stringtranslate.com

سبت در مسیحیت

فرقه های مسیحی که روز اول سبتاریزم را آموزش می دهند، مانند کلیسای پروتستان آزاد اولستر ، روز خداوند را به عنوان روز عبادت و استراحت می دانند.

بسیاری از مسیحیان یک روز هفتگی را برای استراحت و عبادت به نام سبت در اطاعت از فرمان خدا برای به یاد آوردن روز سبت و مقدس نگه داشتن آن برگزار می کنند .

مسیحیان اولیه ، در ابتدا عمدتاً یهودی ، روز هفتم (شنبه) سبت را با دعا و استراحت برگزار می‌کردند [ نیاز به منبع ] . در آغاز قرن دوم، پدر ایگناتیوس انطاکیه، عدم رعایت سبت را تأیید کرد. [1] در حال حاضر اکثریت عمل مسیحیان این است که یکشنبه را که روز خداوند نامیده می شود ، به جای سبت روز هفتم یهودیان به عنوان روز استراحت و عبادت، رعایت کنند. [1]

احتمالاً به دلیل جنبشی که در اوایل قرن چهاردهم توسط Ewostatewos آغاز شد ، که توسط امپراتور زارا یعقوب مورد تایید قرار گرفت ، مسیحیان اتیوپی یک شنبه دو روزه را که هر دو شنبه و یکشنبه را پوشش می دهد، برگزار می کنند. [2] [3]

در راستای ایده‌های پیوریتان‌های قرن شانزدهم و هفدهم ، کلیساهای پروتستان و جماعت ، و همچنین کلیساهای متدیست و باپتیست ، دیدگاه‌های روز اول (یکشنبه) ساباتاریان را در اعترافات ایمانی خود با رعایت روز خداوند به عنوان سبت مسیحی، تثبیت کردند . [4] در حالی که آداب و رسوم در میان فرقه های مسیحی متفاوت است، اعمال متداول روز اول سابتاریان (یکشنبه شنبه) شامل شرکت در مراسم صبح و عصر کلیسا در روزهای یکشنبه، دریافت تعلیمات در مدرسه یکشنبه در روز خداوند، مرخصی روز خداوند از کار خدمتکارانه است. غذا خوردن در رستوران ها در روزهای یکشنبه، نه خرید یکشنبه ، عدم استفاده از وسایل حمل و نقل عمومی در روز خداوند و همچنین شرکت نکردن در رویدادهای ورزشی که یکشنبه ها برگزار می شود . مسیحیان که روز یکشنبه هستند، اغلب در روز خداوند به کارهای رحمت ، مانند بشارت ، و همچنین ملاقات با زندانیان در زندان ها و بیماران در بیمارستان ها و خانه های سالمندان مشغول می شوند. [5] [6] [7] [8]

در آغاز قرن هفدهم، چند گروه از مسیحیان ترمیم‌گرا ، عمدتاً ساباتاریان روز هفتم ، جوامعی را تشکیل دادند که روز شنبه را رعایت می‌کردند.

تاریخچه

زمان بندی شنبه

شبات عبری ، هفتمین روز هفته، "شنبه" است، اما در تقویم عبری روز جدید با غروب آفتاب (یا طبق عادت، حدود 20 دقیقه زودتر) و نه در نیمه شب آغاز می شود. بنابراین شبات مصادف است با آنچه که امروزه معمولاً به عنوان غروب جمعه تا شنبه شب شناخته می شود، زمانی که سه ستاره برای اولین بار در آسمان شب قابل مشاهده هستند. سبت در روز هفتم در کلیسای اولیه مسیحی همچنان برگزار می شد. [توجه 1] تا به امروز، روز عبادی مطابق با محاسبه عبری در تقویم های کلیسا در ارتدکس شرقی و ارتدکس شرقی رعایت می شود . [9] در کلیسای لاتین ، "روز عبادت از نیمه شب تا نیمه شب اجرا می شود. با این حال، جشن یکشنبه ها و جشن ها از قبل از عصر روز قبل آغاز می شود". [10]

در مسائل غیر مذهبی، قانون شرعی کلیسای لاتین روز را از نیمه شب تعریف می کند. [11]

مسیحیت اولیه

مسیحیان یهودی به برگزاری مراسم شبات ادامه دادند، اما در پایان روز، در یک عصر شنبه با هم گرد آمدند. در اناجیل، زنان به عنوان یونانی به مقبره خالی می آیند : εις μια των σαββατων ، روشن.  «به سوی اولین [روز] سبت»، [12] اگرچه اغلب «در اولین روز هفته» ترجمه می‌شود. این در اعمال رسولان 20:7 مشخص شده است، زمانی که پولس پیام خود را «تا نیمه شب» ادامه داد و مرد جوانی به خواب رفت و از پنجره به بیرون افتاد. مسیحیان روز یکشنبه را جشن می گیرند زیرا روزی است که عیسی از مردگان برخاست و روح القدس به رسولان آمده بود. [13] [14] اگرچه ملاقات مسیحیان برای عبادت در اولین روز هفته (یکشنبه برای غیریهودیان) به اعمال رسولان بازمی‌گردد و از نظر تاریخی در حدود سال 115 پس از میلاد ذکر شده است، فرمان کنستانتین آغاز بسیاری از مسیحیان بود که فقط یکشنبه را به جای می‌آوردند. سبت. [13] نوشته‌های پاتریستیک گواهی می‌دهند که در قرن دوم، برگزاری مراسم عشای ربانی در روز اول عبادت در یک روز شرکتی عادی شده بود. [15] یکی از پدران کلیسا ، یوسبیوس ، که در حدود سال 314 پس از میلاد اسقف قیصریه ماریتیما شد ، اظهار داشت که برای مسیحیان، "سبت به یکشنبه منتقل شده بود". [16]

به گفته سقراط قسطنطنیه و سوزومن ، بیشتر کلیسای اولیه (به استثنای روم و اسکندریه ) روز هفتم سبت را در عید پاک برگزار می کردند. [17] [18]

عبادت شرکتی

در حالی که برگزاری مراسم عشای ربانی به طور جداگانه از شبات یهودیان برقرار بود، مرکزیت خود عشای ربانی آن را به رایج ترین مراسم اولیه هر زمان که مسیحیان برای عبادت جمع می شدند، تبدیل کرد. در بسیاری از مکان‌ها و زمان‌ها تا اواخر قرن چهارم، آنها به گردهمایی هفتگی در روز سبت، اغلب علاوه بر روز خداوند، ادامه می‌دادند و در هر دو روز عشای ربانی را جشن می‌گرفتند. [19] [20] [21] هیچ مخالفتی با برگزاری سبت جشن مسیحی در مجالس اولیه کلیسا که با یهودی سازی سروکار داشتند ابراز نشد . برای مثال، شورای لائودیسه (363-364)، تنها دستور داد که عشای ربانی روز سبت باید به همان شیوه ای که در روز اول برگزار می شود، برگزار شود. [21] نئاندر پیشنهاد کرده است که مراسم عشای ربانی سبت در بسیاری از مکان ها "به عنوان جشنی در بزرگداشت آفرینش" برگزار می شد. [21]

مسائل مربوط به آداب و رسوم عبری که تا قرن دوم ادامه یافت بیشتر به روز سبت مربوط می شد. جاستین شهید که در روز اول در عبادت شرکت کرد، [22] در مورد توقف برگزاری سبت عبری نوشت و اظهار داشت که سبت به عنوان یک علامت موقت به اسرائیل برای آموزش گناهکاری انسان به آن دستور داده شده است، [23] [24] دیگر وجود ندارد . پس از آمدن مسیح بدون گناه مورد نیاز است. [25] او نیاز به رعایت تحت اللفظی سبت روز هفتم را رد کرد و در عوض استدلال کرد که "قانون جدید شما را ملزم می کند که سبت را دائما نگه دارید." [26] با این حال، جاستین شهید معتقد است که سبت فقط به موسی و بنی اسرائیل نسبت داده شده است. به گفته جی ان اندروز، مورخ و الهیدان، او اشاره می‌کند: «به تخمین او (ژوستین)، سبت یک نهاد یهودی بود که قبل از زمان موسی برای انسان‌های خوب کاملاً ناشناخته بود و از زمان مرگ مسیح هیچ مرجعی نداشت. " او این را از طریق نوشته‌های جاستین تشخیص می‌دهد: "آیا می‌بینی که عناصر بیکار نیستند و هیچ سبتی را نگه نمی‌دارند؟ همان‌طور که به دنیا آمده‌ای بمان. زیرا اگر قبل از ابراهیم نیازی به ختنه، یا برگزاری سبت‌ها، اعیاد و اعیاد نبود. قبل از موسی، دیگر نیازی به قربانی نیست، پس از آن، طبق خواست خدا، عیسی مسیح، پسر خدا، از باکره ای که از نسل ابراهیم بیرون آمده، به دنیا آمد. [27] اندروز همچنین می‌گوید: «او (ژوستین) نه تنها اعلام می‌کند که یهودیان به خاطر شرارتشان دستور داشتند که سبت را نگه دارند، بلکه در فصل نوزدهم انکار می‌کند که سبتی قبل از موسی وجود داشته است. او با نام بردن از آدم، هابیل، خنوخ، لوط و ملکیصدک می‌گوید: «به‌علاوه، همه آن مردان عادل که قبلاً ذکر شد، اگرچه هیچ سبتی را رعایت نمی‌کردند، برای خدا پسندیده بودند، اما به این ترتیب او نهاد سبت را قبل از زمان موسی انکار می‌کرد.» در حال حاضر در مورد یهودیان این جمله را بیان می کند: "و به شما دستور داده شد که سبت ها را نگه دارید تا یادبود خدا را حفظ کنید، زیرا کلام او این را اعلام می کند، تا بدانید که من خدایی هستم که شما را نجات داد." [Hez.20:12.] [28] [29] در مورد این اظهارات از جاستین شهید، JN Andrews نتیجه می گیرد که "سبت در واقع یادبود خدایی است که آسمان ها و زمین را آفرید. و چه بیهوده است که انکار کنیم که آن بنای یادبود در زمان انجام کار خلاقانه برپا شده است، و تأیید کنیم که بیست و پانصد سال بین اثر و یادبود فاصله داشته است!» [30] [31]

روز استراحت

یکی از موضوعات رایج در نقد استراحت شبات عبری، بیکاری بود که در روح مسیحی استراحت نبود. [ نیاز به نقل از ] ایرنیوس (اواخر قرن دوم)، همچنین با استناد به رعایت مداوم سبت، نوشت که مسیحی "به این دستور داده نمی شود که یک روز استراحت کند، کسی که دائما سبت را نگه می دارد" [32] و ترتولیان (اوایل قرن سوم) ) استدلال می‌کرد که «باید همیشه و نه تنها در هر روز هفتم، بلکه در تمام زمان‌ها، یک سبت را از همه کارهای خدمتکارانه رعایت کنیم». [33] این تفسیر استعاری اولیه از سبت آن را در کل زندگی مسیحی به کار برد. [34]

ایگناتیوس ، در رساله ایگناتیوس به مگنسیان ، نسبت به « یهودایی کردن » هشدار می دهد ، [35] اعمال شبات یهودیان را با زندگی مسیحی که شامل روز خداوند است، در تضاد قرار می دهد:

پس دیگر سبت را به روش یهود نگه ندارید و در روزهای بیکاری شادی کنیم. [...] اما هر یک از شما سبت را پس از یک روش روحانی نگه دارید، در تعمق در شریعت شادی کنید، نه در آرامش بدن، تحسین کار خدا، و نه خوردن چیزهای آماده شده از روز قبل، و نه استفاده از آن. نوشیدنی های ولرم و قدم زدن در فضایی معین و لذت بردن از رقص و تمجیدهایی که در آنها بی معنی است. و پس از برگزاری سبت، هر دوست مسیح، روز خداوند را به عنوان عید، روز رستاخیز، ملکه و رئیس همه ایام، نگه دارد . [36]

قرن‌های دوم و سوم تأکید کلیسای اولیه بر عبادت یکشنبه و رد آن از رعایت یهودیان (مبتنی بر شریعت موزائیک) از سبت و نحوه استراحت مستحکم شد. رسم مسیحی پیروی از سبت به روش عبرانیان رو به افول گذاشت، و ترتولیان را بر آن داشت که یادآور شود: «برای [ما] سبت‌ها عجیب هستند» و رعایت نمی‌شوند. [37] حتی در اواخر قرن چهارم، یهودیت کردن هنوز هم گاهی مشکلی در کلیسا بود، اما در این زمان به شدت به عنوان بدعت انکار شد. [38] [39] [40]

یکشنبه یکی دیگر از روزهای کاری در امپراتوری روم بود. با این حال، در 7 مارس 321، امپراتور روم کنستانتین اول فرمان مدنی را صادر کرد که یکشنبه را به عنوان روز استراحت ناشی از کار تعیین کرد و بیان داشت: [41]

همه قضات و مردم شهر و صنعتگران در روز ارجمند خورشید استراحت خواهند کرد. مردم روستا، اما، ممکن است آزادانه به کشت مزارع بپردازند، زیرا اغلب اتفاق می افتد که هیچ روز دیگری برای کاشت غلات در شیارها یا انگورها در ترانشه ها مناسب تر نیست. تا امتیازی که مشیت ملکوتی داده است برای مدت کوتاهی از بین نرود.

