . بازبینی شده در 28 اوت 2008 .
  56. ^ والز، ترنس؛ کونو، کنت ام. (2010). نژاد و برده داری در خاورمیانه: تاریخچه آفریقایی های ماوراء صحرا در مصر قرن نوزدهم، سودان و مدیترانه عثمانی . انتشارات دانشگاه آمریکایی در قاهره. ص 190. شابک 978-977-416-398-2.
  57. ↑ «آفریقایی‌ها در ترکیه تأثیر ماندگاری بر مردم محلی می‌گذارند». www.aa.com.tr . بازبینی شده در 13 اوت 2021 .
  58. ↑ آب شیمشک، دوگوش (25 ژوئیه 2019). «İSTANBUL'DAKİ AFRİKALI GÖÇMENLERİN ULUSÖTESİ SOSYAL ALANLARININ ENTEGRASYON SÜREÇLERİNE ETKİSİ». اونری درگیسی . 14 (52): 216-235. doi : 10.14783/maruoneri.594943 . ISSN  1300-0845.
  59. ↑ «Türkiye'de Afrikalı göçmenler: Bize insan değilmişiz gibi bakılıyor». یورونیوز (به ترکی). 18 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 13 اوت 2021 .
  60. ^ شاه، آنیش م. و همکاران (15 جولای 2011). "سیدیس هندی: نسب آفریقایی با ترکیب هندی". مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 89 (1): 154-161. doi :10.1016/j.ajhg.2011.05.030. PMC 3135801 . PMID  21741027. 
  61. ↑ جان بی. ادلفسن، خالده شاه، محسن فاروق، «مکرانی‌ها، سیاه‌پوستان پاکستان غربی بایگانی‌شده در 4 نوامبر 2012 در ماشین راه‌اندازی »، فیلون (1960–)، جلد. 21، شماره 2 (2nd Qtr 1960)، صفحات 124-130. منتشر شده توسط: دانشگاه کلارک آتلانتا.
  62. ↑ آلبینیا، آلیس (2012). Empires of the Indus: The Story of a River. انگلستان: هاچت. شابک 978-0-393-06322-6.
  63. ↑ «خدمات شیدیس برای سند فراخوان شد». سحر . 16 دسامبر 2013 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  64. ↑ یانگ، ملیندا A. (6 ژانویه 2022). "تاریخ ژنتیکی مهاجرت، تنوع و اختلاط در آسیا". ژنتیک و ژنومیک جمعیت انسانی . 2 (1): 1-32. doi : 10.47248/hpgg2202010001 . ISSN  2770-5005.
  65. ^ لارنا، ماکسیمیلیان؛ سانچز-کوئینتو، فدریکو؛ Sjödin، Per; مک کنا، جیمز؛ ایبیو، کارلو؛ ریس، ربکا؛ کازل، اوفلیا؛ هوانگ، جین یوان؛ هاگادا، کیم پولوپول؛ گیلای، دنیس؛ ریس، جنلین؛ آلیان، فاطمه پیر; موری، ویرجیلیو؛ آزارکون، لاهاینا سو؛ Manera، Alma (30 مارس 2021). مهاجرت های متعدد به فیلیپین در طول 50000 سال گذشته. مجموعه مقالات آکادمی ملی علوم . 118 (13): e2026132118. Bibcode :2021PNAS..11826132L. doi : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN  0027-8424. PMC 8020671 . PMID  33753512. 
  66. ↑ گولنر، لارنا، کوتانان، لوکاس، فیدر، شاشل (10 فوریه 2022). "رونمایی از تاریخچه ژنتیکی مانیک، یک انجمن اولیه شکارچی-گردآورنده". زیست شناسی و تکامل ژنوم . 14 (4). doi :10.1093/gbe/evac021. PMC 9005329 . PMID  35143674. {{cite journal}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  67. ↑ «35. نگریتو تایلند». بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 مه 2013.
  68. ↑ دیکشنری جغرافیای هوتون میفلین. ویسکانسین: شرکت Houghton Mifflin. 1997. شابک 978-0-395-86448-7.
  69. ↑ ویلیام مارسدن (۱۸۳۴). «درباره زبان‌های پلینزی یا شرق جزیره‌ای». آثار متفرقه ویلیام مارسدن پاربری، آلن. ص 4. ISBN 978-0-342-28944-8.
