stringtranslate.com

شوگر

سوگر ( فرانسوی: [syʒɛʁ] ؛ لاتین : Sugerius ؛ حدود 1081 - 13 ژانویه 1151) یک رهبر و دولتمرد فرانسوی بود. او مشاور کلیدی پادشاه لوئیس ششم و پسرش لوئیس هفتم بود که به عنوان نایب السلطنه دومی در طول جنگ صلیبی دوم عمل می کرد . نوشته‌های او متون اصلی برای تاریخ کاپیتی اوایل قرن دوازدهم باقی می‌مانند و بازسازی کلیسای سنت دنیس که در آن راهبایی بود، در ایجاد معماری گوتیک مؤثر بود .

اوایل زندگی

سوگر در خانواده ای از شوالیه های کوچک متولد شد . 1081 (یا 1080)، زمین داران Chennevières-lès-Louvres ، روستای کوچکی در اطراف سنت دنیس در شمال پاریس . [2] این خانواده‌ای بود از برخی جوهره‌ها و پیوندهای صعودی، و بنابراین، جایی که پیش‌زمینه‌ی فروتن‌تری پیشنهاد می‌شود، احتمالاً یک موضوع ادبی ، قراردادی از زندگی‌نامه‌نویسی است. سوگر یکی از پسران کوچک‌تر خانواده‌ای بود که بسیاری به کلیسا می‌رفتند، و بنابراین او را در ده سالگی در سال 1091 به عنوان هدیه به صومعه سنت دنیس دادند . Denis de L'Estrée برای حدود یک دهه، جایی که او برای اولین بار با پادشاه آینده لویی ششم فرانسه ملاقات کرد . [یادداشت 1] سوگر نسبتاً به راحتی زندگی ورقه ای را آغاز کرد و توانایی قوی از جمله در زبان لاتین و درک محکمی از مسائل حقوقی از خود نشان داد. این توانایی باعث شد که او برای کار در بایگانی صومعه برای یافتن اسنادی انتخاب شود که بتواند صومعه را از غصب بوچارد دوم مونت مورنسی محافظت کند . [یادداشت 2] ممکن است این امر به عواملی کمک کرده باشد که رهبران صومعه را به اندازه کافی تحت تأثیر قرار داد تا او را در سال 1104 به مدرسه دیگری بفرستند تا تحصیلات خود را بیشتر کند، اگرچه جزییات بیشتری از این آموزش به جز این واقعیت که در نزدیکی فونتورو بود ارائه نشده است. . [یادداشت 3]

سوگر ابتدا با یک حرفه موفقیت آمیز در اداره صومعه شروع کرد، زیرا او در چندین مأموریت برای صومعه خود رفت، که زمین در چندین نقطه برتر در سراسر کشور داشت. با یافتن اقبال او از راهب سنت دنیس، ابوت آدام، کار سیاسی سوگر زیر نظر او توسعه یافت زیرا در سال 1106 منشی او شد، هر چند در De Administratione ، سوگر به نظر می رسید نقش ابوت آدام را به حداقل برساند. [4] سوگر خود را درگیر رویدادهای بزرگ یافت، در همان سال در سینود در پواتیه . در بهار 1107 برای شرکت در پاپ پاسکال دوم . در اوایل سال 1109، جایی که لویی ششم را دوباره ملاقات کرد، در حالی که بین پادشاه و هنری اول انگلستان اختلاف داشت (به دست آوردن تجربه ای از سیستم دادگاه های نورمن که او به آن احترام می گذاشت). در سال 1112 در رم برای دومین شورای لاتران . [5] در طول این مدت، او نقش‌های اداری داشت که لازم بود ابتدا در برنوال در نرماندی در سال 1108 به‌عنوان استاد پیشوا، سپس از اواسط سال 1109 تا 1111 به عنوان استاد پیشوای مهم‌تر توری باشد . این منطقه در نتیجه بهره برداری هیو سوم از Le Puiset از درآمدها رنج می برد، یک سری اختلافات با هیو و شکست اتحادها در نهایت منجر به کسب تجربه سوگر در میدان جنگ شد. [6] به نظر می‌رسید که او این چالش جدید را پذیرفت و موفق شد، اگرچه تا دهه شصت خود به شدت از این موضوع پشیمان شد. [7] شکاف کاملی در منابع در مورد وضعیت سوگر پس از ترک توری در سال 1112 وجود دارد، اگرچه احتمالاً او در کنار مذاکرات بیشتر، موقعیت صومعه‌ای خود را پیش می‌برد.