در حالی که تنها در قانون مدنی به جای اصول دینی تثبیت شده بود، کلیسا از این توسعه به عنوان وسیله ای استقبال کرد که مسیحیان می توانستند به راحتی در عبادت یکشنبه شرکت کنند و استراحت مسیحی را رعایت کنند. در لائودیسه نیز، کلیسا مسیحیان را تشویق کرد تا در صورت امکان از این روز برای استراحت مسیحی استفاده کنند، [40] بدون اینکه هیچ یک از مقررات شریعت موسی را به آن نسبت دهند، و در واقع به مراسم عبری در روز سبت بدگویی کنند . قانون مدنی و تأثیرات آن الگویی را در زندگی کلیسا امکان پذیر کرد که در طول قرن ها در بسیاری از مکان ها و فرهنگ ها، هر جا که ممکن بود، تقلید شده است. [ نیازمند منبع ]

از دوران باستان تا قرون وسطی

آگوستین کرگدن در معنویت بخشیدن به معنای فرمان سبت ، از نویسندگان اولیه پاتریستی پیروی کرد و آن را به جای رعایت یک روز تحت اللفظی، به استراحت معاد شناختی ارجاع داد. با این حال، چنین نوشته‌ای به تعمیق ایده استراحت مسیحی در روز یکشنبه کمک کرد و تمرین آن در اوایل قرون وسطی برجسته شد . [42]

توماس آکویناس تعلیم داد که دکالوگ بیانی از قانون طبیعی است که همه انسان ها را مقید می کند و بنابراین فرمان سبت یک الزام اخلاقی همراه با نه مورد دیگر است. بنابراین، در غرب، استراحت یکشنبه بیشتر با کاربرد مسیحی سبت مرتبط شد، توسعه ای به سمت ایده «سبت مسیحی» نه عبری. [42] عبادت یکشنبه و استراحت یکشنبه قویاً با دستورات فرمان سبت مرتبط شدند.

ادامه اعمال عبری

سبت روز هفتم در قرون وسطی حداقل به صورت پراکنده توسط اقلیتی از گروه ها رعایت می شد. [43]

در کلیسای اولیه در ایرلند، شواهدی وجود دارد مبنی بر اینکه ممکن است یک استراحت شنبه در روز شنبه همراه با عشای ربانی در روز یکشنبه به عنوان روز خداوند برگزار شده باشد. به نظر می‌رسد که بسیاری از قوانین شرعی در ایرلند مربوط به آن دوره، از بخش‌هایی از قوانین موسی گرفته شده‌اند. در زندگینامه آدومنان ایونا از سنت کلمبا، مرگ کلمبا را با گفتن کلمبا در روز شنبه توصیف می‌کند: "امروز واقعاً سبت من است، زیرا آخرین روز من در این زندگی خسته کننده است، زمانی که بعد از کارهای پر دردسر خود، سبت را نگه خواهم داشت. نیمه‌شب این یکشنبه، همانطور که کتاب مقدس می‌گوید، "من به راه پدرانم خواهم رفت" و او در همان شب می‌میرد. شناسایی این روز سبت به عنوان شنبه در روایت، در این زمینه واضح است، زیرا کلمبا به عنوان دیدن فرشته ای در مراسم عشای ربانی در یکشنبه گذشته ثبت شده است و روایت ادعا می کند که او در همان هفته مرده است، در روز شنبه در پایان هفته، در طول "شب پروردگار" (اشاره به شنبه شب - صبح یکشنبه). [44]

گروه شرقی از حافظان سبت مسیحی که از قرن هشتم تا دوازدهم ذکر شده است، آتنیان ("لمس نکردن") نامیده می شود زیرا آنها از ناپاکی و نوشیدنی های مست کننده پرهیز می کردند و در نئاندر آتینگینیان نامیده می شدند: "این فرقه که مقر اصلی خود را در شهر زرهی، در فریژیای بالا، جایی که بسیاری از یهودیان در آن ساکن بودند، از ترکیبی از یهودیت و مسیحیت نشأت گرفت فرقه ها." [45]

کاردینال هرگنروتر می گوید که آنها با امپراتور میکائیل دوم (821-829 پس از میلاد) در ارتباط صمیمانه بودند و شهادت می دهد که آنها سبت را برگزار می کردند. [46] تا اواخر قرن یازدهم، کاردینال هامبرت هنوز از ناصری ها به عنوان یک هیئت مسیحی که در آن زمان سبت را نگه می داشت یاد می کرد. اما در قرون 10 و 11، فرقه ها از شرق به غرب گسترش زیادی داشتند. نئاندر بیان می‌کند که فساد روحانیون مهم‌ترین موقعیت را برای حمله به کلیسای مسلط فراهم کرد. زندگی پرهیزگار این مسیحیان، سادگی و جدیت موعظه و تعلیم آنها تأثیر خود را داشت. بنابراین می‌بینیم که آنها در قرن یازدهم، در کشورهایی که متنوع‌ترین و دورترین از یکدیگر بودند، در ایتالیا، فرانسه و حتی در نواحی هارتز در آلمان، ظهور کردند. به همین ترتیب، همچنین "آثاری از نگهبانان سبت در زمان گریگوری اول، گریگوری هفتم و در قرن دوازدهم در لومباردی یافت می شود." [47]

ارتدکس شرقی

کلیساهای ارتدوکس تواهدو ، سبت را جشن می گیرند، این عمل در کلیسای ارتدوکس شرقی در اتیوپی در دهه 1300 توسط اووستاتووس ( ዮስጣቴዎስ ، یونانی باستان : Ευστάθιος ، رومی شده :  Eustathios [48] ) تبلیغ شد. در پاسخ به فشار استعماری مبلغان کلیسای کاتولیک در دهه 1500، امپراطور سنت ژلاودوس اعتراف خود را نوشت که عذرخواهی از عقاید و اعمال سنتی از جمله رعایت روز سبت و دفاع الهیاتی از میافیزیتیسم ارتدکس شرقی بود . [49]

اصلاحات پروتستانی

یک زمین تفریحی در Raasay که تابلویی را نشان می دهد "لطفا از این زمین بازی یکشنبه ها استفاده نکنید"

اصلاح طلبان پروتستان، در آغاز قرن شانزدهم، تفاسیر جدیدی از قوانین مسیحیت به غرب آوردند. کتاب تعلیمی کلیساهای اصلاح‌شده هایدلبرگ که توسط جان کالوین تأسیس شد، تعلیم می‌دهد که قانون اخلاقی مندرج در ده فرمان برای مسیحیان الزام‌آور است و به مسیحیان آموزش می‌دهد که چگونه در خدمت خدا به شکرانه فیض او که در نجات بشریت نشان داده شده است، زندگی کنند. [50] به همین ترتیب، مارتین لوتر ، در کار خود علیه آنتینومی ها ، ایده لغو ده فرمان را رد کرد. [51] آنها همچنین استراحت یکشنبه را به عنوان یک نهاد مدنی ایجاد شده توسط قدرت انسانی می‌نگریستند که فرصتی برای استراحت بدنی و عبادت عمومی فراهم می‌کند. [52] پروتستان دیگری، جان وسلی ، اظهار داشت: "این "دستخط احکام " خداوند ما را محو کرد، برد و به صلیب خود میخ زد. او نگرفت... قانون اخلاقی بر مبنایی کاملاً متفاوت از قانون تشریفاتی یا تشریفاتی استوار است... هر بخش از این قانون باید بر تمام بشریت و در همه اعصار به قوت خود باقی بماند. [54]

سابتاریسم در قرن هفدهم و هجدهم در بین پروتستان های قاره ای و انگلیسی شکل گرفت و گسترش یافت. پیوریتان‌های انگلستان و اسکاتلند در واکنش به روز یکشنبه مرسوم آن زمان، که آن را سهل‌انگیز می‌دانستند ، سختگیری جدیدی در برگزاری روز خداوند مسیحی ایجاد کردند. آنها به احکام سبت متوسل شدند با این ایده که فقط کتاب مقدس می تواند وجدان انسان ها را در مورد اینکه آیا یا چگونه از کار استراحت می کنند یا برای تحمیل تعهد برای ملاقات در یک زمان خاص، مقید می کند. استدلال تأثیرگذار آنها به فرقه های دیگر نیز سرایت کرد، و اساساً از طریق تأثیر آنهاست که «سبت» معادل محاوره ای «روز پروردگار» یا «یکشنبه» شده است. ساباتاریزم یکشنبه در بالغ ترین بیان خود، اعتراف ایمان وست مینستر (1646)، در سنت الهیات کالوینیست گنجانده شده است . در بندهای 7 و 8 باب 21 ( عبادت دینی و روز سبت ) آمده است:

  1. از آنجا که قانون طبیعت است، به طور کلی، زمان مناسبی برای پرستش خدا اختصاص داده شود. بنابراین، در کلام خود، با فرمانی مثبت، اخلاقی، و همیشگی که همه انسانها را در همه اعصار مقید می کند، به ویژه یک روز در هفت روز را برای یک سبت تعیین کرده است که برای او مقدس نگه داشته شود، که از آغاز جهان تا رستاخیز مسیح، آخرین روز هفته بود. و از رستاخیز مسیح، به اولین روز هفته تبدیل شد، که در کتاب مقدس، روز خداوند نامیده می شود و تا پایان جهان، به عنوان سبت مسیحی ادامه خواهد یافت.
  2. پس از آن، این سبت برای خداوند مقدس نگه داشته می‌شود، زمانی که انسان‌ها، پس از آماده‌سازی لازم قلب‌های خود و نظم دادن به امور مشترک خود، نه تنها در تمام روز استراحت مقدسی را از اعمال، سخنان و افکار خود رعایت کنند. در مورد مشاغل و تفریحات دنیوی آنها، بلکه تمام وقت، به عبادات عمومی و خصوصی و به واجبات و احکام رحمت می پردازند. [55]

اعتراف بر این است که نه تنها کار در روز یکشنبه حرام است، بلکه «کارها، سخنان و افکار» در مورد «اشتغال ها و تفریحات دنیوی» نیز حرام است. در عوض، تمام روز را باید با «عبادات عمومی و خصوصی و در واجبات و رحمت» گرفت. [55]

ساباتاریزم یکشنبه اکید گاهی "سبت پیوریتن" نامیده می شود، که ممکن است با "شنبه قاره ای" مقایسه شود. [56] دومی از اعترافات اصلاح شده ایمانی اروپای قاره‌ای پیروی می‌کند، مانند کاتشیسم هایدلبرگ ، که بر استراحت و عبادت در روز خداوند تأکید می‌کنند، اما صراحتاً فعالیت‌های تفریحی را ممنوع نمی‌کنند. [57] با این حال، در عمل، بسیاری از مسیحیان اصلاح‌شده قاره‌ای نیز از تفریح ​​در روز سبت خودداری می‌کنند، به دنبال توصیه‌ی زکرایاس اورسینوس، نویسنده کتاب آموزش هایدلبرگ که «مقدس نگه داشتن سبت، به معنای گذراندن روز در تنبلی و بطالت نیست». [58]

گرچه در قرن هجدهم رسم روز اول ساباتری کاهش یافت، اولین بیداری بزرگ در قرن نوزدهم منجر به نگرانی بیشتر برای رعایت دقیق روز یکشنبه شد. تأسیس وزارتخانه های مسیحی روز اول در سال 1831 تحت تأثیر آموزش دانیل ویلسون بود. [52]

الهیات رایج

بسیاری از الهی‌دانان مسیحی معتقدند که برگزاری سبت برای مسیحیان امروزی الزام آور نیست، [59] [60] برای مثال کولسیان 2:16-17. [61]

برخی از مسیحیان غیر سابتی از استراحت فیزیکی شنبه در هر روز انتخابی هفته [62] و برخی از سبت به عنوان استعاره ای نمادین برای استراحت در مسیح حمایت می کنند. مفهوم روز خداوند معمولاً مترادف با "سبت" تلقی می شود. این تفسیر غیر سبتاری معمولاً بیان می‌کند که اطاعت عیسی و عهد جدید قوانین سبت، ده فرمان و شریعت موسی را برآورده می‌کند ، که بنابراین قوانین اخلاقی الزام‌آور تلقی نمی‌شوند و گاهی ملغی یا لغو شده‌اند . در حالی که یکشنبه اغلب به عنوان روز اجتماع و عبادت مسیحی در نظر گرفته می شود، طبق سنت کلیسا، احکام روز شنبه از این عمل جدا شده است.