  70. ↑ هاجک، جان (ژوئن 1996). "گشودن دشت سمنگ". زبانشناسی اقیانوسی . 35 (1): 138-141. doi :10.2307/3623034. JSTOR  3623034.
  71. ↑ Marta Mirazón Lahr (1996). "را فولی؛ نینا جابلونسکی؛ مایکل لیتل؛ سی جی نیکلاس ماسی-تیلور؛ کارن استریر؛ کنت ام. وایس". تکامل تنوع انسان مدرن: مطالعه تنوع جمجمه . انتشارات دانشگاه کمبریج، ص. 303. شابک 0-521-47393-4 . 
  72. ↑ دایره المعارف آمریکایینا، جلد 20 . گرولیر گنجانده شده است. 1990. ص. 76. ISBN 0-7172-0121-X . 
  73. ↑ بولبک، دیوید (27 نوامبر 2013). "قرابت های جمجمه ای "نگریتوها" آسیای جنوب شرقی و تطابق با شباهت های ژنتیکی آنها". زیست شناسی انسان . 85 (1): 95-133. doi :10.3378/027.085.0305. ISSN  0018-7143. PMID  24297222. S2CID  19981437.
  74. ↑ «آن سوی ساحل: داستان ناگفته قبیله آتی بوراکای». GMA News Online . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  75. ↑ ریچبورگ، کیث بی. (24 آوریل 2005). "سیاستمداران اقلیت اروپا در عرضه کوتاه". واشنگتن پست . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  76. ↑ ساکس، سوزان (12 ژانویه 2007). "در فرانسه رسمی کوررنگی، سیاه پوستان یک رویا دارند - و اکنون یک لابی". کریستین ساینس مانیتور . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  77. ↑ «Zu Besuch in Neger und Mohrenkirch: Können Ortsnamen rassistisch sein؟». Rund eine Million schwarzer Menschen leben laut ISD hierzulande.
  78. ↑ «سفستات» (PDF) .
  79. ↑ "Portal do INE". www.ine.pt. ​بازبینی شده در 4 ژوئن 2023 .
  80. ↑ Menocal، ماریا روزا (2002). زینت جهان: چگونه مسلمانان، یهودیان و مسیحیان فرهنگ تساهل را در اسپانیای قرون وسطی ایجاد کردند ، Little, Brown, & Co., p. 241. شابک 0-316-16871-8 . 
  81. ↑ جان راندال بیکر (۱۹۷۴). مسابقه . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 226. شابک 978-0-19-212954-3. به یک معنا کلمه "مور" به معنای بربرهای محمدی و اعراب شمال غربی آفریقا است، همراه با برخی از سوری ها، که در قرن هشتم بیشتر اسپانیا را فتح کردند و برای صدها سال بر این کشور تسلط داشتند.
  82. ↑ راس بران، «مورها؟»، اندلس ، دانشگاه نیویورک. نقل قول: «منابع عربی اندلسی، برخلاف منابع متأخر «مودجار» و «موریسکو» در الجامیادو و متون اسپانیایی قرون وسطی، نه افراد را به‌عنوان مور یاد می‌کنند و نه چنین گروه، جامعه یا فرهنگی را به رسمیت می‌شناسند.
  83. ↑ بلک مور، جوشیا (2009). پهلوگیری: گسترش پرتغالی و نوشتن آفریقا. انتشارات دانشگاه مینه سوتا. ص xvi, 18. ISBN 978-0-8166-4832-0.
  84. ↑ جاناتان کونانت، رومی ماندن: فتح و هویت در آفریقا و مدیترانه ، انتشارات دانشگاه کمبریج، 2012، صفحات 439-700.
  85. ↑ «دفتر خانه آمار ملی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مارس 2009.
  86. ^ تاکید بر تجربه و عزم مشترک مردم آفریقایی، آفریقایی-کارائیب و آسیایی است. آرشیو شده در 17 فوریه 2010 در Wayback Machine ، وب سایت NBPA.
  87. ↑ «حقوق رسانه ای: فیلم: روس های سیاه». بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 آوریل 2011.
  88. ↑ "Lili Golden and Lili Dikson. Teleproect "Черные русские": синопсис. اطلاعاتی درباره پروژه فیلم "Black Russians" به زبان انگلیسی". بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژانویه 2011 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  89. ^ "6". یوگسلاوی - مونته نگرو و کوزوو - درگیری بعدی؟ . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 نوامبر 2016 . بازیابی شده در 16 ژانویه 2009 .