از سال 1118 است که منابع دوباره شروع می شوند، جایی که سوگر عمیقاً در امور سلطنتی ریشه دوانده است. او به عنوان فرستاده سلطنتی برای استقبال از پاپ گلاسیوس دوم (جان گاتانی) در حال فرار به فرانسه و ترتیب ملاقات با لویی ششم انتخاب می شود. [یادداشت 4] سوگر در سال 1121 به دربار گلاسیوس در ماگوئلون و بعداً در دربار جانشین خود پاپ کالیستوس دوم در ایتالیا در سال 1121 فرستاده شد. در بازگشت از مارس 1122 بود که سوگر، اکنون 41 ساله، متوجه شد. از مرگ ابوت آدم و اینکه دیگران در صومعه او را به عنوان ابی جدید انتخاب کردند. سوگر به این واقعیت افتخار می کرد که این اتفاق در غیاب او و بدون اطلاع او رخ داده است. تا سال 1127، او در دربار عمدتاً به امور موقت پادشاهی مشغول بود، در حالی که در دهه بعد خود را وقف سازماندهی مجدد و اصلاح سنت دنیس کرد.

زندگی دادگاه و نفوذ

سوگر به عنوان دوست و مشاور لویی ششم و لویی هفتم خدمت کرد.

سوگر و لویی ششم (1122-37)

سوگر و لویی هفتم (1137-49)

در سال 1137، او با پادشاه آینده، لویی هفتم ، به مناسبت ازدواج آن شاهزاده با النور آکیتن ، به آکیتن رفت و در طول جنگ صلیبی دوم به عنوان یکی از نایب‌نشینان پادشاهی (1147-1149) خدمت کرد. او به شدت با طلاق پادشاه مخالفت کرد، زیرا خودش توصیه به ازدواج کرده بود. اگرچه او جنگ صلیبی دوم را تأیید نمی کرد، اما خودش در زمان مرگش شروع به تبلیغ یک جنگ صلیبی جدید کرده بود .

سوگر، نایب السلطنه (1147-9)

اگرچه سوگر آشکارا مخالف [8] قصد لویی هفتم در سال 1145 برای رهبری یک جنگ صلیبی برای نجات پادشاهی اورشلیم بود، شورایی در فوریه 1147 سوگر را به عنوان نایب السلطنه انتخاب کرد. [یادداشت 5] یکی از دلایل مخالفت سوگر با جنگ صلیبی، مسائل موجود در فرانسه در آن زمان بود: لویی هفتم مدت کوتاهی پس از حرکت برای اطمینان از حفاظت از گیسورس، و تنها شش هفته پس از لشکرکشی خود نوشت و درخواست پول کرد و درخواست کرد. در صورت لزوم از منابع شخصی خود استفاده کند. [یادداشت 6]

او شاه را ترغیب کرد که راهزنان فئودال را نابود کند، مسئول تاکتیک های سلطنتی در برخورد با جنبش های جمعی بود، و تلاش کرد تا اجرای عدالت را منظم کند. او صومعه خود را که دارای اموال قابل توجهی بود، ترک کرد و با ساخت کلیسای جدیدی که به سبک نوپای گوتیک ساخته شده بود، غنی و زیبا شد . سوگر در مورد ساخت صومعه در Liber de Rebus در Administratione sua Gestis , Libellus Alter de Consecratione Ecclesiae Sancti Dionysii و Ordinatio مطالب زیادی نوشت .