مسیحیان غیر ساباطری نیز به دوم قرنتیان 3: 2-3 [63] استناد می کنند که در آن مؤمنان با «نامه ای از مسیح، نتیجه خدمت ما، نوشته شده ... نه بر روی لوح های سنگی، بلکه بر روی لوح های قلب انسان ها مقایسه شده اند. "؛ این تفسیر بیان می کند که مسیحیان بر این اساس دیگر ده فرمان را با ارتدکس مرده ("لوح های سنگی") دنبال نمی کنند، بلکه از قانون جدیدی پیروی می کنند که بر روی "لوح قلب انسان ها" نوشته شده است. در 3: 7-11 [64] می خوانیم که "اگر خدمتی که مرگ را به ارمغان آورد، که با حروف بر سنگ حک شده بود، با جلال آمد... آیا خدمت روح با شکوه تر نخواهد بود؟... و اگر آنچه در حال محو شدن بود با جلال آمد، چه قدر شکوه ماندگار بزرگتر است!» این تعبیر به تعبیری می‌شود که مسیحیان عهد جدید به شریعت موسی مقید نیستند و رعایت سبت الزامی نیست. علاوه بر این، از آنجا که "عشق تحقق شریعت است"، [65] "قانون" عهد جدید کاملاً مبتنی بر عشق است و الزامات سبت را لغو می کند.

الاهیات متدیست جوزف دی. مک فرسون این دیدگاه ها را مورد انتقاد قرار می دهد و تعلیم می دهد که روز خداوند به عنوان روز اول سبت مسیحی الزام آور است: [66]

برخی استدلال کرده اند که مانند دیدگاه محدود به سبت مسیحی، نامه قدیس پولس به رومیان باطل می شود که در آن می نویسد: "یکی یک روز را بالاتر از دیگری می داند، دیگری هر روز را یکسان می داند. بگذارید هر کس کاملاً باشد. در ذهن خود متقاعد شده است که آن روز را برای خداوند در نظر می گیرد. [67] این اشتباه است که فرض کنیم رسول هنگام نوشتن این کلمات روز سبت را در نظر داشته است. چنین فرض نادرستی باعث می شود که کلمات و معنای او از متن خارج شود. ابتدا باید به خاطر داشت که او در حال نامه نگاری به کلیسایی است که اعضای آن متشکل از نوکیشان یهودی و غیریهودی هستند. تبیین کنندگان معتبر کتاب مقدس، مانند آدام کلارک ، موافقند که "در اینجا به مؤسسات یهودی، و به ویژه جشنواره های آنها اشاره می شود؛ مانند عید فصح، پنطیکاست، عید خیمه ها، ماه نو، جشن جشن و غیره." مسیحیان یهودی همچنان این روزها و اعیاد خاص را یک وظیفه اخلاقی می دانستند. در مقابل، مسیحیان غیریهودی هرگز برای رعایت این روزهای خاص مربوط به شریعت تشریفاتی یهود آموزش ندیده بودند و بنابراین تمایل و تمایلی به رعایت آنها نداشتند. بعلاوه، کسانی که در تغییر دین آنها نقش داشته اند، چنین الزامی را بر آنها اعمال نکردند. در نتیجه، آنها هیچ توجه مذهبی به این روزهای خاص نهاد یهودی نداشتند. کلارک می نویسد: «یهودیان تبدیل شده هر روز را ارج می نهد - فکر می کند که همه زمان ها از آن خداوند است و هر روز باید به جلال خدا اختصاص داده شود؛ و این عیدها برای او الزام آور نیستند.» بر این اساس، نتیجه‌گیری می‌شود که «با توجه به درستی یا عدم مناسب بودن برگزاری اعیاد [روزهای خاص یهودیان و] «هر کس در ذهن خود کاملاً متقاعد شود»؛ عرض جغرافیایی کافی وجود دارد؛ همه ممکن است کاملاً باشند. "مترجمان ما کلمه "یکسان" را در آیه 5 اضافه کرده اند. با افزودن کلمه "یکسان"، آنها "متن را می‌گویند که [می‌توانیم مطمئن باشیم] هرگز مورد نظر نبوده است، یعنی هیچ تفاوتی بین روزها وجود ندارد، حتی سبت: و هر مسیحی آزاد است حتی در نظر بگیرد. این روز مقدس باشد یا نباشد، همانطور که اتفاقاً در ذهن خود متقاعد شده است.» کلارک می نویسد: «این که سبت یک تعهد دائمی است، ممکن است از نهاد آن و از منابع معمول آن نتیجه گیری معقول شود. همه اجازه می دهند که سبت نوعی استراحت در جلال است که برای قوم خدا باقی می ماند. اکنون، همه در نظر گرفته شده است که انواع با قدرت کامل ادامه پیدا کنند تا زمانی که نمونه، یا چیزی که مدلول است، اتفاق بیفتد، در نتیجه، سبت تا پایان همه چیز به قوت خود ادامه خواهد داد.» ( تفسیر ، ۶:151). [66]

استراحت معنوی

افراد غیر سابتی که تأیید می‌کنند که حفظ سبت برای قوم خدا باقی می‌ماند [68] اغلب این را به‌عنوان استراحت روحانی یک هفته‌ای فعلی یا استراحت آسمانی آینده می‌دانند تا استراحت فیزیکی هفتگی. به عنوان مثال، ایرنائوس استراحت سبت را از امور دنیوی به مدت یک روز در هفته به عنوان نشانه ای از راهی که مسیحیان فراخوانده بودند تا دائماً خود را وقف خدا کنند [69] و یک نماد معاد شناختی می دید. [70] یکی از این تفسیرها از عبرانیان بیان می‌کند که سبت روز هفتم دیگر به عنوان یک روز استراحت منظم و تحت اللفظی مرتبط نیست، بلکه استعاره‌ای نمادین از «استراحت» رستگاری ابدی است که مسیحیان در مسیح از آن لذت می‌برند، که به نوبه خود بود. توسط سرزمین موعود کنعان از پیش تجسم شده است.

NT نشان می دهد که سبت از کانال خود پیروی کرد و هدف خود را در کار نجات دهنده مسیح یافت. [71] این درست است که NT می گویند که سبت موزاییک به عنوان یک امر قانونی و هفتگی نمادی موقتی از یک رستگاری اساسی تر و جامع تر بود، که توسط سبت خلقت خود خدا تجسم و بر پایه آن استوار شد، و تحقق یافت. - هنوز مد نشده است) در کار نجات دهنده مسیح. مؤمنان در واقع باید «سبت را نگه دارند»، دیگر نه با رعایت یک روز هفته، بلکه اکنون با حمایت از چیزی که به آن اشاره شده است: انجیل [پادشاهی خدا]. [72]

کلیساهای ساباتری

مسیحیت غربی

بسیاری از مسیحیت غربی یکشنبه را به عنوان انتقال روز سبت به روز اول تلقی کردند و یکشنبه را با روز اول "سبت مسیحی" شناسایی کردند. در حالی که تمرین روز اول سبتاری در قرن هجدهم کاهش یافت و پیروان امروزی کمی از خود به جای گذاشت، نگرانی آن برای تشدید مراسم یکشنبه در غرب تأثیر گذاشت و منشأ سبت مسیحی را شکل داد. این اصطلاح دیگر برای مجموعه خاصی از اعمال به کار نمی رود، بلکه تمایل دارد برای توصیف استقرار عمومی عبادت یکشنبه و مراسم استراحت در مسیحیت استفاده شود. این لزوماً به معنای جابجایی خود سبت نیست، که اغلب به عنوان باقیمانده روز شنبه شناخته می شود. به این ترتیب، سبت مسیحی به طور کلی بیانگر تفسیری دوباره از معنای سبت در پرتو قوانین مسیحی، تأکید بر عمل، و ارزش‌ها است.

کاتولیک رومی

در کلیسای لاتین ، یکشنبه به یاد رستاخیز عیسی و با عشای ربانی برگزار می شود . [73] [74] روز خداوند هم اولین روز و هم "روز هشتم" هفته در نظر گرفته می شود ، که هم نماد خلقت اول و هم آفرینش جدید است (2174). [74] کاتولیک های رومی روز اول را به عنوان روز اجتماع برای عبادت می دانند. [75] [74] بر اساس روح سبت، کاتولیک ها باید یک روز استراحت از کار خدمتکارانه را رعایت کنند، که همچنین به "روز اعتراض علیه بندگی کار و پرستش پول" تبدیل می شود. [76] این روز به طور سنتی در روز یکشنبه همراه با روز خداوند برگزار می شود. [77] [78]

خلاصه‌ای از آموزه‌های کاتولیک این است: «آنچه از دستمان بر می‌آید انجام دهیم تا تعطیلات تعطیلات یکشنبه‌ها و روزهای مقدس را رعایت کنیم، دعای مقدس را بشنویم و برای استراحت ذهن و بدن خود وقت بگذاریم». [79] قانون 1248 قانون کانون 1917 تصریح می‌کند که «در روزهای عید، مراسم عشای ربانی شنیده می‌شود؛ از کار خادمی، اعمال قانونی، و به همین ترتیب، خودداری می‌شود، مگر اینکه توهین یا آداب مشروعی وجود داشته باشد. در غیر این صورت، از تجارت عمومی، خرید و سایر خرید و فروش های عمومی. [79] نمونه‌هایی از کارهای نوکری که به موجب این حکم ممنوع است عبارتند از: «شخم، بذرپاشی، برداشت، خیاطی، سنگ‌فرش، خیاطی، چاپ، سنگ‌تراشی» و «کلیه کارها در معادن و کارخانه‌ها». فعالیت تجاری از قبیل «بازاریابی، نمایشگاه، خرید و فروش، حراج عمومی، خرید از فروشگاه ها» نیز ممنوع است. [79]

به دنبال حفظ قانون روز خداوند در کبک فرانسه ، لیگ یکشنبه کاتولیک در سال 1923 تشکیل شد تا محدودیت‌های روز اول ساباطری را در استان، به ویژه علیه سینماها، ترویج کند. [80]

در سال 1998 پاپ ژان پل دوم نامه ای رسولی Dies Domini را نوشت ، "در مورد مقدس نگه داشتن روز خداوند". او کاتولیک ها را تشویق کرد که اهمیت مقدس نگه داشتن یکشنبه را به خاطر بسپارند و تاکید کرد که با آمیخته شدن با ذهنیت بیهوده « آخر هفته » معنای خود را از دست ندهند. [81]

لوترانیسم

مارتین لوتر، بنیانگذار لوتری، اظهار داشت: "بسیار متعجبم که چگونه به من نسبت داده شد که باید قانون ده فرمان را رد کنم. [82] اعتراف لوتری آگسبورگ ، که از تغییرات ایجاد شده توسط پاپ های کاتولیک رومی صحبت می کند، بیان می کند: "آنها به روز سبت اشاره می کنند که برخلاف دکالوگ، که به نظر می رسد، به روز خداوند تبدیل شده است. هیچ نمونه ای نیز وجود ندارد. آنها می گویند بیش از تغییر روز سبت، قدرت کلیسا است، زیرا یکی از ده فرمان را کنار گذاشته است.» [83] مورخ کلیسای لوتری، آگوستوس نئاندر [84] بیان می کند که "جشن یکشنبه، مانند سایر جشن ها، همیشه فقط یک حکم انسانی بود". [85]