  90. ↑ «تاریخ اولسینج».
  91. ↑ «یک اعلامیه»، پیک شهر هوبارت ، 8 نوامبر 1828.
  92. ↑ برد، دیلن (6 آوریل 2011). "هویت بومی فراتر از رنگ پوست است". Sydney Morning Herald . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  93. ↑ بروم، ریچارد (2005). ویکتوریایی‌های بومی: یک تاریخ از سال 1800 . آلن و آنوین صص 130-131. شابک 978-1-74114-569-4.
  94. ↑ هیئت حفاظت از بومیان در اداره سوابق ایالتی استرالیای غربی، قابل دسترسی در 20 دسامبر 2012 بایگانی شده در 10 مارس 2013 در Wayback Machine
  95. ↑ «حفاظت بومیان و محدودیت فروش تریاک قانون 1897 (Qld)». موزه دموکراسی استرالیا بازبینی شده در 19 دسامبر 2012 .
  96. ↑ گودال، هدر (1990). "سرزمین در کشور خودمان: جنبش حقوق بومیان زمین در جنوب شرقی استرالیا، 1860 تا 1914" (PDF) . تاریخ بومیان . 14 : 1-24. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022.
  97. ↑ آرمسترانگ، میک (اکتبر 2004). "بومیان: مشکلات نژاد و طبقه" (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022.
  98. ↑ اسپنسر، سر بالدوین (20 مه 1913). "گزارش اولیه در مورد بومیان قلمرو شمالی". ص 21.
  99. ↑ مک گرگور، راسل (2012). "1". گنجاندن بی تفاوت: مردم بومی و ملت استرالیا . انتشارات مطالعات بومی. صص 1-5. شابک 978-0-85575-779-3.
  100. ↑ «Bringing them home 8. The History – Northern Territory» (PDF) . کمیسیون حقوق بشر استرالیا بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  101. ↑ AON، (AO Neville، محافظ اصلی بومیان در غرب استرالیا) (18 آوریل 1930). "مردم رنگی. برخی موارد رقت انگیز". استرالیای غربی ص 9.{{cite news}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  102. ↑ کمیسیون حقوق بشر استرالیا (1997). "بازآوردن آنها به خانه: گزارش تحقیق ملی در مورد جدایی کودکان بومی و جزیره نشین تنگه تورس از خانواده هایشان" (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022.
  103. ↑ «خط زمانی بومی استرالیا – 1901 تا 1969». موزه استرالیا 3 نوامبر 2011 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  104. ↑ لوتیان، کتی (2007). "حرکت به سمت سیاه: قدرت سیاه و سفارت بومیان" (PDF) . در Macfarlane، Ingereth; هانا، مارک (ویرایش‌ها). تخلفات: تاریخ های انتقادی بومی استرالیا . ISBN دانشگاه ملی استرالیا و تاریخ بومیان 978-1-921313-44-8.
  105. ↑ «گیلبرت، کوین». تدریس اوست. روشن شد . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  106. ↑ «در اصل شما: حفاظت از اطلاعات ژنتیکی انسان در استرالیا (گزارش ALRC 96)، فصل 36 خویشاوندی و هویت: تعاریف قانونی بومیان». کمیسیون اصلاح قانون استرالیا بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 12 نوامبر 2012 .
  107. ↑ اداره آمار استرالیا (1998). "رشد جمعیت: رشد و توزیع مردم بومی".
  108. ^ مموت، پل؛ موران، مارک (2001). "سکونتگاه های بومی استرالیا". اداره پایداری، محیط زیست، آب، جمعیت و جوامع دولت استرالیا.
  109. ↑ داربی، اندرو (1 مه 2012). "درگیری فراموش شده". Sydney Morning Herald . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  110. ↑ «صفحه سیاه». 13 سپتامبر 2016 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  111. ↑ «سیاه در مسیر: برنامه‌های مردان بومی، برنامه‌های مدرسه، برنامه‌های استخدام، برنامه‌های مربیگری ورزشی، مشارکت اجتماعی در برنامه، سخنرانی انگیزشی، برنامه‌های توسعه برای جامعه شما». بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 آوریل 2013 . بازیابی شده در 20 دسامبر 2012 .