سالهای پایانی سوگر (51-1149) و میراث

پس از سلطنت، لویی هفتم و معاصرانش همچنان با سوگر در مورد مسائل کلیسایی و سیاسی مشورت می‌کردند و از او خواسته می‌شد در تعدادی از پرونده‌ها در دادگاه دفاع کند. در این مرحله، سوگر نیز به مواردی اختصاص داده شد تا به تنهایی کار کند که در غیر این صورت به یک کمیسیون اسقفی برای رسیدگی به تنهایی داده می‌شد. لویی هفتم همچنین وظیفه حل و فصل دو انتخابات اسقفی را به سوگر سپرد که در آن زمان سوگر عملاً همان سطحی را که به عنوان نایب السلطنه داشت بر کلیسای فرانسه کنترل داشت. [9] پس از شکست جنگ صلیبی دوم و نامه‌های اورشلیم و پاپ یوگنیوس، سوگر در کنوانسیون لائون در سال 1150، با حمایت لویی و سنت برنارد، جنگ صلیبی جدیدی را پیشنهاد کرد. هدف این بود که یک جنگ صلیبی توسط کلیسای فرانسه اداره شود تا کاری را انجام دهد که قدرت های سکولار به رهبری سوگر نتوانستند انجام دهند. [10] حمایت بسیاری از کلیساها از این امر از بین رفت، از جمله پاپ اعتقاد خود را به تعقیب از دست داد و به پادشاه توصیه کرد برای حل و فصل مسائل محلی در فرانسه بماند. این موضوع سوگر را تا آخرین سال زندگی‌اش دچار مشکل کرد، در آن زمان او یک نجیب زاده (نامشخص) را نامزد کرد تا جایگزین او در نبرد شود، اگرچه در نهایت محقق نشد زیرا این ایده احتمالاً تا آن نقطه کنار گذاشته شده بود. [11]

سال آخر سوگر همچنان برای او شلوغ بود، زیرا پاپ به او دستور داد تا سنت کورنیل را در کامپینی اصلاح کند. انتصاب اودو از دیویل به عنوان راهبایی از حمایت لوئیس هفتم و سوگر برخوردار بود، اگرچه پس از خروج این دو، با مقاومت خشونت‌آمیز کانون‌ها مواجه شد (همانطور که در Sainte-Geneviève رخ داد).

امروزه، یک خیابان فرانسوی به نام سوگر نامگذاری شده است و دو مدرسه نام او را دارند ( Licée Suger   [fr] در سن دنیس، و École secondaire Suger در Vaucresson ).

کمک به هنر

سرپایی گوتیک در سنت دنیس

صومعه سنت دنیس

ابوت سوگر، دوست و معتمد پادشاهان فرانسه، لویی ششم و لویی هفتم ، در حدود سال 1137 تصمیم گرفت کلیسای بزرگ سنت دنیس ، کلیسای دفن پادشاهان فرانسوی را بازسازی کند. [ نیازمند منبع ]

سوگر با جبهه غربی شروع کرد و نمای اصلی کارولینگی را با درب واحد خود بازسازی کرد. او نمای سنت دنیس را به گونه ای طراحی کرد که انعکاس طاق رومی کنستانتین با تقسیم بندی سه قسمتی و سه درگاه بزرگ آن باشد تا مشکل ازدحام را کاهش دهد. پنجره گل رز بالای درگاه غربی قدیمی ترین نمونه شناخته شده از این دست است، اگرچه پنجره های دایره ای رومی قبل از آن به شکل کلی وجود داشته است. [ نیازمند منبع ]

پس از اتمام جبهه غربی در سال 1140، ابوت سوگر به بازسازی انتهای شرقی پرداخت و شبستان کارولینژیان را مورد استفاده قرار داد. او یک گروه کر ( سرود ) طراحی کرد که مملو از نور باشد. [note 7] [note 8] برای دستیابی به اهداف خود، سنگ تراشان از چندین ویژگی جدید که تکامل یافته یا به معماری رومی معرفی شده بود، استفاده کردند، طاق نوک تیز، طاق آجدار ، سرپایی با نمازخانه های تابشی، ستون های خوشه ای که دنده ها را نگه می دارند. فنر در جهات مختلف و تکیه گاه های پرنده که امکان قرار دادن پنجره های بزرگ را فراهم می کرد . [ نیازمند منبع ]

ساختمان جدید در 11 ژوئن 1144 [13] در حضور پادشاه به پایان رسید و وقف شد. بنابراین صومعه سنت دنیس به نمونه اولیه برای ساخت بیشتر در قلمرو سلطنتی شمال فرانسه تبدیل شد. اغلب از آن به عنوان اولین ساختمان به سبک گوتیک یاد می شود. صد سال بعد، شبستان قدیمی سنت دنیس به سبک گوتیک بازسازی شد و در عرض آن، دو پنجره گل رز دیدنی به دست آورد . [14]

