stringtranslate.com

جان دمشقی

یوحنای دمشقی ( عربی : يوحنا الدمشقي ، رومی شده :  Yūḥana ad-Dimashqī ؛ یونانی : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός ، رومی شده :  Ioánnēs ho Damaskēnós ، IPA : [ioˈanis ňmaso ðnoce] حناء بن منصور بن سرجون ، یوحنا إبن . منصور إبن سرجون یا جان دمشقی یک راهب مسیحی عرب , کشیش , سرودنویس و معذرت خواهی بود . او در دمشق به دنیا آمد و بزرگ شد .  675 یا 676; تاریخ و مکان دقیق مرگ او مشخص نیست، اگرچه سنت آن را در صومعه او، مار صبا ، در نزدیکی اورشلیم در 4 دسامبر 749 قرار داده است . [5]

او که زمینه های علاقه و مشارکتش شامل حقوق ، الهیات ، فلسفه و موسیقی بود ، کریسوروآس (Χρυσορρόας، به معنای واقعی کلمه «جریان با طلا»، یعنی «گوینده طلایی») به او داده شد . او آثاری در تبیین ایمان مسیحی نوشت و سرودهایی را ساخت که هنوز هم در آیین مذهبی مسیحیان شرقی در سراسر جهان و هم در آیین لوتری غربی در عید پاک استفاده می شود. [6]

او یکی از پدران کلیسای ارتدکس شرقی است و بیشتر به دلیل دفاع قوی از نمادها شناخته شده است . [7] کلیسای کاتولیک او را به‌عنوان دکتر کلیسا می‌داند، که اغلب به دلیل نوشته‌هایش در مورد عروج مریم ، به‌عنوان دکتر عروج یاد می‌شود . [8] او همچنین یکی از نمایندگان برجسته پریکورزیس بود ، و این مفهوم را به عنوان یک اصطلاح فنی برای توصیف هم نفوذ ذات الهی و انسانی مسیح و هم رابطه بین هیپوستازهای تثلیث به کار گرفت. [9] یحیی در پایان دوره ی پدرشناسی از رشد جزمی قرار دارد، و سهم او کمتر از نوآوری های الهیاتی است تا خلاصه ای از تحولات قرن های قبل از او. در الهیات کاتولیک ، او به عنوان "آخرین پدران یونانی" شناخته می شود. [10]

منبع اصلی اطلاعات برای زندگی یوحنای دمشقی، اثری است که به یکی از یوحنای اورشلیم نسبت داده می شود که در آن به عنوان پدرسالار اورشلیم معرفی شده است . [11] این ترجمه گزیده ای از متن عربی قبلی به یونانی است. اصل عربی شامل مقدمه‌ای است که در اکثر ترجمه‌های دیگر یافت نمی‌شود، و توسط یک راهب عرب به نام میکائیل نوشته شده است، که توضیح داد که تصمیم گرفت زندگی‌نامه خود را در سال 1084 بنویسد، زیرا در زمان او در دسترس نبود. با این حال، به نظر می رسد که متن اصلی عربی توسط نویسنده ناشناخته قبلی در اوایل قرن نهم و اواخر قرن دهم نوشته شده باشد. [11] این کتاب که از دیدگاه ایجوگرافیک نوشته شده و مستعد اغراق و برخی جزئیات افسانه ای است، بهترین منبع تاریخی برای زندگی او نیست، اما به طور گسترده بازتولید شده و حاوی عناصری با ارزش تلقی می شود. [12] رمان هاگیوگرافیک برلام و یوسفات اثری از قرن دهم است [13] منسوب به راهبی به نام جان. تنها بعداً این سنت به وجود آمد که این یحیی دمشقی است، اما بیشتر محققان دیگر این انتساب را قبول ندارند. در عوض شواهد زیادی به یوتیمیوس آتوسی ، گرجی که در سال 1028 درگذشت، اشاره می‌کند . [14]