نویسنده لوتری Marva Dawn یک روز کامل را به عنوان سبت نگه می دارد و از استراحت در هر دوره 24 ساعته هفتگی دفاع می کند [86] و ترجیح می دهد از غروب شنبه تا غروب یکشنبه به استراحت بپردازد، [87] اما عبادت شرکتی را «بخش اساسی سبت خدا» می داند. احیاء." [88]

مسیحیت شرقی

کلیساهای ارتدوکس شرقی، لوتری شرقی و کلیساهای کاتولیک شرقی بین روز شنبه (شنبه) و روز خداوند (یکشنبه) تمایز قائل می شوند و هر دو همچنان نقش ویژه ای را برای مومنان ایفا می کنند. بسیاری از کلیساها و صومعه ها در هر دو صبح شنبه و یکشنبه صبح مراسم عبادت الهی را اجرا می کنند. کلیسا هرگز روزه سخت را در هیچ شنبه ای (به جز شنبه مقدس ) یا یکشنبه مجاز نمی داند و قوانین روزه در آن شنبه ها و یکشنبه هایی که در یکی از فصول روزه داری است (مانند روزه بزرگ ، روزه رسولان و غیره) همیشه آرام است. تا حدی در طول روزه بزرگ، زمانی که برگزاری مراسم عبادت در روزهای هفته ممنوع است، همیشه در روز شنبه و همچنین یکشنبه عبادت وجود دارد. این کلیسا همچنین دارای یک چرخه ویژه از خواندن کتاب مقدس ( رساله و انجیل ) برای روزهای شنبه و یکشنبه است که با چرخه خواندن اختصاص داده شده به روزهای هفته متفاوت است. با این حال، روز پروردگار، که جشن رستاخیز است، به وضوح تأکید بیشتری دارد. به عنوان مثال، در کلیسای ارتدکس روسیه یکشنبه همیشه با یک شب بیداری در شب شنبه برگزار می شود ، و در تمام کلیساهای شرقی با سرودهای ویژه ای که فقط در روز یکشنبه خوانده می شوند، تقویت می شود. اگر یک روز جشن در یکشنبه باشد، همیشه با سرودهای یکشنبه ترکیب می شود (مگر اینکه جشن بزرگ خداوند باشد ). شنبه به عنوان نوعی پس از عید برای یکشنبه قبل جشن گرفته می شود که در آن چندین سرود یکشنبه قبل تکرار می شود.

تا حدی، مسیحیان شرقی به دلیل نقش آن در تاریخ نجات، شنبه را به عنوان سبت جشن می گیرند: در یک شنبه بود که عیسی پس از مصائب در مقبره غار «آرامید» کرد . به همین دلیل نیز روز شنبه روز بزرگداشت عمومی درگذشتگان است و اغلب در این روز سرودهای ویژه مرثیه سرایی می شود. مسیحیان ارتدکس در این روز زمانی را برای کمک به فقرا و نیازمندان اختصاص می دهند.

ارتدکس شرقی

عبادت یکشنبه ارتدکس یک مراسم مستقیم شنبه نیست. کلیسای ارتدکس شرقی اولین روز (یکشنبه عبادی، آغاز عصر شنبه) را به عنوان یک عید هفتگی، یادآوری رستاخیز مسیح و یک عید کوچک برگزار می کند . به این ترتیب، در طی مراسم یک هفته ای جایگاه اول را حفظ می کند، و آن مکان را فقط با سایر جشن های مهم که هر از گاهی برپا می کنند، به اشتراک می گذارد. مراسم عبادت الهی همیشه برگزار می شود و شرکت کنندگان روی زمین با کسانی که در ملکوت خدا عبادت می کنند ملحق می شود و از این رو روز اول به روز هشتم ملحق می شود که در آن اشتراک کل کلیسا با مسیح کاملاً تحقق می یابد. به این ترتیب، هرگز به عنوان زمانی که ارتدکس ها در عبادت گرد هم می آیند، پیشی نمی گیرد.

کلیسا اقتدار خود را برای تعیین زمان این عید (و همه مراسم) به عنوان اقتداری که به رسولان داده شده و از طریق دست گذاشتن به اسقف ها منتقل شده است ، به خاطر حکومت کلیسا بر روی زمین تأیید می کند. ، و تحت هدایت روح القدس. [89] این عبادت یکشنبه را به عنوان انتقال پرستش سبت تلقی نمی کند، اما سبت را که هنوز هم در روز شنبه است، به عنوان یک «نوع» کتاب مقدس معرفی می کند، یک پیشرو که به طور کامل تنها پس از تحقق شریعت موسی توسط مسیح تحقق می یابد. [90] بنابراین، سبت و شریعت موسی هر دو به عنوان یک معلم باقی می مانند، و به مسیحیان یادآوری می کنند که در تقدس عبادت کنند، اما اکنون طبق فیض، در مشاهدات مسیحی و عبادت یکشنبه.

فیض دریافت شده در غسل تعمید، کلیسا را ​​به مسیح پیوند می دهد، که به مردم خود این آزادی را داده است که مستقیماً او را در رابطه جستجو کنند، نه اینکه به دنبال هر چیزی که میل خود را دارد بروند. هدف آن آزادی همیشه اتحاد با مسیح در تئوس است ، و حفظ آن اتحاد در همه زمان‌ها، در طول این زندگی و زندگی بعدی، که گاهی به عنوان «تقدیس زمان» توصیف می‌شود. بنابراین، فیض هرگز اجازه نمی دهد که گناه یا غیر مفیدی برای نجات باشد، مانند تنبلی یا عیاشی لذت طلبانه. بلکه راهنمای رفتاری سخت‌گیرانه‌تر از هر کد قانونی، حتی موزاییک است و مؤمن را در درجاتی از تلاش زاهدانه تربیت می‌کند. [91] [92]

ارتدکس هیچ زمان اجباری را برای استراحت، یک روز یا هر بازه دیگری نمی شناسد، اما کلیسا فرد را به طرق مختلف به تقدس هدایت می کند و نیاز به اقتصاد و استراحت را تشخیص می دهد. فعالیت هایی مانند خواب، آرامش و تفریح، به تعادل و برخورد صحیح و پذیرش رحمت خداوند تبدیل می شود. قدیس باسیل کبیر در دعایی که اغلب مسیحیان ارتدوکس صبح‌ها پس از برخاستن می‌خوانند، از این بابت تشکر می‌کند: "تو را برکت می‌دهیم، ای خدای متعال و پروردگار رحمت، ... که به ما خوابی برای استراحت داده است. از ناتوانی ما و برای آرامش جسم بسیار زحمتکش ما.» [93] بنابراین، با به رسمیت شناختن هدایای خدا، کلیسا از قوانین مدنی که یک روز دور از کار را فراهم می کند، استقبال می کند و از آن حمایت می کند، که سپس فرصتی برای مسیحیان برای دعا، استراحت و انجام اعمال رحمت می شود. در فیض، مسیحیان پاسخ می‌دهند و هم نمونه استراحت سبت و هم ربوبیت مسیح را به یاد می‌آورند. [94]

کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان

در سال 1831، جوزف اسمیت مکاشفه‌ای را منتشر کرد که به جنبش مرتبط خود، کلیسای تکوینی مسیح (قدیس‌های آخرالزمان) دستور داد تا به خانه دعا بروند، آیین‌های مقدس خود را تقدیم کنند، از زحمات خود استراحت کنند، و عبادت خود را در روز خداوند ادا کنند. (D&C 59:9-12). قدیسان آخرالزمان معتقدند که این به معنای انجام هیچ کاری است که آنها را از توجه کامل به مسائل روحانی باز دارد (Ex. 20:10). پیامبران LDS این را به این معنا توصیف کرده اند که آنها نباید در آن روز خرید کنند، شکار کنند، ماهی بگیرند، در رویدادهای ورزشی شرکت کنند یا در فعالیت های مشابه شرکت کنند. پیر اسپنسر دبلیو. کیمبال در معجزه بخشش خود نوشت که صرف استراحت در روز سبت، روز را مقدس نگه نمی دارد، و این امر مستلزم افکار و اعمال سازنده است. [95]

اعضای کلیسای عیسی مسیح قدیسان روزهای آخر تشویق می شوند که وعده های غذایی خود را با «تنهایی دل» در روز سبت آماده کنند [96] و معتقدند که این روز فقط برای فعالیت های صالح است (Is. 58:13). در بیشتر مناطق جهان، قدیسان روزهای آخر در روز یکشنبه عبادت می کنند. [97]

کلیساها و سازمان های روز اول سابتاری

برگزاری روز خداوند (یکشنبه) به عنوان سبت مسیحی به عنوان سبتاریزم روز اول شناخته می‌شود و این دیدگاه از نظر تاریخی توسط فرقه‌های ناسازگار ، مانند جماعت‌گرایان ، پروتستان‌ها ، متدیست‌ها و باپتیست‌ها و همچنین بسیاری از اسقفی‌ها اعلام شده است . [98] [99] [100] [101] ساباتاریزم روز اول بر فرهنگ رایج مسیحی غربی تأثیر گذاشت و تأثیرات آن تا امروز باقی مانده است، به عنوان مثال قوانین یکشنبه . [102]

The Sabbath Breakers اثر JC Dollman (1896)

سازمان‌هایی که روز یکشنبه را ترویج می‌کنند شامل وزارتخانه‌های مسیحی روز اول (که قبلاً به عنوان انجمن بزرگداشت روز خداوند شناخته می‌شد) در بریتانیا هستند. با حمایت تزلزل ناپذیر فرقه های اصلی مسیحی، سازمان های ساباتاری، مانند اتحادیه شنبه آمریکا (همچنین به عنوان اتحاد روز خداوند شناخته می شود ) و اتحادیه یکشنبه آمریکا، پس از جنگ داخلی آمریکا ، تشکیل شدند تا اهمیت یکشنبه را به عنوان مسیحیان حفظ کنند. سبت. [4] اتحاد روز خداوند که در سال 1888 تأسیس شد، همچنان «همه مردم را تشویق می‌کند تا یک روز استراحت سبت را به رسمیت بشناسند و رعایت کنند و عیسی مسیح خداوند برخاسته را در روز خداوند، یکشنبه، پرستش کنند». [103] هیئت مدیره اتحاد روز خداوند متشکل از روحانیون و غیر روحانیان کلیساهای مسیحی، از جمله سنت های باپتیست، کاتولیک، اسقفی، دوستان، لوتری، متدیست، غیر مذهبی، ارتدکس، پروتستان، و سنت های اصلاح شده است. [103] اتحادیه زنان اعتدال مسیحی نیز از دیدگاه های ساباتری حمایت می کند و برای انعکاس آنها در حوزه عمومی تلاش می کند. [104] در کانادا، اتحاد روز لرد (به نام مردم برای انجمن یکشنبه کانادا تغییر نام داد) در آنجا تأسیس شد و با موفقیت لابی کرد تا در سال 1906 قانون روز خداوند را تصویب کند، که تا سال 1985 لغو نشد. [105] در طول تاریخ آنها، سازمان‌های ساباتاری، مانند اتحاد روز لرد، با حمایت اتحادیه‌های کارگری در کانادا و بریتانیا کمپین‌هایی را راه‌اندازی کرده‌اند تا از منافع سکولار و تجاری جلوگیری کنند تا آزادی عبادت را مختل کنند و از استثمار کارگران جلوگیری کنند. [106]

بنیانگذار مؤسسه انجیل مودی اعلام کرد: "سبت در عدن لازم الاجرا بود و از آن زمان به اجرا در آمده است. این فرمان چهارم با کلمه "به خاطر بسپار" آغاز می شود و نشان می دهد که سبت از قبل وجود داشته است که خدا قانون را بر روی میزها نوشت. از سنگ در سینا چگونه مردم می توانند ادعا کنند که این یک فرمان حذف شده است، در حالی که آنها اعتراف می کنند که نه فرمان دیگر هنوز لازم الاجرا هستند؟ [107]

پروتستان، جماعت گرا و باپتیست اصلاح شده

اعتراف وست مینستر ، که از نظر تاریخی توسط پرسبیتریان تایید شده است ، اعتقاد به آموزه روز اول سابتاریان را فرمان می دهد: [108]

از آنجا که قانون طبیعت است، به طور کلی، زمان مناسبی برای پرستش خدا اختصاص داده شود. بنابراین، در کلام خود، با فرمانی مثبت، اخلاقی، و همیشگی که همه انسانها را در همه اعصار مقید می کند، به ویژه یک روز در هفت روز را برای یک سبت تعیین کرده است که برای او مقدس نگه داشته شود، که از آغاز جهان تا رستاخیز مسیح، آخرین روز هفته بود. و از رستاخیز مسیح، به اولین روز هفته تبدیل شد، که در کتاب مقدس، روز خداوند نامیده می شود و تا پایان جهان، به عنوان سبت مسیحی ادامه خواهد یافت.
پس از آن، این سبت برای خداوند مقدس نگه داشته می‌شود، زمانی که انسان‌ها، پس از آماده‌سازی لازم قلب‌های خود و نظم دادن به امور مشترک خود، نه تنها در تمام روز استراحت مقدسی را از اعمال، سخنان و افکار خود رعایت کنند. در مورد مشاغل و تفریحات دنیوی آنها، بلکه تمام وقت، به عبادات عمومی و خصوصی و به واجبات و احکام رحمت می پردازند.