مجموعه های سوگر

سوگر همچنین حامی هنر بود. از جمله ظروف عبادی که او سفارش داده است، می توان به عقاب طلایی ، بشقاب شاه راجر، جام طلا و میخ ساردونیکس اشاره کرد. [ نیاز به نقل از ] جامی که زمانی متعلق به سوگر بود، اکنون در مجموعه‌های گالری ملی هنر در واشنگتن دی سی است و گلدان النور آکیتنی که او دریافت کرد و سپس در صومعه‌اش به مقدسین تقدیم شد، اکنون در لوور در پاریس ، اعتقاد بر این است که تنها مصنوع موجود النور است که امروزه وجود دارد.

سری گلدان های سفارشی vases de Suger

تاریخ نگاری

نوشته های سوگر

سوگر چندین اثر نوشت که به دلیل دقت و جزئیات مورد توجه قرار می گیرند. از این تعداد، دو مورد فعالیت های او را به عنوان راهبایی سنت دنیس ثبت می کنند. Libellus Alter de Consecratione Ecclesiae Sancti Dionysii (کتاب کوچک دیگری در مورد تقدیس سنت دنیس) رساله کوتاهی در مورد ساخت و تقدیس کلیسای صومعه است. [ 15] Liber De Rebus in Administratione sua Gestis (کتابی درباره وقایع تحت مدیریت او) گزارشی ناتمام از اداره صومعه توسط او است که به درخواست راهبانش در سال 1145 شروع کرد . از پیشرفت هایی که او در سنت دنیس انجام داده بود، گنج کلیسا را ​​توصیف می کند و گزارشی از بازسازی می دهد. بر خلاف سایر متون قرون وسطایی که اعمال شخصیت های مذهبی را ثبت می کنند، نوشته های سوگر توسط خود او نوشته شده است. [17]

از میان تاریخ‌های او، Vie de Louis le Gros (زندگی لویی چاق) مهم‌ترین و پرتیراژترین تاریخ اوست. این یک روایت زمانی کلان از پادشاه لوئیس ششم است که عمدتاً به جنگ و همچنین وابستگی او به صومعه سنت دنیس مربوط می شود. [18] Historia gloriosi regis Ludovici (پادشاه برجسته لوئیس) اثر ناتمام دیگر سوگر است که اولین سال سلطنت لویی هفتم را به حساب می‌آورد. [19] این کتاب که در سال‌های پایانی سوگر نوشته شده است (مانند تاریخچه‌های دیگر او) با جزئیات کامل وقایعی را پوشش می‌دهد که خود سوگر در آن حضور داشته یا در آن نقش داشته است.

منشی سوگر، ویلیام، خود دو اثر در مورد سوگر تولید کرد: اولی، نامه ای اندکی پس از مرگش که مرگ او را اعلام می کرد. دیگری یک بیوگرافی کوتاه ( Sugerii Vita ؛ The Life of Suger) که بین تابستان 1152 و پاییز 1154 نوشته شده است . منشأ ناشناخته است [21] آثار سوگر باعث شد راهبان سنت دنیس با ذوق تاریخ آشنا شوند و مجموعه ای طولانی از وقایع نگاری های شبه رسمی را به دنبال داشته باشند. [22]

سوگر در سنت گوتیک

سوگر را پیشرو معماری گوتیک (فرانسوی) می دانند ، جایی که در تاریخ آن در دوره گوتیک اولیه ( گوتیک اولیه ) متمرکز در منطقه ایل دو فرانس فرانسه قرار می گیرد. این ژانر جدید به‌عنوان پیشرفت معماری رومانسک در نظر گرفته می‌شود ، اگرچه تعداد کمی از عناصر کلیدی که سنت گوتیک را تعریف می‌کنند، به‌ویژه جدید بودند، زیرا از این عناصر بسیار رمانسک، به‌ویژه عناصر نرماندی و بورگوندی الهام گرفته‌اند. [23] عنصر کلیدی که معماری گوتیک را از سلف خود کنار می‌گذارد، «تازه بودن پیام معنوی است که قرار بود منتقل شود» با استفاده از عناصر «بدین و ضد رومانسک» آن. [24]