پس زمینه خانوادگی

یوحنا در سال 675 یا 676 در دمشق در یک خانواده سرشناس عرب مسیحی دمشقی به دنیا آمد . [15] [16] [الف] پدرش، سرجون بن منصور ، به عنوان یکی از مقامات خلافت اولیه امویان خدمت می کرد . پدربزرگ او، منصور بن سرجون ، از مقامات برجسته بیزانسی دمشق بود که در زمان امپراتور هراکلیوس مسئول مالیات های منطقه بود و همچنین در زمان امپراتور موریس خدمت می کرد . [18] [19] به نظر می رسد منصور در تسلیم دمشق به سپاهیان خالد بن ولید در سال 635 پس از فراهم آوردن شرایط مساعد تسلیم نقش داشته است. [18] [19] اوتیخیوس ، ایلخانی ملکی قرن دهم ، از او به عنوان یکی از مقامات بلندپایه ای که در تسلیم شهر به مسلمانان مشارکت داشت یاد می کند. [20]

پیشینه قبیله ای منصور بن سرجون، پدربزرگ جان، ناشناخته است، اما زندگی نامه نویس دانیال صحاس حدس زده است که نام منصور می تواند دلالت بر اصالت قبایل مسیحی عرب کلب یا تغلب داشته باشد . [21] این نام در میان مسیحیان سوری با اصالت عرب رایج بود، و اوتیخیوس خاطرنشان کرد که فرماندار دمشق، که احتمالاً منصور بن سرجون بود، یک عرب بود. [21] با این حال، ساحاس همچنین ادعا می کند که این نام لزوماً به معنای پیشینه عربی نیست و می تواند توسط سوری های غیر عرب و سامی استفاده شود. [21] در حالی که ساحاس و زندگی نامه نویسان FH Chase و Andrew Louth ادعا می کنند که منصور یک نام عربی است، ریموند لو کوز ادعا می کند که "خانواده بدون شک منشاء سوری داشتند". [22] در واقع، به گفته مورخ دانیل جی. جانوسیک، "هر دو جنبه می تواند درست باشد، زیرا اگر اصل و نسب خانوادگی او واقعاً سوری بود، پدربزرگش [منصور] می توانست زمانی که اعراب حکومت را به دست گرفتند، نامی عربی داده شود." [23] هنگامی که سوریه توسط اعراب مسلمان در دهه 630 فتح شد، دربار دمشق مجموعه بزرگی از کارمندان دولت مسیحی را که پدربزرگ جان در میان آنها بود، حفظ کرد. [18] [20] پدر جان، سرجون (سرجیوس) به خدمت خلفای اموی رفت . [18] یوحنای اورشلیم ادعا می‌کند که او قبل از ترک دمشق و سمت خود در حدود سال 705 برای رفتن به اورشلیم و راهب شدن، به عنوان یک مقام ارشد در اداره مالی خلافت اموی در زمان عبدالملک خدمت کرده است . با این حال، این نکته در جامعه دانشگاهی مورد بحث است، زیرا برخلاف پدر و جدش، هیچ اثری از او در آرشیو امویان وجود ندارد. برخی از محققان، مانند رابرت جی. هویلند ، [24] چنین وابستگی را انکار می کنند، در حالی که دیگران، مانند دانیل ساهاس یا مورخ ارتدوکس ژان میندورف ، گمان می کنند که او ممکن است یک مدیر مالیاتی سطح پایین تر، یک جمع کننده مالیات محلی بوده است. نیازی به ذکر در آرشیو نبود، اما ممکن است لزوماً بخشی از دادگاه نیز نبوده باشد. [25] [26] علاوه بر این، نوشته های خود جان هرگز به هیچ تجربه ای در دادگاه مسلمانان اشاره نمی کند. اعتقاد بر این است که یوحنا در مار صبا راهب شد و در سال 735 به عنوان کشیش منصوب شد. [18] [27]

بیوگرافی

نماد قرن 19 (کتیبه عربی)
تصویری از جان داماشین در کرونیکل نورنبرگ

یوحنا در دمشق بزرگ شد و فولکلور مسیحی عرب معتقد است که در دوران نوجوانی یحیی با خلیفه اموی آینده یزید اول و شاعر دربار مسیحی تغلبی الاختل ارتباط داشت . [28]

یکی از این رزومه‌ها تمایل پدرش را برای «یادگیری نه تنها کتاب‌های مسلمانان، بلکه کتاب‌های یونانیان نیز» توصیف می‌کند. از این به نظر می رسد که جان ممکن است دو زبانه بزرگ شده باشد. [29] یوحنا در واقع مقداری دانش از قرآن را نشان می دهد که به شدت از آن انتقاد می کند. [30]