اعلامیه ساووی ، که توسط جماعت گرایان پیوریتان تأیید شد ، [109] و همچنین اعتراف باپتیست دوم لندن ، که توسط باپتیست های اصلاح شده تأیید شد ، دیدگاه های روز اول ساباتاریان را مشابه آنچه در اعتراف وست مینستر بیان شد، ارائه کرد. [110]

باپتیست ژنرال

باپتیست‌های عام نیز در اعترافات ایمانی خود از دکترین سبتاریان روز آخر حمایت می‌کنند. به عنوان مثال، در رساله ایمان و عمل باپتیست های اراده آزاد آمده است: [111]

این یک روز در هفت است که از زمان خلقت جهان خداوند آن را برای استراحت مقدس و خدمت مقدس قرار داده است. در دوره پیشین، هفتمین روز هفته، به عنوان یادبود کار آفرینش، برای روز خداوند اختصاص داده شد. بر اساس انجیل، آخرین روز هفته، به مناسبت رستاخیز مسیح، و به اختیار مسیح و رسولان، به عنوان سبت مسیحی برگزار می شود. در این روز همه انسانها موظفند از کار دنیوی خودداری کنند و خود را وقف عبادت و بندگی خدا کنند. [111]

کویکر

اعلامیه ریچموند ، یک اعتراف به ایمان که توسط شاخه ارتدکس انجمن مذهبی دوستان (کواکریسم) برگزار می شود، در رابطه با اولین روز هفته آموزش می دهد: [112]

در حالی که یاد خالق ما باید همیشه در کنار مسیحی باشد، ما از پدر آسمانی خود سپاسگزاری می کنیم که او خشنود بوده است که یک روز در هفت روز را به منظور استراحت مقدس و انجام وظایف مذهبی ارج بگذارد. و عبادت عمومی; و ما آرزو داریم که همه تحت نام ما از این امتیاز بزرگ به عنوان کسانی که برای قیام با مسیح فراخوانده شده‌اند، بهره ببرند، و به دنبال چیزهایی باشند که بالاتر از جایی که او در دست راست خدا نشسته است. ( کول 3:1 ) باشد که رهایی از مشاغل دیگر با جدیت بهبود یابد. در این روز هفته مخصوصاً باید خانواده های دوستان برای خواندن کتاب مقدس و انتظار خداوند گرد هم آیند. و ما اعتماد داریم که در یک اقتصاد عاقلانه مسیحی در زمان و قدرت ما، ممکن است تعهدات روز به گونه‌ای ترتیب داده شود که موجب خنثی شدن تدارکات کریمانه‌ای که پدر آسمانی ما برای ما فراهم کرده است، یا این فرصت را برای عموم مسدود نکند. عبادت یا برای دوران بازنشستگی خصوصی و خواندن عبادی. [112]

برادران شوارتزنو

سیاست کلیسایی کلیسای برادران دانکارد ، یک فرقه محافظه کار آناباپتیست در سنت برادران شوارتزناو ، تعلیم می دهد که "روز اول هفته، سبت مسیحی است و باید به عنوان روز استراحت و عبادت نگه داشته شود. (متی 28: 1 اعمال رسولان 20: 1؛ مرقس 16 .

برادران متحد

کلیسای برادران متحد در مسیح ، در استانداردهای عضویت خود که در کتاب نظم و انضباط مدون شده است ، در جایگاه خود در مورد مراسم روز خداوند تعلیم می دهد: [114]

1. به پیروی از شاگردان اولیه و کلیسای عهد جدید، همه باید تمرینهای فداکاری را در روز یکشنبه، روز خداوند تدارک ببینند، و تا آنجا که ممکن است باید در تمام مراسم برای شنیدن خواندن کلام خدا، خواندن سرودها و سرودهای روحانی شرکت کنند. ، مشارکت مسیحی و دادن عشر و هدایا (یوحنا 20:19، اول قرنتیان 16:2، عبرانیان 10:25).
2. به اعضا توصیه می شود که در روز خداوند بیهوده خرید و فروش نکنند. [114]

این معیارها از مؤمنان انتظار دارد که علاوه بر عدم شرکت در معاملات یکشنبه ، با حضور در مراسم عبادت صبحگاهی و مراسم عبادت عصر روز خداوند، روز خداوند را گرامی بدارند . [114]

متدیست

مطابق با متدیسم تاریخی ، [115] نظم و انضباط پیوند متدیستی کلیساها در کتاب مقدس، ساباتاریزم روز اول را تشریح می کند: [116]

ما معتقدیم که روز خداوند، که در روز یکشنبه، اولین روز هفته، در سراسر کلیسای مسیحی جشن گرفته می شود، سبت مسیحی است، که ما با احترام آن را به عنوان روز استراحت و عبادت و به عنوان یادبود ادامه رستاخیز منجی خود می گذرانیم. به همین دلیل، ما در این روز مقدس، از کارهای دنیوی و از هرگونه تجارت و بازرگانی پرهیز می کنیم، به جز آنچه که رحمت یا ضرورت لازم است. [116]

ویلیام برت پوپ که به عنوان «شاهزاده الهیات متدیست» شناخته می شود ، توضیح داد که «هدف اصلی آن [سبت] برای بزرگداشت خلقت و شهادت به حکومت خدای یگانه حفظ شد، اما به عنوان آفرینش جدید بشر در مسیح عیسی خدای سه گانه را کاملاً آشکار کرده بود، روز رستاخیز خداوند، اولین روز هفته، به سبت مسیحی یا روز خداوند تبدیل شد». [66] پاپ تشریح کرد که سبت مسیحی «توسط خود مسیح، خداوند نیز سبت داده شد»، زیرا با «رستاخیز او یک قرار رسمی از روز اول آغاز شد، و با پنطیکاست او سرانجام آن را تأیید کرد». [66] ریچارد واتسون، متدیست الهیات سیستماتیک متدیست، تشریح کرد که رعایت سبت بخشی از قانون اخلاقی تغییر ناپذیر است، و "رعایت آن در سراسر عصر نبوی با بالاترین وعده ها، نقض آن با شدیدترین آزارها مرتبط است؛ این در میان یهودیان بود. در زمان خداوند ما، یک روز اجتماعات مذهبی بود، و هنگامی که او به اولین روز هفته تغییر یافت، آن روز به عنوان روز بزرگ، «خداوند» نامیده شد روز؛' و ما الهام کرده‌ایم که بگوییم که هم در دوره عهد عتیق و هم در عهد جدید، به عنوان نوعی بیانگر آرامش آسمانی و ابدی استفاده می‌شود.» [66]

کلیساهای متدیست در طول تاریخ، روز خداوند را با عبادت صبحگاهی ، همراه با مراسم عبادت شبانه، با عبادت برگزار می‌کنند. [117] [118]

پنطیکاستالیسم تقدس

کلیساها در سنت پنطیکاستی مقدس به دیدگاه های تاریخی متدیست در روز خداوند پایبند هستند. کلیساهای پنطیکاستی قدس دارای عبادت صبحگاهی و مراسم عبادت عصر در روز خداوند هستند. [119] به این منظور، کلیساهای پنطیکاستی مقدس "با تجاری سازی و عرفی شدن روز یکشنبه رو به افزایش هستند." [120] کتاب انضباط 1900 کلیسای مقدس با آتش تعمید ، یک فرقه مقدس پنطیکاستی، بیان می کند: [121]

هر عضو انجمن مقدس آمریكا با آتش تعمید باید روز خداوند را طبق تعالیم عیسی مسیح و رسولان مقدس پاس داشته باشد و از انجام رضایت خود در آن پرهیز كند. [121]

کلیساهای روز هفتم شنبه

قدیمی ترین کلیسای ساباتری در قاره آمریکا ( باپتیست روز هفتم ) که در سال 1730 در نیوپورت، رود آیلند ساخته شد .

پروتستان های روز هفتم، بر اساس بیانیه عیسی، "سبت برای انسان ساخته شد" [122] و در جلسات سبت اولیه کلیسا، شنبه را به عنوان روز استراحت برای تمام بشریت می دانند و نه اسرائیل را به تنهایی. سبتاریزم روز هفتم به عنوان تلاشی برای ترکیب قوانین عهد عتیق ، که در یهودیت اجرا می شود، با مسیحیت ، یا احیای یهودیان نامه ها یا ابیونیت ها مورد انتقاد قرار گرفته است .

سابتاریان روز هفتم، روز هفتم سبت را به شدت انجام می دهند، شبیه به شبات در یهودیت. آغاز در لندن اتفاق افتاد، جایی که پیرو واعظ جان تراسکه (1586-1636)، به نام هملت جکسون، دانشجوی خودآموخته کتاب مقدس، تراسکه را متقاعد کرد که روز هفتم برگزار شود. بسیاری از پیروان، از جمله همسرش دوروتی تراسکه، پس از نوشته‌ها و موعظه‌های تراسکه به برگزاری سبت پایبند بودند. [123]

در سال 1650، جیمز آکفورد در لندن کتاب «دکترین فرمان چهارم، تغییر شکل توسط پوپری، اصلاح و بازگرداندن به خلوص اولیه» را در لندن منتشر کرد ، که اولین نوشته‌های یک باپتیست در دفاع از مراسم سبت بود. ایده های آنها باعث پیدایش باپتیست های روز هفتم شد که در اوایل قرن هفدهم در انگلستان شکل گرفتند. تأسیس اولین کلیسای باپتیست روز هفتم در سال 1651 بود که قدیمی ترین فرقه مدرن روز هفتم سبت است. زوج استفان و آن مامفورد اولین باپتیست‌های روز هفتم در قاره آمریکا بودند و با پنج باپتیست دیگر که سبت را نگه داشتند، در سال 1672 اولین کلیسای باپتیست روز هفتم را در قاره آمریکا تأسیس کردند که در نیوپورت واقع شده بود و به مناطق دیگر گسترش یافت. [123]

کلیسای جهانی خدا، «WCG»، که اکنون با نام Grace Communion International، «GCI» شناخته می‌شود، که توسط هربرت دبلیو آرمسترانگ در دهه 1930 تأسیس شد، قبلاً به‌عنوان سخت‌گیرانه روز هفتم سبت را آموزش می‌داد. از زمان مرگ آرمسترانگ در سال 1986، GCI دیگر رعایت روز هفتم سبت را به عنوان یک الزام اعتقادی دقیق به رسمیت نمی شناسد. کلیسای متحد خدا، کلیسای خدا فیلادلفیا، و کلیسای بین المللی خدا، فرقه هایی که توسط اعضای سابق WCG که از کنار گذاشتن آرمسترانگیسم توسط WCG سرخورده شده بودند، به الزام روز هفتم سبت پایبند هستند.

کلیسای ادونتیست روز هفتم

یک کلیسای ادونتیست روز هفتم.