محققان تمایل دارند تأثیرات سوگر بر ایده‌های نمادگرایی و شیوه تفکر نمادین او را به تفاسیر شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت و مشتقات جان اسکاتوس اریوجنا نسبت دهند . کسانی که از مدرسه شارتر هستند. [یادداشت 10] آنجایی که اروین پانوفسکی ادعا کرد که این الهیات شبه دیونیسیوس بر سبک معماری صومعه سنت دنیس تأثیر گذاشته است، محققان بعدی که علیه چنین پیوند ساده انگارانه ای بین فلسفه و فرم معماری استدلال کرده اند، مورد تردید قرار گرفت. [یادداشت 11] اگرچه سوگر هیچ نوشته‌ای صریحاً الاهیاتی از خود به جای نگذاشت، اما کار او در مورد سنت دنیس الهام گرفته از مجموعه ایده‌های دینی خودش بود که تحت تأثیر طیفی از مضامین الهیات جدید یا تجدید شده در بافت وسیع‌تر فرانسه قرن دوازدهم قرار داشت. تأثیر کیهان‌شناسی مکتب شارتر، که از تفاسیر افلاطون و انجیل ناشی می‌شد ، یک سیستم نظری ایجاد کرد که بر ریاضیات، به‌ویژه هندسه، و نتایج زیبایی‌شناختی ناشی از هم‌گرایی این دو تأکید داشت. [25] [یادداشت 12]

مورخان هنر معماری گوتیک را ساخته‌ی خود سوگر ترسیم می‌کنند، اگرچه برخی این را زیر سوال می‌برند: به طور مشابه، فرضیه نویسندگان فرانسوی قرن نوزدهم مبنی بر اینکه سوگر «طراح» سنت دنیس (و از این رو «مخترع» معماری گوتیک است) تقریباً به‌طور کامل مورد رد قرار گرفته است. دانشمندان جدیدتر درعوض، او را عموماً حامی جسور و تخیلی می دانند که کار یک استاد مزون مبتکر (اما اکنون ناشناخته) را تشویق می کند. [26] [27] به سختی می توان سنت دنیس را با سایر بناهای آن زمان و مکان در نظر گرفت، زیرا بسیاری از کلیساها در فرانسه کاپیتی بین سال های 1080 و 1160 تخریب شدند و/یا بعداً بازسازی شدند، [28] همراه با این واقعیت که هیچ ساختمان دیگری در این دوره از دقت و جزئیات گزارش های سوگر از سنت دنیس برخوردار نبود. بنابراین، سبک گوتیک را می‌توان به‌عنوان گرایش‌های متعددی در معماری این دوره دید، که برخی از آن‌ها گهگاه با دیگران تلاقی می‌کنند: ژان بونی آن را به‌عنوان «حادثه‌ی مبارک تاریخ» توصیف می‌کند؛ اگر گوتیک هرگز نمی‌بود، بی‌نهایت عادی‌تر بود. ظاهر شد." [29] [30]