منابع دیگر تحصیل او در دمشق را مطابق با اصول آموزش یونانی توصیف می کنند که یک منبع آن را «سکولار» و در منبع دیگر «مسیحی کلاسیک» نامیده است. [31] [32] یکی از گزارش‌ها معلم او را راهبی به نام کوسماس معرفی می‌کند که توسط اعراب از خانه‌اش در سیسیل ربوده شده بود و پدر جان بهای زیادی برای او پرداخت. کوسماس به عنوان پناهنده از ایتالیا، سنت های علمی مسیحیت لاتین را با خود آورد . گفته می شد که کوسما در حساب با فیثاغورث و در هندسه با اقلیدس رقیب بود . [32] او همچنین به دوست یتیم جان، Cosmas of Maiuma آموزش داد .

جان احتمالاً پیش از انتصاب، شغلی به عنوان کارمند دولتی برای خلیفه در دمشق داشته است. [33]

سپس در صومعه مار صبا در نزدیکی اورشلیم کشیش و راهب شد . یک منبع پیشنهاد می‌کند که جان در حدود سال 706، زمانی که ولید اول بر اسلامی شدن حکومت خلافت افزود، دمشق را ترک کرد تا راهب شود . [34] این نامشخص است، زیرا منابع مسلمان فقط ذکر می‌کنند که پدرش سارجون (سرجیوس) در همین زمان دولت را ترک کرد و اصلاً نام جان را ذکر نکردند. [24] در طول دو دهه بعد، که در محاصره قسطنطنیه (717-718) به اوج خود رسید ، خلافت اموی به تدریج مناطق مرزی امپراتوری بیزانس را اشغال کرد. ویراستار آثار جان، پدر لو کوین ، نشان داده است که جان قبلاً در مار سابا راهب بوده است که در زیر توضیح داده شده است. [35]

در اوایل قرن هشتم، شمایل‌بازی ، جنبشی مخالف احترام به شمایل‌ها، در دربار بیزانس مورد پذیرش قرار گرفت . در سال 726، علیرغم اعتراضات ژرمنوس ، پاتریارک قسطنطنیه ، امپراتور لئو سوم (که سلف خود، تئودوسیوس سوم را مجبور به کناره گیری کرد و خودش تاج و تخت را در سال 717 بلافاصله قبل از محاصره بزرگ به دست گرفت) اولین فرمان خود را علیه احترام به تصاویر صادر کرد. و نمایشگاه آنها در اماکن عمومی. [36]

همه متفق القول هستند که جان دمشقی در سه نشریه جداگانه از تصاویر مقدس دفاع کرد. قدیمی ترین این آثار، رساله های عذرخواهی او علیه کسانی که تصاویر مقدس را نکوهش می کنند ، شهرت او را تضمین کرد. او نه تنها به امپراتور بیزانس حمله کرد، بلکه سبک ساده‌سازی‌شده‌ای را در پیش گرفت که به مردم عادی اجازه داد تا مشاجره را دنبال کنند و شورش را در میان شمایل‌بازان برانگیخت. دهه‌ها پس از مرگ او، نوشته‌های جان نقش مهمی در شورای دوم نیقیه (787) ایفا کردند، که برای حل و فصل اختلاف نمادها تشکیل شد. [37]

بنا بر گزارش ها، لئو سوم اسناد جعلی را برای خلیفه فرستاد که جان را در توطئه حمله به دمشق نقش داشت . سپس خلیفه دستور داد دست راست یحیی را قطع کنند و در معرض دید عموم آویزان کنند. چند روز بعد، جان درخواست بازگرداندن دست خود را کرد و با شور و اشتیاق به تئوتوس در مقابل نماد او دعا کرد: پس از آن، گفته می شود که دست او به طور معجزه آسایی بازسازی شده است. [35] برای قدردانی از این شفای معجزه آسا، او یک دست نقره‌ای را به نماد متصل کرد که پس از آن به «سه دست» یا تریچروسا معروف شد . [38] آن نماد اکنون در صومعه هیلندر کوه مقدس قرار دارد .

به دلیل تعهدش به نمادگرایی ، او توسط شورای شمایل شکن هیریا در سال 754 محکوم شد .