  112. ↑ شپرد، تونی (19 اکتبر 2012). «آنتونی مونداین بازتاب کوکلوکس کلان: منسل است». news.com.au . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  113. ↑ «بولت قانون تبعیض را نقض کرد، قوانین قاضی». شرکت پخش استرالیا 29 سپتامبر 2011 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  114. ↑ کوانچی، مکس (2005). فرهنگ لغت تاریخی کشف و اکتشاف جزایر اقیانوس آرام . مترسک پرس. ص 215. شابک 0-8108-5395-7.
  115. ↑ تریسی فلانگان، مردیت ویلکی و سوزانا ایولیانو. "ساترالیان جزایر دریای جنوبی: یک قرن تبعیض نژادی تحت قوانین استرالیا" در 14 مارس 2011 در Wayback Machine ، کمیسیون حقوق بشر استرالیا بایگانی شد.
  116. ↑ «مستند کردن دموکراسی: قانون کارگران جزیره اقیانوس آرام 1901 (Cth)». آرشیو ملی استرالیا: Foundingdocs.gov.au. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 اکتبر 2009 . بازبینی شده در 14 اکتبر 2012 .
  117. ↑ لاوسون، استفانی (2013). "'Melanesia': The History and Politics of an Idea". مجله تاریخ اقیانوس آرام . 48 (1): 1-22. doi :10.1080/00223344.2012.760839. S2CID  219627550.
  118. ↑ اسپارو، جف (17 ژوئن 2006). "بنیانگذاران سیاه پوست: داستان ناشناخته اولین مهاجران سیاهپوست استرالیا". عصر . ملبورن ​بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  119. ↑ هریسون، فی ونتیا (2005). مقاومت در برابر نژادپرستی و بیگانه‌هراسی: دیدگاه‌های جهانی در مورد نژاد، جنسیت و حقوق بشر چاپ آلتامیرا. ص 180. شابک 978-0-7591-0482-2.
  120. ↑ ab Magocsi، Paul Robert (1999). دایره المعارف مردم کانادا. انتشارات دانشگاه تورنتو، بخش انتشارات علمی. شابک 978-0-8020-2938-6.
  121. ↑ «سرشماری 2006 کانادا – منشاء قومی».
  122. ↑ «سیاهان در کانادا: یک تاریخ طولانی» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 11 مه 2014 .
  123. ^ ab Rinaldo Walcott , Black Like What?: Writing Black Canada . 2003، Insomniac Press . شابک 1-894663-40-3 . 
  124. ↑ "در مورد اصطلاحات، در کانادا هنوز هم مناسب است که بگوییم کانادایی های سیاه." والری پروگر، "ماه تاریخ سیاه". فرهنگ و روح جامعه ، دولت آلبرتا.
  125. ^ لاوجوی، پل ای. تحولات در برده داری . انتشارات دانشگاه کمبریج، 2000.
  126. ↑ نگوین، الیزابت، "ریشه های ماه تاریخ سیاه" بایگانی شده در 2 اکتبر 2011 در Wayback Machine ، اسپارتان دیلی ، پردیس نیوز. دانشگاه ایالتی سن خوزه، 24 فوریه 2004. دسترسی به 12 آوریل 2008.
  127. ^ اسمیت، تام دبلیو (1992). "تغییر برچسب‌های نژادی: از "رنگی" به "سیاه پوست" به "سیاه" به "آفریقایی آمریکایی"". فصلنامه افکار عمومی . 56 (4): 496–514. doi :10.1086/269339. S2CID  143826058.
  128. ↑ لیز مازوچی، "بازگشت به خودمان: تفسیر انتقال مالکوم ایکس از "سیاه آسیایی" به "آفریقایی-آمریکایی"، Souls 7(1)، 2005، صفحات 66-83.
  129. ↑ کریستوفر اچ. فورمن، مخمصه آفریقایی-آمریکایی ، انتشارات موسسه بروکینگز، 1999، ص. 99.
  130. ↑ "زبان شناسی و آفریقا | سیاه یا آفریقایی | آفریقای جنوب صحرا | فمینیسم | پیش از استعمار | معنوی در مقابل مذهبی". www.africanholocaust.net . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 نوامبر 2020 . بازیابی شده در 1 اکتبر 2018 .
  131. ↑ Gwendolyn Midlo Hall، آفریقایی‌ها در لوئیزیانای استعماری: توسعه فرهنگ آفریقایی-کرئول در قرن هجدهم، انتشارات دانشگاه ایالتی لوئیزیانا، 1992/1995.