نقل قول ها

یادداشت ها

  1. اگرچه اغلب گفته می شود که این دو در دوران کودکی از دوستی صمیمی لذت می بردند، لوئیس در سال 1092 تحصیل در صومعه را ترک کرده بود: در حالی که مطمئن نیست که این دو هنوز دوستان صمیمی باشند، احتمالاً آن دو با یکدیگر آشنا بودند. به خصوص با توجه به تعداد دنج دانش آموزان حاضر.
  2. ^ ظهور یک منشور جعلی مصادف با شاگردی او در آرشیو است، جایی که مورخ لیندی گرانت در مورد مشارکت احتمالی سوگر در ایجاد آن حدس می زند. اگرچه او تأکید می کند که این "صرفاً حدس و گمان" است، با توجه به تمایل سوگر در حرفه اش برای ایجاد اسناد به نفع سنت دنیس، مطمئناً بازتابی مناسب و نمونه اولیه از تحسین نزدیک او برای صومعه است. لیندی گرانت، ابوت سوگر سنت دنیس: کلیسا و دولت در اوایل قرن دوازدهم فرانسه . (اسکس: ادیسون وسلی لانگمن، 1998) ص. 80، fn. 30.
  3. ↑ مورخان به دلیل سنت نگارش تاریخی صومعه فلوری دوست دارند برای صومعه فلوری استدلال کنند ، اما مارموتیه ، آنجر و صومعه سن فلوران در سامور همچنان نامزدهای محبوب هستند. همچنین این احتمال وجود دارد که او در مدارس مختلفی در کنار رودخانه لوار تحصیل کرده باشد . گرانت، کلیسا و دولت ، 82-3.
  4. ↑ پاپ پاسکال دوم در ژانویه 1118 درگذشت. جان گاتانی به عنوان پاپ جدید انتخاب می شود و گلاسیوس دوم می شود. هانری پنجم به رم لشکر کشید و گریگوری (هشتم) را به عنوان ضد پاپ منصوب کرد . گلاسیوس برای محافظت از لویی ششم به فرانسه گریخت.
  5. ↑ در ابتدا، سوگر و ویلیام، کنت نورس، در انتخاباتی که تحت تسلط سنت برنارد بود، با منطق «شمشیرهای دوقلو – کلیسایی و امنیتی – [برای] محافظت از قلمرو انتخاب شدند». بازنشستگی قریب الوقوع ویلیام به عنوان یک راهب به این معنی بود که رالف ورماندویس و تا حدی اسقف اعظم سامسون از ریمز با سوگر نایب السلطنه باشند. گرانت، کلیسا و دولت ، 157.
  6. ↑ «sive de nostro seu de vestro pecuniam sumptam nobis mittatis» [چه پولی را برای ما بفرستید که از ما گرفته شده باشد یا از شما،] در Recueil des Historiensdes Des Gaules et de la France ، ed. مارتین بوکت و همکاران (پاریس، 1869-1904) جلد 15، ص. 487.
  7. ^ وقتی قسمت عقب جدید به قسمت جلویی متصل می شود،
    کلیسا می درخشد و در وسط آن درخشان می شود.
    زیرا روشن آن چیزی است که به روشنی همراه شده است
    و نور جدید در آن نفوذ می کند،
    روشن اثر شریفی است که در زمان ما بزرگ شده است، من که سوگر بودم، در حالی که آن را به انجام رساندم،
    رهبر بودم . Abbot Suger: On What Was Done in His Administration c.1144–8, Chap XXVIII

  8. ↑ اروین پانوفسکی استدلال کرد که سوگر برای ایجاد یک بازنمایی فیزیکی از اورشلیم بهشتی الهام گرفته شده است ، با این حال میزانی که سوگر اهدافی بالاتر از لذت زیبایی‌شناختی داشته است توسط مورخان هنر جدیدتر بر اساس نوشته‌های خود سوگر مورد تردید قرار گرفته است.
  9. ↑ پس از مرگ سوگر، رهبری ویلیام از یک جناح بر ضد رهبر جدید در سنت دنیس، Odo of Deuil ، به معنای تبعید او بود. در دوران تبعید بود که او زندگی سوگر را نوشت. بنابراین قصد داشت سوگر را در نور خوبی به تصویر بکشد و به طور ضمنی از اودو انتقاد کند. گرانت، کلیسا و دولت ، 44.
  10. ^ سه دیونیسیوس وجود دارد که در طول تاریخ گیج و مبادله شده اند: دیونیسیوس آرئوپاگیت ، قاضی و قدیس قرن اول آتنی . شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت ، نویسنده یونانی قرن پنجم/ششم که به صورت شبه کتیبه نگاری (به دروغ) او را پیشین معرفی کرد و آثار الهیاتی و عرفانی مسیحی را نوشت . و قدیس دیونیسیوس پاریسی، یا دنیس از پاریس ، که بنای او صومعه به نام او نامگذاری شده است.
  11. ↑ برای خلاصه‌ای از «استدلال‌ها علیه» دیدگاه پانوفسکی، به Panofsky, Suger and St Denis , Peter Kidson, Journal of the Warburg and Courtauld Institute, Vol. 50، (1987)، صفحات 1-17.
  12. ↑ ادامه مطلب: نوافلاطونیسم و ​​مسیحیت #قرن_میانه ، و فون سیمسون، کلیسای جامع گوتیک ، صص 25-39.