بزرگداشت

هنگامی که نام جان دمشقی در تقویم عمومی رومی در سال 1890 درج شد، آن را به 27 مارس اختصاص دادند. روز جشن در سال 1969 به روز مرگ جان، 4 دسامبر منتقل شد، روزی که روز جشن او نیز در تقویم آیین بیزانس ، [42] بزرگداشت های لوتری، [43] و کلیسای انگلیکن و کلیسای اسقفی جشن گرفته می شود. [44]

یحیی دمشقی در کلیسای انگلستان و در کلیسای اسقفی در 4 دسامبر گرامی داشته می شود. [45] [46]

در سال 1890 توسط پاپ لئو سیزدهم به عنوان دکتر کلیسا معرفی شد .

فهرست آثار

اپرای یوانیس داماسکنی (1603)

جان دمشقی علاوه بر آثار صرفاً متنی خود، که بسیاری از آنها در زیر ذکر شده‌اند، سرودهایی نیز سروده است، که قانون را کامل می‌کند . [47]

کارهای اولیه

تعالیم و آثار جزمی

تدریس در مورد اسلام

همانطور که در بالا گفته شد، یوحنا در فصل پایانی کتاب درباره بدعت، از اسلام به عنوان بدعت اسماعیلیان یاد می کند . او یکی از اولین منتقدان مسیحی شناخته شده اسلام است. جان ادعا می کند که مسلمانان زمانی پرستندگان آفرودیت بوده اند که پس از محمد به دلیل «نمایش تقوای ظاهری» او پیروی کردند و خود محمد کتاب مقدس را خواند و «به همین ترتیب، به نظر می رسد» با یک راهب آریایی صحبت کرد که به جای اینکه به او آریانیسم را آموخت. مسیحیت. یوحنا همچنین ادعا می‌کند که قرآن یا حداقل بخش‌هایی از آن را خوانده است، زیرا از قرآن انتقاد می‌کند که می‌گوید مریم باکره خواهر موسی و هارون است و عیسی مصلوب نشده، بلکه زنده به بهشت ​​آورده شده است. جان همچنین ادعا می کند که درباره محمد با مسلمانان صحبت کرده است. او از جمع «ما» استفاده می‌کند ، چه در مورد خودش، چه برای گروهی از مسیحیان که به آنها تعلق داشت و با مسلمانان صحبت می‌کردند، یا به طور کلی در مورد مسیحیان. [56]

بدون توجه به این، یوحنا ادعا می کند که از مسلمانان پرسیده است که چه شاهدانی می توانند شهادت دهند که محمد قرآن را از خدا دریافت کرده است - زیرا به گفته یوحنا، موسی تورات را از خدا در حضور بنی اسرائیل دریافت کرد، و از آنجایی که قانون اسلام مقرر می دارد که یک مسلمان فقط می تواند ازدواج کند. و در حضور شاهدان تجارت کنید - و آنچه انبیا و آیات کتاب مقدس آمدن محمد را پیشگویی کردند - زیرا، یوحنا می گوید، عیسی توسط پیامبران و کل عهد عتیق پیشگویی شده بود. جان ادعا می کند که مسلمانان پاسخ دادند که محمد قرآن را در خواب دریافت کرد. جان ادعا می کند که او به شوخی پاسخ داد: "تو رویاهای من را می چرخانی." [56]

یوحنا می گوید برخی از مسلمانان ادعا کردند که عهد عتیق که مسیحیان معتقدند آمدن عیسی را پیشگویی می کند اشتباه تعبیر شده است، در حالی که برخی دیگر از مسلمانان ادعا کردند که یهودیان عهد عتیق را به گونه ای ویرایش کردند که مسیحیان را فریب دهند (احتمالاً برای اینکه عیسی را خدا بدانند، اما یوحنا این کار را می کند. نگو). [56]

جان در حالی که گفتگوی ادعایی خود با مسلمانان را بازگو می کند، ادعا می کند که آنها او را به دلیل احترام به صلیب و پرستش عیسی به بت پرستی متهم کرده اند. جان ادعا می کند که به مسلمانان گفته است که سنگ سیاه مکه سر مجسمه آفرودیت است. به علاوه، او مدعی است که مسلمانان اگر بگویند عیسی کلام خدا و روح است، بهتر است که عیسی را با خدا شریک کنند. یوحنا مدعی است که کلام و روح از چیزی که در آن وجود دارند جدایی ناپذیرند و اگر کلام خدا همیشه در خدا وجود داشته است، پس کلام باید خدا باشد. [56]