  132. ↑ سفرهای آمریکایی آفریقایی تبار به آفریقا، صفحات 63-64.
  133. ↑ مارتین لوتر کینگ جونیور (۲۸ اوت ۱۹۶۳). من یک رویا دارم (گوگل ویدیو). واشنگتن دی سی بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 مارس 2010.
  134. ^ اسمیت، تام دبلیو (زمستان 1992). "تغییر برچسب های نژادی: از "رنگی" به "سیاه پوست" به "سیاه" به "آفریقایی آمریکایی"". فصلنامه افکار عمومی . 56 (4). انتشارات دانشگاه آکسفورد: 496–514. doi :10.1086/269339. JSTOR  2749204. OCLC  192150485. S2CID  143826058.
  135. ↑ مک وورتر، جان اچ. (8 سپتامبر 2004). "چرا من سیاه پوست هستم، نه آفریقایی آمریکایی". لس آنجلس تایمز . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  136. ↑ رلتفورد، جی اچ (2000). "تنوع رنگ پوست انسان در جمعیت های جنوب صحرای آفریقا بالاترین است." زیست شناسی انسانی; یک رکورد بین المللی از تحقیقات . 72 (5): 773-80. PMID  11126724.
  137. ^ شرایور MD; پارا ای جی; دیوس اس. و همکاران (آوریل 2003). "پیگمانتاسیون پوست، اجداد زیست جغرافیایی و نقشه برداری ترکیبی" (PDF) . ژنتیک انسانی . 112 (4): 387-399. doi :10.1007/s00439-002-0896-y. PMID  12579416. S2CID  7877572. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022.
  138. ↑ نیوپورت، فرانک (28 سپتامبر 2007). "سیاهپوست یا آفریقایی آمریکایی". گالوپ ​بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  139. ^ میلر، فلفل؛ کمپ، هرب (2006). سیاه در مورد چیست؟ بینش هایی برای افزایش سهم خود از یک بازار در حال تغییر آفریقایی-آمریکایی. Paramount Market Publishing, Inc. p. 8. ISBN 978-0-9725290-9-9. OCLC  61694280.
  140. ^ ab "داده های نژاد، قومیت و زبان - استانداردسازی برای بهبود کیفیت مراقبت های بهداشتی" (PDF) . موسسه پزشکی آکادمی های ملی. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  141. ↑ سونیا تاستوگی؛ Tallese D. Johnson; الیزابت ام. هوفل; مالکوم پی دروری، جونیور (سپتامبر 2011). "جمعیت سیاه: 2010" (PDF) . اداره سرشماری ایالات متحده وزارت بازرگانی ایالات متحده آمریکا. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  142. ↑ «مبانی سرشماری 2000 ایالات متحده» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  143. ↑ کوسو، عبدی ام. "مهاجران آفریقایی در ایالات متحده: پیامدهایی برای اقدام مثبت". دانشگاه ایالتی آیووا بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  144. ↑ "اندازه و توزیع منطقه ای جمعیت سیاه پوست". مرکز لوئیس مامفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 اکتبر 2007 . بازیابی شده در 1 اکتبر 2007 .
  145. ^ Katarzyna Bryc; آدام اتون؛ متیو آر. نلسون; خورخه آر اوکسنبرگ; استفن ال. هاوزر; اسکات ویلیامز؛ آلن فرومنت; ژان ماری بودو; چارلز وامبی؛ سارا A. Tishkoff; Carlos D. Bustamante (12 ژانویه 2010). "الگوهای ساختار و ترکیب جمعیتی در سطح ژنوم در غرب آفریقا و آمریکایی های آفریقایی تبار". مجموعه مقالات آکادمی ملی علوم ایالات متحده آمریکا . 107 (2): 786-791. Bibcode :2010PNAS..107..786B. doi : 10.1073/pnas.0909559107 . PMC 2818934 . PMID  20080753. 
  146. ^ Katarzyna Bryc; اریک ی دوراند; جی. مایکل مکفرسون; دیوید رایش؛ جوآنا ال. کوه (8 ژانویه 2015). "نسب ژنتیکی آمریکایی های آفریقایی تبار، لاتین تبارها و آمریکایی های اروپایی در سراسر ایالات متحده". مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 96 (1): 37-53. doi :10.1016/j.ajhg.2014.11.010. PMC 4289685 . PMID  25529636. 