مراجع

  1. ↑ Charles Higounet, La Grange de Vaulerent (پاریس: SEVPEN, 1965) ص. 11. این تاریخچه انبار Vaulerent و توسعه آن است: زمین قبلاً به خانواده Suger de Chennevières تعلق داشت .
  2. ↑ جان اف. بنتون، "زندگی و شخصیت سوگر" در سمپوزیوم ، ویرایش. پائولا لیبر گرسون، 3-16 (نیویورک: موزه هنر متروپولیتن، 1986.) ص. 3.نماد دسترسی رایگان
  3. ↑ بنتون، «زندگی و شخصیت» (در سمپوزیوم ) صص 11-5.
  4. ↑ برای تحلیل ابوت آدام، رجوع کنید به رولف گروس، «L'abbé Adam, Prédécesseur De Suger» [به فرانسوی] در Suger en question ، ed. Rolf Große, 31-43 (مونیخ: Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2004) صفحات 31-2.نماد دسترسی رایگان
  5. ↑ بنتون، «زندگی و شخصیت» (در سمپوزیوم ) صص 11-5.
  6. ↑ جان فرانس، فرانسه قرون وسطی در جنگ (لیدز: انتشارات Arc Humanities، 2022) 79. OCLC WorldCat 1381142379.
  7. ↑ برای انکار بعدی سوگر از این موضوع، به Suger، Liber De Rebus در Administratione sua Gestis ، 44 مراجعه کنید.
  8. ^ ویللموس، ویتا. ، 394.
  9. ↑ گرانت، کلیسا و دولت ، ۲۷۸.
  10. ↑ گرانت، کلیسا و دولت ، ۲۷۹.
  11. ↑ گرانت، کلیسا و ایالت ، ۲۸۰.
  12. ↑ زمانی که در سال 1931 تصمیم گرفته شد که مجسمه ها به محل تولد نمایندگان خود منتقل شوند، Suger's از یک افسانه محلی که او در آنجا متولد شده بود به سنت-امر منتقل شد. «تندیس آبه سوگر». دفتر گردشگری سنت عمر بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژوئن 2024.
  13. ↑ Honour، H. and J. Fleming، (2009) A World History of Art . ویرایش هفتم لندن: انتشارات لارنس کینگ، ص. 376. شابک 9781856695848 
  14. ↑ ویم سوان، کلیسای جامع گوتیک
  15. ^ Suger، Consc.
  16. ^ سوگر، مدیر. ، 155.
  17. ↑ HEJ Cowdrey، The Age of Abbot Desiderius (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1983) 13-6.
  18. ^ سوگر، VLG .
  19. ^ سوگر، تاریخ. VII .
  20. ^ ویللموس، ویتا.
  21. ↑ گرانت، کلیسا و دولت ، ۴۳–۵.
  22. ↑ Anne D. Hedeman، The Royal Image: Illustrations of the Grandes Chroniques de France، 1274-1422 (برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا، 1991) 3-6، 10.نماد دسترسی رایگان
  23. ↑ اتو فون سیمسون، کلیسای جامع گوتیک: ریشه های معماری گوتیک و مفهوم نظم قرون وسطایی ، ویرایش سوم. (پرینستون: انتشارات دانشگاه پرینستون، 1988) 62.
  24. ↑ فون سیمسون، کلیسای جامع گوتیک ، 62.
  25. ↑ فون سیمسون، کلیسای جامع گوتیک ، ص 26-7.
  26. ↑ کنراد رودولف ، تغییر هنری در سنت دنیس: برنامه ابوت سوگر و بحث اوایل قرن دوازدهم بر سر هنر ، انتشارات دانشگاه پرینستون، 1990
  27. ↑ کیبلر و همکاران (ویرایشگران) فرانسه قرون وسطی: دایره المعارف ، روتلج، 1995
  28. ↑ St-Meglorie، Ste-Genevie و St-Victor را در پاریس محلی ببینید.
  29. ^ "[U]n hasard heureux de l'histoire. Il aurait été infiniment plus normal que le Gothique n'eût jamais paru," p. 11. ژان بونی، "معماری گوتیک. حادثه ضروری است؟" در Revuew de l'Art ، LVIII-LVIX (1983) صفحات 9-20.
  30. ↑ استفان گاردنر، "L'église Saint-Julien de Marolles-en-Brie et ses rapports avec l'architecture Parisienne de la génération de Saint-Denis" در Bull Mon 153 (1995) صفحات 23-46.

کتابشناسی

آثار معاصر

کتاب ها

مقالات مجله

وب سایت ها

همچنین ببینید