کلیسای ادونتیست روز هفتم در اواسط قرن نوزدهم در آمریکا پس از آن که ریچل اوکس ، باپتیست روز هفتم، رساله ای در مورد سبت به یک میلریت ادونتیست داد که آن را به الن جی وایت داد، پدید آمد .

باور بنیادی شماره 20 کلیسای ادونتیست روز هفتم می گوید:

آفریدگار بخشنده پس از شش روز خلقت، در روز هفتم آرام گرفت و سبت را برای همه مردم به عنوان یادگار خلقت قرار داد. چهارمین فرمان شریعت تغییرناپذیر خداوند، مستلزم رعایت این سبت روز هفتم به عنوان روز استراحت، عبادت و خدمت در هماهنگی با تعلیم و عمل عیسی، خداوند سبت است. سبت روز ارتباط لذت بخش با خدا و یکدیگر است. این نماد رستگاری ما در مسیح، نشانه تقدیس ما، نشانه ای از وفاداری ما، و پیش بینی آینده ابدی ما در ملکوت خداست. سبت نشانه همیشگی خدا از عهد ابدی او بین او و قومش است. پاسداشت شادی این ایام مقدس از شام تا شام، غروب تا غروب خورشید، جشنی است از اعمال خلاق و رستگارانه خداوند. [124]

-  باورهای بنیادین ادونتیست روز هفتم [125]

اصطلاحات مرتبط

اصطلاح "سبت" در عهد جدید ممکن است به معنای "شب شب" [126] یا هفت روز هفته ، یعنی فاصله بین دو سبت باشد . مَثَل عیسی از فریسی و باجگیر، فریسی را به عنوان روزه «دو بار در هفته» توصیف می کند (به یونانی dis tou sabbatou ، به معنای واقعی کلمه، «دو بار از روز سبت»).

هفت جشن سالانه کتاب مقدس که به عبری میکرا (مجمع نامیده می‌شود) و در انگلیسی « سبت بزرگ » نامیده می‌شوند، به عنوان گواهی تکمیلی برای سبت عمل می‌کنند. اینها در کتابهای خروج و تثنیه ثبت شده است و لزوماً در روز سبت اتفاق نمی افتد. آنها توسط یهودیان و اقلیتی از مسیحیان مشاهده می شوند. سه مورد از آنها در بهار رخ می دهد: روز اول و هفتم فصح و پنطیکاست . چهار مورد در پاییز، در ماه هفتم اتفاق می‌افتد و به آنها شباتون نیز می‌گویند : جشن مسیحیان شیپور . یوم کیپور ، "شنبه شنبه ها"؛ و روز اول و هشتم خیمه ها .

سال شمیتا (به عبری שמיטה، به معنای واقعی کلمه، "آزادی")، که سال سبتیک نیز نامیده می شود، هفتمین سال از چرخه هفت ساله کشاورزی است که توسط تورات برای سرزمین اسرائیل مقرر شده است . در طول شمیتا ، زمین باید به حالت آیش باقی بماند. جنبه دوم شمیتا به بدهی ها و وام ها مربوط می شود: وقتی سال تمام می شود، بدهی های شخصی باطل و بخشیده می شود.

شبات یهود یک روز استراحت هفتگی است که مشابه سبت مسیحی است، از غروب خورشید در روز جمعه تا ظهور سه ستاره در آسمان در شنبه شب مشاهده می شود. همچنین توسط اقلیتی از مسیحیان مشاهده می شود. به طور معمول، شبات با روشن کردن شمع اندکی قبل از غروب آفتاب، در زمان‌های محاسبه‌شده به‌طور هلاکی که از هفته به هفته و از مکانی به مکان دیگر تغییر می‌کند، آغاز می‌شود .

ماه نو ، که هر 29 یا 30 روز یکبار اتفاق می افتد، یک مناسبت مهم جداگانه در یهودیت و برخی ادیان دیگر است. به طور گسترده ای به عنوان سبت در نظر گرفته نمی شود، اما برخی از کلیساهای ریشه عبری و پنطیکاستی ، مانند اسرائیلیان جدید بومی پرو و ​​کلیسای ادونتیست روز آفرینش ، روز ماه نو را به عنوان شنبه یا روز استراحت، از عصر تا غروب نگه می دارند. . خدمات ماه نو می تواند تمام روز ادامه داشته باشد.

در آفریقای جنوبی ، بوئرهای مسیحی 16 دسامبر، روز نذر (که اکنون روز آشتی نامیده می‌شود ، به عنوان سبت سالانه (روز مقدس شکرگزاری) از سال 1838، جشن می‌گیرند ، که یادبود پیروزی معروف بوئرها بر پادشاهی زولو است .

بسیاری از نویسندگان اولیه مسیحی از قرن دوم، مانند شبه بارنابا ، ایرنیوس ، ژوستین شهید و هیپولیتوس رومی، از یهودیت خاخام ( میشنا ) پیروی کردند و سبت را نه به عنوان یک روز استراحت واقعی، بلکه به عنوان پادشاهی هزار ساله عیسی مسیح تعبیر کردند. ، که شش هزاره تاریخ جهان را دنبال می کند. [34]

استفاده عرفی از "سبت" برای "روز استراحت"، در حالی که معمولاً به یکشنبه اشاره دارد، اغلب در آمریکای شمالی برای اشاره به اهداف متفاوتی برای روز استراحت نسبت به اهداف مسیحیت بیان می شود . در مک‌گوان علیه مریلند (1961)، دادگاه عالی ایالات متحده اعلام کرد که قوانین آبی مریلند معاصر (معمولاً قوانین استراحت یکشنبه) برای ترویج ارزش‌های سکولار «سلامت، ایمنی، تفریح ​​و رفاه عمومی» است. از طریق یک روز استراحت مشترک، و اینکه این روز مصادف با اکثریت سبت مسیحی است، نه از اثربخشی آن برای مقاصد سکولار می کاهد و نه پیروان ادیان دیگر را از برگزاری روزهای مقدس خود باز می دارد.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ تقویم مدنی امپراتوری روم باستان، تقویم جولیان (تاسیس شده در 45 قبل از میلاد)، به طور کلی روزها را مشخص می کرد، زیرا در آن زمان تعیین زمان نیمه شب به طور گسترده دشوار بود. بنابراین، کلیسای اولیه به راحتی برای استفاده خود از تقویم عبری فرمول غروب تا غروب خورشید برای علامت گذاری روزها استفاده کرد، حتی پس از آن که شروع به محاسبه عید پاک بر اساس تقویم جولیانی کرد. چرخه روزانه خدمات کلیسا با شب عشری که اغلب درست پس از غروب آفتاب در اوایل شب برگزار می‌شد، آغاز شد. این الگو راه خود را به هر دو آیین مذهبی رومی و شرقی باز کرد و تا به امروز در کلیسای ارتدکس شرقی استفاده می شود.