  147. ↑ سهیل بهاریان; ماکسیم برکات; کریستوفر R. Gignoux; سویاش شرینگارپور; جیکوب ارینگتون؛ ویلیام جی بلات; کارلوس دی. بوستامانته; Eimear E. Kenny; اسکات ام ویلیامز; ملیندا سی. آلدریچ; سایمون گراول (27 مه 2015). "مهاجرت بزرگ و تنوع ژنومی آفریقایی-آمریکایی". ژنتیک PLOS . 12 (5): e1006059. doi : 10.1371/journal.pgen.1006059 . PMC 4883799 . PMID  27232753. 
  148. ↑ «بر اساس مطالعه، مردم اندازه مردان سیاه پوست را بیش از حد تخمین می زنند، آنها را تهدیدکننده تر از مردان سفید پوست می دانند». لس آنجلس تایمز . 14 مارس 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 مارس 2017 . بازیابی شده در 1 ژوئن 2021 .
  149. ↑ اوهار، نوشته پگی (13 اوت 2021). «لاتین‌ها و سیاه‌پوستان با کاهش جمعیت سفیدپوست در سن آنتونیو رشد شدیدی نشان می‌دهند». سن آنتونیو اکسپرس نیوز بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مارس 2023 . بازبینی شده در 12 نوامبر 2023 .
  150. ↑ فلتون، امانوئل؛ هاردن، جان دی. شاول، کوین (14 ژانویه 2022). "هنوز به دنبال "مکه سیاه"، مهاجرت بزرگ جدید است." واشنگتن پست . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 دسامبر 2022 . بازبینی شده در 14 نوامبر 2023 .
  151. ^ آب جیمز، اف. دیویس. "سیاه کیست؟ تعریف یک ملت". PBS ​بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  152. ↑ کلارنس پیج ، اعتباری به نژادهایش بایگانی شده در 1 اوت 2013 در Wayback Machine ، The NewsHour با جیم Lehrer ، 1 مه 1997.
  153. ↑ Sweet, Frank (1 آوریل 2006). «ارائه پیروزی قاعده یک قطره». قانون یک قطره بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  154. ↑ Jolivétte, Andrew (2012). اوباما و عامل دو نژادی: نبرد برای یک اکثریت جدید آمریکایی. مطبوعات سیاست. ص xiii. شابک 978-1-4473-0100-4. او نه تنها اولین آمریکایی آفریقایی تبار / رنگین پوست است که به عنوان رئیس جمهور ایالات متحده انتخاب شده است - بلکه او اولین فرد دو نژادی است که این مقام را بر عهده دارد.
  155. ^ ab "سخنان سناتور باراک اوباما: "اتحادیه کامل تر" (رونوشت)" (PDF) . اخبار بی بی سی . 18 مارس 2008. ص. 2. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 6 مه 2018 . این بدان معنا نیست که نژاد در کمپین موضوعی مطرح نبوده است. در مراحل مختلف مبارزات انتخاباتی، برخی از مفسران من را "بیش از حد سیاه" یا "به اندازه کافی سیاه" قلمداد کرده اند. تنش های نژادی در طول هفته قبل از انتخابات مقدماتی کارولینای جنوبی ظاهر شد . مطبوعات تمام نظرسنجی های خروجی را برای یافتن آخرین شواهد قطب بندی نژادی، نه فقط از نظر سفید و سیاه، بلکه سیاه و قهوه ای نیز بررسی کرده اند.همچنین ببینید: ویدیو
  156. ↑ آدسیویه، لولا (27 ژوئن 2008). "عقده گناه رالف نادر". نگهبان . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  157. ↑ ab Coates، Ta-Nehisi Paul (1 فوریه 2007). "آیا اوباما به اندازه کافی سیاه است؟" زمان ​بازبینی شده در 6 مه 2018 . مشکل واقعی باراک اوباما این نیست که بیش از حد سفید پوست است، بلکه این است که او بیش از حد سیاه پوست است.
  158. ↑ abc Eze، Chielozona (2011). تصورات پسااستعماری و بازنمایی های اخلاقی. کتاب لکسینگتون ص 25. شابک 978-0-7391-4508-1. برای دوبوآ، سیاهی سیاسی است، وجودی است، اما بالاتر از همه، اخلاقی است، زیرا در آن ارزش ها فراوان است. این ارزش ها از مظلوم بودن سرچشمه می گیرد.