یوحنا فصل را با این ادعا به پایان می رساند که اسلام تعدد زوجات را مجاز می داند ، اینکه محمد قبل از اینکه زنا را غیرقانونی کند، با همسر یکی از دوستانش زنا کرده است، و قرآن مملو از داستان هایی است، مانند شتر خدا و دادن خداوند به عیسی "میز فساد ناپذیر". [56]

آثار دیگر

ترجمه عربی

نماد اثر مایکل آناگنوستو چوماتزاس (1734)

اعتقاد بر این است که موعظه بشارت اولین اثری بود که به عربی ترجمه شد. بسیاری از این متن در نسخه خطی 4226 کتابخانه استراسبورگ (فرانسه)، مربوط به سال 885 پس از میلاد یافت شده است. [57]

بعداً در قرن دهم، آنتونی، مافوق صومعه سنت سیمون (نزدیک انطاکیه) مجموعه‌ای از جان دمشقی را ترجمه کرد. سیلوستر پدرسالار انطاکیه (1724–1766) در مقدمه خود بر کار جان گفت که آنتونی در سنت سابا راهب بود. این ممکن است یک سوء تفاهم از عنوان Superior of Saint Simon باشد، احتمالاً به این دلیل که صومعه سنت سیمون در قرن هجدهم ویران شده بود. [58]

بیشتر نسخه‌های خطی متن نامه را به کوسما، [59] فصل‌های فلسفی، [60] فصل‌های کلامی و پنج اثر کوچک دیگر می‌دهند. [61]

در سال 1085، میخائیل، راهبی از انطاکیه، زندگی عربی کریسوروآس را نوشت. [62] این اثر ابتدا توسط باچا در سال 1912 ویرایش شد و سپس به بسیاری از زبان ها (آلمانی، روسی و انگلیسی) ترجمه شد.

ترجمه های مدرن انگلیسی

دو ترجمه از رمان هاژیوگرافیک قرن دهم برلام و یوسفات وجود دارد که به طور سنتی به جان نسبت داده می شود:

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ «اگرچه محققان معمولاً منشأ عربی یا سوری را به جان دمشقی نسبت می‌دهند، قومیت او همچنان نامشخص است». [17]