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ ab Everett Ferguson، ed. (8 اکتبر 2013). دایره المعارف مسیحیت اولیه (ویرایش دوم). راتلج. صص 1007–1008. شابک 9781136611582. اکثر مسیحیان بر این باورند که مراسم روز خداوند انجام می شود یا جایگزین مراسم روز سبت می شود، اگرچه ادونتیست های روز هفتم و سایر گروه های سابتاری استدلال می کنند که خداوند سبت را در زمان آفرینش برای همه زمان ها و همه مردم ایجاد کرد (پیدایش 2: 2-3؛ اشعایی 66). :22-23). این مقام معتقد است که هیچ فرد یا گروه انسانی اختیار تغییر فرمان الهی و ابدی خداوند را ندارد. در نتیجه سه تأثیر مرتد در قرن دوم، روز شنبه با یکشنبه جایگزین شد: یهودی ستیزی، که از جدایی کلیسا از کنیسه ناشی شد. تأثیر آیین های خورشید در امپراتوری روم، که کلیسا را ​​به تبدیل یکشنبه به روز مقدس سوق داد. و اقتدار رو به رشد کلیسای رم در تغییر روز نشان داده شده است. با این حال، موضع غالب مسیحیان معتقد است که جشن‌های روز خداوند (یکشنبه) جایگزین مراسم سبت در زمان عهد جدید شده است. درست همانطور که سبت رهایی اسرائیل از اسارت گناه، شیطان و هوس های دنیوی را جشن می گرفت که با رستاخیز در اولین روز هفته ممکن شد. در این روز اول، مسیحیان گرد هم آمدند تا مراسم عشای ربانی را جشن بگیرند، مرگ عیسی، پیروزی رستاخیز خدا، و پیروزی نهایی موعود را جشن بگیرند. در اوایل قرن دوم، ایگناتیوس گفت که مسیحیان «که بر اساس آداب و رسوم باستانی قدم می‌زدند، به امیدی جدید رسیدند، و دیگر برای [نگه‌داشتن] سبت [ mēketi sabbati-zontes ] زندگی نمی‌کردند» ( مغناطیس 9.1-3). ایگناتیوس مسیحیان را ستایش کرد که از برگزاری سبت دست کشیدند. (ر.ک. انبار . 15). در مقابل، برخی از مسیحیان یهودی، در حالی که برای مراسم عشای ربانی در روز یکشنبه گرد هم می آمدند، استراحت روز شنبه را نیز رعایت می کردند (یوسبیوس، او 3.27.5).
  2. ^ کوین شیلینگتون، ویرایش. (2013). دایره المعارف تاریخ آفریقا. جلد 1. روتلج. ص 853. شابک 9781135456696.
  3. ↑ سلاسی، براهنا (2000). به سوی چشم اندازی کاملتر: زندگی من و کلیسای ارتدکس اتیوپی. مطبوعات مینروا. شابک 9781861069481. بازبینی شده در 23 ژوئن 2017 . دلیل اصلی آنها برای سبت دو روزه این بود که این دو روز یاد جسد خداوند که در قبر آرام گرفته بود و قیام او در روز بعد بود.
  4. ↑ ab Tucker، Karen B. Westerfield (27 آوریل 2011). پرستش متدیست آمریکایی انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 45. شابک 9780199774159.
  5. ↑ هیوز، جیمز آر (2006). "سبت: حکم جهانی و پایدار خدا" (PDF) . کلیسای پروتستان انجیلی . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 9 اکتبر 2020 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2020 .
  6. ↑ «چرا مراسم عبادت شبانه؟». کلیسای اصلاح شده مسیح متحد 8 دسامبر 2010 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2020 .
  7. ↑ جونز، ام. (12 ژوئن 2015). "ورزش سازمان یافته در روزهای یکشنبه؟". اتحاد انجیلیان اعتراف کننده . بازبینی شده در 6 اکتبر 2020 .
  8. ^ ادواردز، جاناتان. "ابدیت و تغییر روز سبت" . بازبینی شده در 24 ژوئن 2017 .
  9. ↑ قانون شنبه مقدس (ارتدوکس)، کونتاکیون: "بیش از خجسته است این سبت که مسیح در آن خوابیده است تا در روز سوم برخیزد."
  10. ↑ «هنجارهای جهانی در سال مذهبی و تقویم، 3» (PDF) .
  11. ↑ «قانون قانون کانون، قانون 202 §1». www.vatican.va .
  12. ↑ متی 28:1، مرقس 16:2
  13. ^ ab "سبت." کراس، FL، ویرایش. فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. 2005، ص. 1443
  14. ↑ "یکشنبه." کراس، FL، ویرایش. فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. 2005، ص. 1569]
  15. ^ باکهام، آر جی (1982). "روز پروردگار". در کارسون، DA (ویرایش). از سبت تا روز خداوند . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. صص 221-50. شابک 978-1-57910-307-1.
  16. ↑ گای، لوری (4 نوامبر 2004). معرفی مسیحیت اولیه: بررسی موضوعی زندگی، اعتقادات و اعمال آن . مطبوعات InterVarsity. ص 213. شابک 9780830826988. به طور قابل توجهی، اولین نویسنده مسیحی که پیشنهاد می کند روز سبت به یکشنبه منتقل شده است، اوسبیوس قیصریه (پس از 330) است.
  17. ^ سقراط. تاریخ کلیسا. کتاب 5. فصل 22.
  18. ^ سوزومن. تاریخ کلیسا. کتاب 7. فصل 19.
  19. ↑ سقراط اسکولاستیکوس ، «تاریخ کلیسایی، کتاب پنجم، فصل 22»، فیلیپ شاف و همکاران، پدران نیقینی و پس از نیقینی ، سری دوم (NPNF2، جلد 2)
  20. ↑ سوزومن ، «تاریخ کلیسایی، کتاب هفتم، فصل 19»، فیلیپ شاف و همکاران، پدران نیقینی و پس از نیقینی ، سری دوم (NPNF2، جلد 2)
  21. ^ abc شاف، فیلیپ ؛ Wace، Henry (ویرایش)، "Synod of Laodicea, Canon 16"، Nicene and Post-Nicene Fathers ، سری دوم (NPNF2، جلد 14)، [یادداشت های تحریریه ون اسپن]: در میان یونانیان، سبت دقیقاً به همین صورت نگهداری می شد. روز خداوند جز تا آنجایی که به توقف کار مربوط می شد
  22. ↑ جاستین شهید . اول عذرخواهی جلد 67.
  23. ^ گال. 3:24-25
  24. ↑ جاستین شهید . گفتگو با تریفو جلد 21.
  25. ↑ جاستین شهید . گفتگو با تریفو جلد 23.
  26. ↑ جاستین شهید، گفتگو با تریفو 12:3
  27. ↑ «جاستین شهید، گفتگو با تریفو (فصل 23)».
  28. ^ اندرو، جان. «مبلغ، مورخ، متکلم». نوشته های الن جی وایت . Steam Press Seventh-day Adventist Publishing Assoc. 1873 . بازبینی شده در 28 آوریل 2021 .
  29. ↑ «جاستین شهید، گفتگو با تریفو (فصل 19)».
  30. ^ اندرو، جان. «مبلغ، مورخ، متکلم». نوشته های الن جی وایت . Steam Press Seventh-day Adventist Publishing Assoc. 1873 . بازبینی شده در 28 آوریل 2021 .
  31. ↑ «جاستین شهید، گفتگو با تریفو (فصل 19)».
  32. ^ ایرنائوس (اواخر قرن دوم) . نمایش موعظه رسولی . جلد 96.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: نام های عددی: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  33. ^ ترتولیان ، Adv. جود 4:2
  34. ^ ab Bauckham, RJ (1982). "سبت و یکشنبه در کلیسای پسا رسولی". در کارسون، دان A (ویرایش). از سبت تا روز خداوند . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. صص 252-98. شابک 978-1-57910-307-1.
  35. ↑ ایگناتیوس انطاکیه ، رساله ایگناتیوس به مگنسیان، فصل 8،10، ظهور جدید
  36. ^ ایگناتیوس ​رساله به مگنسیان. جلد 9. کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی.
  37. ↑ ترتولیان ، درباره بت پرستی، ج. 14
  38. ^ سوزومن . «تاریخ کلیسایی، کتاب هفتم، فصل هجدهم».
  39. ^ شاف، فیلیپ ؛ واس، هنری (ویرایش‌ها)، "نامه همسو (اولین شورای نیسیا)"، پدران نیقیه و پس از نیقیه ، سری دوم (NPNF2، جلد 14)، کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی
  40. ^ آب شاف، فیلیپ ؛ Wace, Henry (ویرایش)، "Synod of Laodicea, Canon 29"، Nicene and Post-Nicene Fathers ، سری دوم (NPNF2، جلد 14) ، بازیابی شده در 25 ژوئن 2015
  41. ↑ آیر، جوزف کالن (1913). کتاب منبع برای تاریخ کلیسای باستان . جلد 2.1.1.59 گرم. شهر نیویورک : پسران چارلز اسکریبنر. صص 284-5.
  42. ^ ab Bauckham, RJ (1982). "شنبه و یکشنبه در کلیسای قرون وسطایی در غرب". در کارسون، دان A (ویرایش). از سبت تا روز خداوند . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. صص 299-310. شابک 978-1-57910-307-1.
  43. ↑ گونزالس، جاستو ال. (2017). تاریخچه مختصری از یکشنبه: از عهد جدید تا خلقت جدید . گرند رپیدز. ص 5، 23. شابک 978-1-4674-4693-8. OCLC  987791206.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
  44. ^ آدومنان از ایونا. زندگی سنت کلمبا کتاب های پنگوئن، 1995
  45. ↑ نئاندر، دوره چهارم، 6، 428.
  46. ↑ Kirchengeschichte، I، 527
  47. ↑ «سابات در دوران تاریکی». dedication.www3.50megs.com .
  48. ↑ مارکوس، هارولد جی (1994). تاریخچه اتیوپی انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 24. شابک 978-0-520-08121-5.
  49. ↑ ابیر، مردخای (28 اکتبر 2013). اتیوپی و دریای سرخ: ظهور و زوال سلسله سلیمان و رقابت اروپایی مسلمانان در منطقه. راتلج. شابک 978-1-136-28090-0.
  50. ↑ «قانون خدا در عهدهای قدیم و جدید». کلیسای پروتستان ارتدکس . 2018 . بازیابی شده در 1 ژوئن 2018 .
  51. ↑ مارتین لوتر، "Wider die Antinomer" [در برابر آنتینومی ها]، بخش های بعدی. 6، 8، در Sämmtliche Schriften ، ed. توسط Joh[ann] Georg Walch, Vol. 20 (سنت لوئیس: کنکوردیا، 1890)، سرطب. 1613، 1614. آلمانی.
  52. ^ ab Bauckham, RJ (1982). «سبت و یکشنبه در سنت پروتستانی». در کارسون، DA (ویرایش). از سبت تا روز خداوند . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. صص 311-342. شابک 978-1-57910-307-1.
  53. ^ سرهنگ 2:14
  54. ↑ جان وسلی، «خطبه‌های متعدد» (ویرایش ۲ جلدی)، جلد. اول، ص 221، 222.
  55. ^ ab Assembly، وست مینستر. اعتراف به ایمان مجمع الوهیت در وست مینستر.
  56. ↑ مارسدن، جورج (1991). شناخت بنیادگرایی و انجیلییسم. ویلیام بی اردمنز . ص 25. شابک 9780802805393.
  57. ↑ تعلیمی هایدلبرگ ، پرسش و پاسخ 103.
  58. ↑ اورسینوس، زکریا (1956). تفسیر تعالیم هایدلبرگ. ویلیام بی اردمنز . ص 558. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-11-28 . بازیابی شده در 2015-03-27 .
  59. ↑ S. Bacchiocchi، از شنبه تا یکشنبه (رم: انتشارات دانشگاه پاپی گریگوری، 1977); RJ Bauckham، "روز خداوند" و "شنبه و یکشنبه در کلیسای پساپستولیک" در از شنبه تا روز خداوند ، ویرایش. DA Carson (گرند راپیدز: Zondervan، 1982)، 221-98; RT Beckwith و W. Stott، این روز است (لندن: مارشال، مورگان و اسکات، 1978); H. Bietenhard ، "Lord, Master"، NIDNTT، 2:508–520; RH Charles, Revelation of St. John (2 جلد؛ ICC؛ Edinburgh: T & T Clark, 1920); JS Clemens، "روز خداوند" در فرهنگ لغت کلیسای حواری ، ویرایش. جی. هاستینگز (ادینبورگ: تی و تی کلارک، 1915)، 1:707–710; A. Deissmann, Light from the Ancient East (Grand Rapids: Baker, 1965, repr.); JDG Dunn, The Epistles to Colossians and to Philemon (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1996); TC Eskenazi et al., eds., Sabbath in Jewish and Christian Traditions (New York: Crossroad, 1991); JA Fitzmyer, "Κύριος, κυριακός" , EDNT 2:331; W. Foerster, "κυριακός" , TDNT 3:1095–1096; CN Jefford، "آیا ایگناتیوس انطاکیه ای Didache را می دانست؟" در Didache in Context ، ed. CN Jefford (NovTSup 77; Leiden: EJ Brill, 1995)، 330-351; J. Jeremias, "Πάσχα" ، TDNT 5:896–904; PK Jewett, The Lord's Day (Grand Rapids: Eerdmans, 1971); J. Laansma، " من به شما استراحت خواهم داد": پیشینه و اهمیت نقش مابقی در عهد جدید با ارجاع ویژه به Mt 11 و Heb 3-4" (پایان نامه دکتری، دانشگاه آبردین، 1995; Tübingen: JCB Mohr، آینده)؛ Martin, RP, & Davids, PH (2000) [1997]، فرهنگ لغت عهد جدید متأخر و تحولات آن (ویرایش الکترونیکی)، داونرز گرو، ایلینوی: InterVarsity Press; جی. موری، "رومیان 14:5 و سبت هفتگی" در نامه به رومیان (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans, 1959, 1965) 257–259; W. Rordorf, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche (Zürich: Theologischer Verlag, 1972) [متن منابع اولیه]; W. Rordorf, "Sunday" (لندن: SCM, 1968); W. Rordorf, "Sunday: The Fullness of Christian Liturgical Time", StudLit 14 (1982) 90-96; دبلیو آر شودل، ایگناتیوس انطاکیه (هرم؛ فیلادلفیا: قلعه، 1985); سی. اسپیک، «Κυριακός» ، در واژگان الهیاتی عهد جدید (پی بادی، ماساچوست: هندریکسون، 1994) 2:338–340; W. Stott, "A note on the Word ΚΥΡΙΑΚΗ in Rev. 1:10"، NTS 12 (1965) 70–75; دبلیواستات، "سابات، روز خداوند"، NIDNTT 3:405–415; KA Strand، ویرایش، سبت در کتاب مقدس و تاریخ(واشنگتن، دی سی: انجمن انتشارات نقد و هرالد، 1982); MMB Turner، "سبت، یکشنبه و قانون در لوقا-اعمال"، در از شنبه تا روز خداوند ، ویرایش. DA Carson (گرند راپیدز: Zondervan، 1982) 99-157.