  159. ↑ اب سی اولسون، باربارا (2003). روزهای پایانی رگنری. ص 58. شابک 978-0-89526-125-0. در واقع، بیل کلینتون یک نوع بدتر را تبلیغ کرده بود، اینکه سیاهی اصیل سیاسی است...
  160. ↑ اولاتونده، آلن تیمیلهین. ماموریت ها در خاک تاریک: زندگی و کار توماس جفرسون بوون در آفریقا. آیکانسپت ص 92. شابک 978-978-52387-6-1.
  161. ↑ ادلر، ملیسا (بهار 2007). "بازیگری سفید". مجله کنت استیت . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 سپتامبر 2008 . بازیابی شده در 22 ژوئیه 2008 .
  162. ↑ Ogbu, J. "دانشجویان سیاهپوست آمریکایی در یک حومه مرفه: مطالعه ای در مورد عدم مشارکت تحصیلی". Erlbaum Associates Press. ماهوا، نیوجرسی. 2003.
  163. ↑ هانسن، سوزی (20 فوریه 2002). "سیاه پوستان و بیل کلینتون". سالن . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  164. ↑ موریسون، تونی (5 اکتبر 1998). "نظر". نیویورکر .
  165. ↑ مارتین هالپرن (2003). "اتحادیه ها، رادیکال ها و روسای جمهور دمکرات: به دنبال تغییر اجتماعی در قرن بیستم". پراگر. ص 220.[ لینک مرده دائمی ]
  166. ↑ کرافت، استیو (11 فوریه 2007). "گزیده ای از مصاحبه استیو کرافت با سناتور اوباما". اخبار سی بی اس بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  167. ↑ «آفریقایی مکزیکی». گروه بین المللی حقوق اقلیت ها
  168. ↑ یادبود برده‌داری سازمان ملل متحد در ۱۰ دسامبر ۲۰۱۳ در Wayback Machine بایگانی شد : «ارقام دقیق هنوز در دسترس نیست، اما با یک تخمین محافظه کارانه، با استفاده از ارقامی که توسط آخرین پایگاه داده تجارت برده تولید شده است، از میلیون‌ها میلیون حمل‌و‌نقل، پرتغال تسلط داشت. تجارت با 5.8 میلیون یا 46 درصد، در حالی که بریتانیا 3.25 میلیون یا 26 درصد، فرانسه 1.38 میلیون یا 11 درصد و اسپانیا 1.06 میلیون یا 8 درصد را به خود اختصاص داده است در مجموع 11.5 میلیون آفریقایی یا 92 درصد از تجارت کل توسط ایالات متحده 305326، و دانمارک / بالتیک 111،041 در طول فاز اول حمل و نقل شد تخمین زده می شود که 277509 آفریقایی یا فقط 2% از تجارت کلی به آمریکا و اروپا فرستاده شده اند اوج تجارت بود تخمین زده می شود که 7163241 یا 57 درصد از قاچاق آفریقایی ها در اینجا اتفاق افتاده است و 26 درصد باقی مانده یا 3204935 بین سال های 1808 و 1866 رخ داده است.
  169. ↑ یادبود برده‌داری سازمان ملل بایگانی شده در 10 دسامبر 2013 در Wayback Machine : «در قاره آمریکا، برزیل بزرگترین واردکننده آفریقایی‌ها با 5.5 میلیون یا 44 درصد، کارائیب بریتانیا با 2.76 میلیون یا 22 درصد، کارائیب فرانسه 1.32 میلیون نفر بود. و کارائیب اسپانیا و سرزمین اصلی اسپانیا 1.59 میلیون نفر هستند جمعیت در این مناطق برای تولید مثل به این معنی بود که تقاضای جایگزین برای کارگران به طور قابل توجهی بالا بود، به عبارت دیگر، آفریقایی ها برای جبران کسری جمعیتی در مزارع وارد شدند.
  170. ↑ سمینار «ارتباط با جامعه» در مورد فرآیند برنامه ریزی برای SANTIAGO +5 بایگانی شده در 27 ژوئیه 2020 در Wayback Machine , Global Afro-Latino and Caribbean Initiative , 4 فوریه 2006.
  171. ↑ De La Torre، Miguel A. (2009). فرهنگ های مذهبی اسپانیایی آمریکایی ABC-Clio. ص 386. شابک 978-1-59884-139-8. راه های تعریف سیاهی از ویژگی های رنگ پوست، بافت مو، ویژگی های صورت ...