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ امپراتوری بیزانس: عصر شمایل‌بازی: ۷۱۷–۸۶۷ – britannica.com
  2. ↑ پاپ مریم: جان پل دوم، مریم و کلیسا اثر آنتوان ناشف (1 سپتامبر 2000) شابک 1-58051-077-9 صفحات 179-180 
  3. ↑ درباره میراث ارسطویی جان دمشقی جوزف کوترسکی، S.J
  4. ↑ O'Connor، JB (1910). سنت جان دمشق. در دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون. بازیابی شده در 30 ژوئیه 2019 از New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08459b.htm
  5. ^ ام. والش، ویرایش. زندگی مقدس باتلر (ناشران هارپر کالینز: نیویورک، 1991)، ص. 403.
  6. ↑ کتاب خدمات لوتری (انتشارات کنکوردیا، سنت لوئیس، 2006)، ص 478، 487.
  7. ^ آکیلینا 1999، ص. 222
  8. ↑ رنگرز، کریستوفر (2000). 33 پزشک کلیسا. کتابهای قهوهای مایل به زرد ص 200. شابک 978-0-89555-440-6.
  9. ↑ کراس، فلوریدا (1974). "ختنه". فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی (ویرایش 2) . انتشارات دانشگاه آکسفورد
  10. ↑ O'Connor, JB (1910) "جان دمشقی آخرین پدر یونانی بود. نبوغ او برای توسعه الهیات اولیه نبود، بلکه برای تدوین یک شخصیت دایره المعارفی بود. در واقع، وضعیت تکامل کامل که تفکر الهیاتی به آن رسید. نویسندگان و مجالس بزرگ یونانی چیزی جز کار دایره‌المعارف برای او به ارمغان نمی‌آورد و او این کار را به گونه‌ای انجام می‌داد که شایستگی قدردانی همه اعصار بعدی را داشته باشد. در مسیحیت ارتدکس، مفهوم "پدران کلیسا" تا حدودی آزادتر، بدون فهرست کامل یا تاریخ پایان، با تعدادی از متکلمان جوان تر از جان دمشقی به طور کلی استفاده می شود.
  11. ^ ab Sahas 1972, p. 32
  12. ↑ سهاس 1972، ص. 35
  13. ↑ R. Volk، ویرایش، Historiae animae utilis de Barlaam et Ioasaph (برلین، 2006)
  14. ↑ Barlaam and Ioasaph, John Damascene, Loeb Classical Library 34, در LOEB CLASSICAL LIBRARY ISBN 978-0-674-99038-8 
  15. ↑ Bowersock، Glen Warren (1999). اواخر باستان: راهنمای دنیای پسا کلاسیک. انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 222. شابک 978-0-674-51173-6.
  16. ↑ گریفیث 2001، ص. 20
  17. ↑ شوکوروف، رستم (2024). ایده های بیزانسی ایران، 650-1461 . راتلج. ص 139.
  18. ^ abcde Brown 2003, p. 307
  19. ^ ab Janosik 2016، ص. 25
  20. ^ ab Sahas 1972, p. 17
  21. ^ abc Sahas 1972, p. 7
  22. ↑ Janosik 2016، ص. 26
  23. ↑ Janosik 2016، صفحات 26-27
  24. ^ ab Hoyland 1996, p. 481
  25. ↑ ساهاس، دانیل جان (7 سپتامبر 2023). بیزانس و اسلام: مطالعات گردآوری شده درباره رویارویی بیزانس و مسلمانان . بریل ص 335. شابک 978-90-04-47044-6.
  26. ↑ میندورف، جان (1964). "دیدگاه بیزانسی اسلام". مقالات Dumbarton Oaks . 18 : 113-132. doi :10.2307/1291209. JSTOR  1291209. اگر بخواهیم این روایت سنتی را باور کنیم، اطلاعاتی که نشان می دهد یوحنا در اداره عرب دمشق تحت حکومت امویان بود و بنابراین دانش دست اولی از تمدن مسلمانان عرب داشت، البته بسیار ارزشمند خواهد بود. . متأسفانه، داستان عمدتاً بر اساس یک زندگی عربی قرن یازدهمی است که از جهات دیگر مملو از افسانه های باورنکردنی است. منابع قبلی بسیار محفوظ تر هستند.
  27. ^ McEnhill & Newlands 2004, p. 154
  28. ↑ گریفیث 2001، ص. 21
  29. ^ والانتاسیس، ص. 455
  30. ^ هویلند 1996، صفحات 487-489
  31. ^ لوث 2002، ص. 284
  32. ^ ab Butler, Jones & Burns 2000, p. 36
  33. ↑ سوزان کانکلین اکبری، بت‌ها در شرق: بازنمایی‌های اروپایی اسلام و شرق، 1100–1450 ، انتشارات دانشگاه کرنل، 2009 ص. 204. دیوید ریچارد توماس، مسیحیان سوریه تحت اسلام: هزار سال اول ، بریل 2001 ص. 19.
  34. ^ لوث 2003، ص. 9
  35. ^ ab Catholic Online. «قدیس جان دمشقی». catholic.org .