  172. ^ ab Whitten، Norman E.; تورس، آرلین، ویراستاران. (1998). سیاهی در آمریکای لاتین و کارائیب. انتشارات دانشگاه ایندیانا ص 161. شابک 978-0-253-21194-1. در موارد دیگر، افراد با توجه به تغییرات فنوتیپی به همان اندازه مبهم، به ویژه رنگ پوست، ویژگی‌های صورت، یا بافت مو، شمارش می‌شوند.
  173. ↑ هرناندز، تانیا کاتری (2012). تبعیت نژادی در آمریکای لاتین انتشارات دانشگاه کمبریج ص 20. شابک 978-1-107-02486-1. با توجه به تعداد بیشتری از افراد آفریقایی و بومی در آمریکای اسپانیایی، این منطقه شکل خاص خود را از اصلاح نژاد با مفاهیم blanqueamiento (سفید کردن) توسعه داد...blanqueamiento به این منظور بود که کل ملت را با یک تصویر سفید و نه فقط منفعت برساند. افراد آفریقایی تبار که به دنبال دسترسی به حقوق و امتیازات قانونی سفیدپوستان استعماری هستند.
  174. ^ ab Skidmore, Thomas E. (آوریل 1992). "واقعیت و افسانه: کشف یک مشکل نژادی در برزیل" (PDF) . کاغذ کار . 173 . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022.
  175. ↑ تلس، ادوارد اریک (2004). نژاد در آمریکای دیگر: اهمیت رنگ پوست در برزیل انتشارات دانشگاه پرینستون ص 95-98. شابک 978-0-691-11866-6.
  176. ↑ تلس، ادوارد ای. (3 مه 2002). "ابهام نژادی در میان جمعیت برزیل" (PDF) . مطالعات قومی و نژادی . 25 (3). مرکز تحقیقات جمعیت کالیفرنیا: 415-441. doi :10.1080/01419870252932133. S2CID  51807734. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 15 ژانویه 2005.
  177. ↑ «Brasil: 500 anos de povoamento» (به پرتغالی برزیل). IBGE. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 سپتامبر 2009 . بازیابی شده در 29 دسامبر 2011 .
  178. ↑ تلس، ادوارد اریک (2004). نژاد در آمریکای دیگر: اهمیت رنگ پوست در برزیل انتشارات دانشگاه پرینستون ص 24. شابک 978-0-691-11866-6.
  179. ↑ «برزیل». کتاب حقایق جهان (ویرایش 2024). سازمان اطلاعات مرکزی . بازبینی شده در 6 مه 2018 . (نسخه 2018 بایگانی شده.)
  180. ^ VF Gonçalves، F. Prosdocimi، LS Santos، JM Ortega و SDJ Pena، "جریان ژنی وابسته به جنسی در آمریکایی های آفریقایی تبار اما نه در آمریکایی های قفقازی"، GMR ، 2007، جلد. 12، شماره 6.
  181. ↑ "افراد مختلط تبدیل به بزرگترین گروه جمعیت برزیل | برزیل | گاردین". theguardian.com . بازبینی شده در 4 ژوئن 2024 .
  182. ↑ بارول، ملوین کدیری. "آمریکایی های آفریقایی" در برزیل". رسانه های آمریکای جدید بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 مه 2007 . بازیابی شده در 5 اوت 2009 .
  183. ^ ab "میراث برده داری". اکونومیست ​بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  184. ↑ رولاند، ادنا ماریا سانتوس. "اقتصاد نژادپرستی: مردم آفریقایی تبار در برزیل". بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 ژوئن 2007.
  185. ↑ تام فیلیپس، "سرشماری برزیل برای اولین بار اکثریت آفریقایی-برزیلیان را نشان می دهد"، گاردین ، 17 نوامبر 2011. بازیابی شده در 6 مه 2018.
  186. ↑ رودریگز، گرگوری (3 سپتامبر 2006). "برزیل به دنیای سیاه و سفید جدا می شود". لس آنجلس تایمز . بازبینی شده در 6 مه 2018 .
  187. ↑ دانشگاه آند (ونزوئلا) (3 مارس 2011)، Historia de Venezuela – Procedencia de los Esclavos Negros en Venezuela ، بازیابی شده در 6 مه 2018

لینک های خارجی