  36. ↑ O'Connor، JB (1910)، "St. John Damascene"، The Catholic Encyclopedia . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون (www.newadvent.org/cathen/08459b.htm).
  37. ↑ کانینگهام، MB (2011). فارلند، IA; فرگوسن، DAS؛ کیلبی، ک. و همکاران (ویرایش‌ها). دیکشنری کمبریج الهیات مسیحی . کمبریج، انگلستان: انتشارات دانشگاه کمبریج - از طریق مرجع Credo.
  38. ↑ لوث 2002، ص 17، 19
  39. ↑ اب «جان دمشقی: یوهانس فون دمشق». patristik.badw.de . بازبینی شده در 26 ژوئیه 2023 .
  40. ↑ کریزوستومیدس، آنا (2021). «الهیات شمایل‌های جان دمشقی در زمینه شمایل‌بازی فلسطینی قرن هشتم». مقالات Dumbarton Oaks . 75 : 263-296. ISSN  0070-7546. JSTOR  27107158.
  41. ↑ رودز، مایکل کریگ (2011). «دست‌ساز: تحلیلی انتقادی از استدلال جان دمشقی برای ساخت نمادها». مجله Heythrop . 52 (1): 14-26. doi :10.1111/j.1468-2265.2009.00549.x.
  42. ↑ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969)، ص 109، 119; رجوع کنید به دایره المعارف مختصر بریتانیکا
  43. ↑ Kinnaman, Scot A. Lutheranism 101 (خانه انتشارات Concordia, St. Louis, 2010) p. 278.
  44. ↑ اعیاد و روزه های کوچک، 2006 (نشر کلیسا، 2006)، ص 92-93.
  45. ↑ «تقویم». کلیسای انگلستان . بازبینی شده در 8 آوریل 2021 .
  46. ↑ Lesser Feasts and Fasts 2018. Church Publishing, Inc. 17 دسامبر 2019. ISBN 978-1-64065-235-4.
  47. ↑ شهید 1388، ص. 195
  48. ↑ سنت جان دمشقی در مورد تصاویر مقدس، به دنبال آن سه خطبه در مورد فرض - مهندس. ترجمه توسط Mary H. Allies، لندن، 1899.
  49. ↑ abc "سنت جان دمشقی | زندگی نامه، نوشته ها، میراث، و حقایق | بریتانیکا". www.britannica.com . بازبینی شده در 5 ژوئیه 2023 .
  50. ↑ اپیفانیوس سالامیس؛ ویلیامز، فرانک (2008). پاناریون اپیفانیوس سالامیس. کتاب 1 (PDF) . ناگ حمادی و مانوی پژوهی. جلد 63 (ویرایش دوم، نسخه برگردان و ویرایش بسط یافته). لیدن: بریل. شابک 978-90-474-4198-4.
  51. ↑ اپیفانیوس سالامیس؛ ویلیامز، فرانک (2012). پاناریون اپیفانیوس سالامیس، کتابهای دوم و سوم. de Fide (PDF) . ناگ حمادی و مانوی شناسی. جلد 79 (ویرایش دوم). لیدن: بریل. شابک 978-90-04-23312-6.
  52. ↑ ab "دایره المعارف کاتولیک: سنت جان دمشق". www.newadvent.org . بازبینی شده در 5 اکتبر 2023 .
  53. ↑ «سنت جان دمشقی: نقد اسلام». orthodoxinfo.com .
  54. ↑ صباحات، احلام (1394)، «کلیشه های مرتبط با نمونه های اولیه واقعی از نام پیامبر اسلام تا قرن نوزدهم». جردن مجله زبانها و ادبیات مدرن جلد. 7، شماره 1، 2015، صفحات 21-38. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/Issues/vol7no12015/Nom2.pdf
  55. ↑ اینس، آنجلی مورزاکو (2009). بازگشت به خانه به رم: راهبان باسیلی گروتافراتا در آلبانی. گروتافراتا (رم) – ایتالیا: Analekta Kryptoferri. ص 37. شابک 978-88-89345-04-7.
  56. ↑ abcde «قدیس جان دمشقی: نقد اسلام». orthodoxinfo.com . بازیابی شده در 21 ژوئیه 2020 .
  57. ↑ «موعظه در مورد بشارت – کتاب الکترونیکی جان دمشقی: جان دمشقی…». بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئیه 2013.
  58. ↑ نصرالله، سنت ژان دوداماس، son époque، sa vie، son oeuvre, Harissa, 1930, p. 180
  59. ↑ حبیب ابراهیم. "نامه به کوسما - Lettre à Cosmas de Jean Damascène (Arabe)". academia.edu .
  60. ↑ «کتاب الکترونیکی فصول فلسفی (عربی): جان دمشقی، ابراهیم حبی…». بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئیه 2013.
  61. ↑ نصرالله ، یوسف. تاریخ سوم، ص 273-281
  62. ↑ حبیب ابراهیم. "زندگی عربی جان دمشق - Vie arabe de Jean Damascène". academia.edu .

منابع

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
جان دمشقی
ویکی نقل قول‌هایی در رابطه با جان دمشقی دارد .
در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به جان دمشقی وجود دارد .