  60. ↑ ص اسکندر، «عقده»، در فرهنگ تفسیر کتاب مقدس ، ویرایش. RJ Coggins و JL Houlden (فیلادلفیا: Trinity Press International, 1990) 44–47; J. Behm, "Θύω κτλ" , TDNT III.180–190; RJ Daly, The Origins of the Christian Doctrine of Sacrifice (فیلادلفیا: قلعه، 1978) 59-65; RJ Daly، "اهمیت سوتریولوژیکی قربانی اسحاق"، فصلنامه کتاب مقدس کاتولیک 39 (1977) 45-75; PR Davies و BD Chilton، "Aqedah: A Revised Tradition History"، فصلنامه کتاب مقدس کاتولیک 40 (1978) 514-546; GD Fee, "II Corinthians vi.14—vii.1" NTS 23 (1976–1977) 140–161; ای. فرگوسن، "فداکاری معنوی در مسیحیت اولیه و محیط آن"، ANRW 2.23.2.1151-1189; Hawthorne, GF, Martin, RP, & Reid, DG (1993), Dictionary of Paul and his letters (857), Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press; M. Hengel، کفاره: ریشه های دکترین در عهد جدید (فیلادلفیا: قلعه، 1981); J. Jeremias, "Πάσχα" , TDNT V.896–904; ال کندال، یک قربانی زنده (لندن: SCM، 1960)؛ H.-J. کلاوک، "Kultische Symbolsprache bei Paulus" ، در Gemeinde—Amt—Sacrament: Neutestamentliche Perspektiven ، ed. HJ Klauck (Würzburg: Echter, 1989), 348–358; J. Lambrecht، " خود را آشتی دهید": قرائتی از 2 Cor 5:11-21، در Diakonia of the Spirit (2 Cor 4:7-7:4) (رم: Benedictina، 1989). S. Lyonnet and L. Sabourin, Sin, Redemption and Sacrifice (AnBib 48; Rome: Pontifical Biblical Institute, 1970); L. Morris, The Tonement (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1983) 43-67; F. Thiele و C. Brown، "Sacrifice etc."، NIDNTT 3.415-438; H. Thyen, "Θυσία, θύω" EDNT 2.161–163; RK Yerkes، قربانی در ادیان یونانی و رومی و یهودیت اولیه (نیویورک: Scribners، 1952); FM Young، قربانی و مرگ مسیح (لندن: SCM، 1975).
  61. ↑ «کولسیان ۲:۱۶، ۱۷، یادداشت‌ها». کتاب مقدس مطالعه ESV . معلمان دروغین از تعدادی از آئین های یهودی حمایت می کردند و استدلال می کردند که آنها برای پیشرفت معنوی ضروری هستند. در «ماه نو»، به یادداشت شماره مراجعه کنید. 28:11-15 .... اجرای عهد قدیمی به واقعیتی در آینده اشاره می کند که در خداوند عیسی مسیح محقق شد (ر.ک. عبرانیان 10:1) ... مسیحیان دیگر موظف به رعایت ... فستیوال ... ماه نو ... سبت' [سرهنگ. 2:16]، زیرا آنچه این چیزها پیش‌نمایش بود، در مسیح تحقق یافته است. این بحث وجود دارد که آیا سبت های مورد بحث شامل استراحت منظم روز هفتم فرمان چهارم می شد یا فقط سبت های ویژه تقویم جشن یهودی بود.
  62. ↑ سپیده دم، مروا ج. (2006). حس فراخوان: شیوه زندگی شنبه برای کسانی که به خدا، کلیسا و جهان خدمت می کنند . صص 55-6.
  63. ^ 2 کور. 3:2-3
  64. ^ 2 کور. 3:7-11
  65. ^ رام 13:10
  66. ↑ abcde McPherson، Joseph D. (2016). «مقاماتی که به موجب آن سبت به روز اول هفته تغییر یافت». آرمینی . 34 (2): 3-4.
  67. ↑ رومیان 14:5-6
  68. ^ عبری 3:7-4:11
  69. ^ علیه بدعت ها. جلد 3.16.1.
  70. ^ علیه بدعت ها. جلد 4.33.2.
  71. ↑ یوحنا ۵:۱۷، ر.ک. 7:23، کولسیان 2:16، متی 11:28-12:14، عبرانیان 3:7-4:11.
  72. ↑ مارتین، آرپی و دیویدز، PH (2000) [1997]. فرهنگ لغت عهد جدید متأخر و تحولات آن (ویرایش الکترونیکی). داونرز گرو، ایلینوی : مطبوعات InterVarsity.
  73. ↑ تعلیم دینی کاتولیک ۲۱۷۷
  74. ^ abc کنفرانس کاتولیک ایالات متحده 1997، صفحات 580-6.
  75. ^ (2178، عبرانیان 10:25
  76. ↑ تعلیم مذهبی کاتولیک ۲۱۷۲
  77. ↑ تعلیم مذهبی کاتولیک ۲۱۷۶
  78. ↑ جشن گرفتن روز خداوند (PDF) ، شورای اسقف‌های کاتولیک ایالات متحده ، بازیابی شده در ۸ ژوئیه ۲۰۱۵
  79. ↑ abc Plese, Matthew (22 فوریه 2022). "فعالیت های یکشنبه برای کاتولیک ها: چه چیزی گناه است و چه چیزی نیست؟". کانون فاطمه . بازبینی شده در 19 آوریل 2023 .
  80. ↑ روی، کریستین (2005). جشنواره های سنتی: یک دایره المعارف چند فرهنگی . ABC-CLIO. ص 457. شابک 9781576070895. با این حال، اصلاحیه ای ایجاد شد که به صلاحدید استان ها اجرا می شود، به طوری که در اکثراً کبک فرانسوی به عنوان یک حرف مرده باقی ماند. یک لیگ یکشنبه کاتولیک در سال 1923 برای مبارزه با این سستی و ترویج محدودیت های شبانه روزی در آن استان - به ویژه علیه سینماها - تشکیل شد.
  81. ↑ جان پل دوم (1998). "Dies Domini (31 مه 1998)" (به لاتین). مقدّس . بازبینی شده در 28 فوریه 2021 .
  82. ↑ مارتین لوتر، دجال روحانی . ص 71-2.
  83. ↑ اعتراف آگسبورگ، 1530 پس از میلاد. (لوتری)، قسمت 2، هنر 7، در فیلیپ شاف، عقاید مسیحیت، ویرایش چهارم، ج 3، ص64
  84. ↑ «آگوستوس نئاندر - کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی - کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی». www.ccel.org .
  85. ↑ آگوستوس نئاندر، «تاریخ دین و کلیسای مسیحی»، جلد. 1، صفحه 186
  86. ↑ داون 2006، صص 55-6.
  87. ↑ سحر 1989، پیوست. در Bacchiocchi، Samuele (1998). "7". سبت زیر آتش متقابل: تحلیل کتاب مقدس تحولات اخیر شنبه/یکشنبه. دیدگاه های کتاب مقدس.
  88. ↑ سپیده دم 2006، صفحات 69-71.
  89. ↑ یوحنا 20:22، یوحنا 14:26، روم. 6:14-18، روم. 7:6
  90. ↑ متی ۵: ۱۷–۱۸
  91. ^ رام 6:14-18
  92. ↑ کتاب مقدس مطالعه ارتدکس ، آکادمی الهیات ارتدکس سنت آتاناسیوس، 2008، ص. 1533
  93. ↑ کتاب دعا برای مسیحیان ارتدکس ، صومعه تبدیل مقدس، بوستون، MA، 1987، ص. 7
  94. ^ Mk. 2:21-28
  95. ↑ معجزه بخشش ، ص 96-97
  96. ↑ «آموزه و میثاق ۵۹». ChurchofJesusChrist.org . Intellectual Reserve, Inc. بازبینی شده در 22 دسامبر 2019 .
  97. ↑ «روز شنبه». ChurchofJesusChrist.org . Intellectual Reserve, Inc. بازبینی شده در 22 دسامبر 2019 .
  98. ↑ راث، راندولف اِی (25 آوریل 2002). معضل دموکراتیک: دین، اصلاحات و نظم اجتماعی در دره رودخانه کنتیکت ورمونت، 1791-1850 . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 171. شابک 9780521317733. به جز حمایت قاطع اسقف نشینان در ویندزور و وودستاک، ساباتریان جذب خود را تقریباً منحصراً محدود به جماعت گرایان و پروتستان می دانستند، که برخی از آنها از اقدام دولت در مورد مسائل مذهبی مربوط به فرقه ها نمی ترسیدند.
  99. ↑ هیک، توماس (27 سپتامبر 2013). تاریخچه مردمان جزایر بریتانیا: از 1688 تا 1914 . تیلور و فرانسیس ص 251. شابک 9781134415205. با این حال، میزان همپوشانی بین طبقه متوسط ​​و ناسازگار - باپتیست‌ها، جماعت‌گرایان، متدیست‌های Wesleyan، Quakers، Presbyterians و Unitarians- قابل توجه بود. ... اکثر فرقه های ناسازگار ... از نوشیدن، رقص و تئاتر اخم کردند و ساباتاریزم (سیاست منع تجارت و تفریحات عمومی در یکشنبه ها) را ترویج کردند.
  100. ↑ Vugt, William E. Van (2006). باکی‌های بریتانیایی: انگلیسی‌ها، اسکاتلندی‌ها و ولزی‌ها در اوهایو، 1700-1900 . انتشارات دانشگاه ایالتی کنت. ص 55. شابک 9780873388436. مهاجران بریتانیایی مانند اکثراً متدیست ها و دیگر ناسازگاران، پیروان دین بودند و متعهد به تغییر مذهب و اصلاح جامعه بودند. آنها دین را از حکومت مدنی جدا نکردند، بلکه باور درست را با رفتار درست ادغام کردند. بنابراین آنها جنبش های اصلاحی، به ویژه اعتدال گرایی و لغو، و نیز قوانین ساباطری را پذیرفتند.
  101. ^ اوبراین، گلن؛ کری، هیلاری ام. (3 مارس 2016). روش گرایی در استرالیا: یک تاریخ . راتلج. ص 83. شابک 9781317097099. ساباتاریزم: برای پروتستان های غیرانگلیکن کوئینزلند استعماری (متدیست ها، پروتستان ها، جماعت گرایان و باپتیست ها)، هتک حرمت به سبت یکی از گناهان بزرگ اواخر قرن نوزدهم بود.
  102. ↑ واتس، مایکل آر. (19 مارس 2015). The Dissenters: Volume III: The Crisis and Conscience of Nonconformity، جلد 3. انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 156-160. شابک 9780198229698.
  103. ^ ab "درباره". The Lord's Day Alliance of the US 2017. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 دسامبر 2013 . بازبینی شده در 22 ژوئن 2017 .{{cite web}}: CS1 maint: URL نامناسب ( پیوند )
  104. ↑ وینسنت، تد (1994). ظهور و سقوط ورزش آمریکایی: انتقام مادویل . انتشارات دانشگاه نبراسکا ص 115. شابک 9780803296138.
  105. ↑ دارو، کلارنس (2005). بحث پایانی: کلارنس دارو در مورد دین، قانون و جامعه . انتشارات دانشگاه اوهایو ص 39. شابک 9780821416327.
  106. ↑ فاهلبوش، اروین؛ برومیلی، جفری ویلیام (2005). دایره المعارف مسیحیت. Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 787. شابک 9780802824165.
  107. ↑ DL MOODY، "Weighed and Wanting"، صفحه 47
  108. ↑ ویگلی، جان (1980). ظهور و سقوط یکشنبه ویکتوریا . انتشارات دانشگاه منچستر. ص 800. شابک 9780719007941. پس از فرمول بندی اعتراف وست مینستر، ساباتاریزم کامل نیز به سرعت ریشه دوانید، و در قانون 1661 تجسم یافت، سپس به سمت شمال و غرب گسترش یافت، زیرا ارتفاعات پس از 45 گشوده شد، در این مدت دکترین نیروی اصلی خود را از دست داد و قدرت در سرزمین های پست
  109. ↑ مک گرو، رایان ام. (18 ژوئن 2014). یک فهرست آسمانی: تقوای تثلیثی، عبادت عمومی و ارزیابی مجدد الهیات جان اوون . واندنهوک و روپرشت ص 23-24. شابک 9783525550755.
  110. ↑ اسمیتر، ادوارد ال. (25 سپتامبر 2014). بازاندیشی کنستانتین: تاریخ، الهیات و میراث . جیمز کلارک و شرکت ص. 121. شابک 9780227902721. بسیاری از باپتیست ها بر رعایت روز یکشنبه به عنوان سبت مسیحی، به عنوان روز استراحت از کار "سکولار" اصرار دارند. به عنوان مثال، مقاله روز لرد از اعتراف وست مینستر (و اصرار آن بر استراحت یکشنبه) تقریباً کلمه به کلمه به دومین اعتراف باپتیست لندن در سال 1689 منتقل شد.
  111. ↑ ab Smither, Edward L. (25 سپتامبر 2014). بازاندیشی کنستانتین: تاریخ، الهیات و میراث . جیمز کلارک و شرکت ص. 121. شابک 9780227902721.
  112. ^ ab "اعلامیه ایمان صادر شده توسط کنفرانس ریچموند در سال 1887". 23 جولای 2008 . بازبینی شده در 30 مه 2024 .
  113. ^ سیاست کلیسای برادران دانکارد . کلیسای برادران دانکارد 1 نوامبر 2021. ص. 6-8.
  114. ^ abc "استانداردهای عضویت". کلیسای برادران متحد . بازبینی شده در 8 جولای 2024 .
  115. ^ مجله کنفرانس سالانه کارولینای شمالی کلیسای اسقفی متدیست، جنوب . 1921. ص. 62.
  116. ↑ اب "انضباط ارتباط متدیستی کلیساها در کتاب مقدس" (PDF) . 2014. ص. 30 . بازبینی شده در 19 ژوئن 2017 .
  117. ↑ تاکر، کارن بی. وسترفیلد (27 آوریل 2011). پرستش متدیست آمریکایی انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 24-25. شابک 978-0-19-045420-3.
  118. ↑ «دعا». کلیسای متدیست آزاد ویلمور 2024.
  119. ^ هیئات مذهبی، 1936 . دفتر چاپ دولت ایالات متحده 1941. ص. 1356. بر رعایت اولین روز هفته به عنوان سبت مسیحی تأکید می کند و اعضای آن از خرید یا فروش یا انجام هرگونه کار یدی یا تجارتی که در ازای آن اجرت دریافت می کنند ممنوع است.
  120. ^ دفترچه راهنما . اوکلاهاما سیتی : کلیسای بین المللی تقدس پنطیکاستی . 2018. ص. 67.
  121. ^ ab قانون اساسی و قوانین عمومی انجمن مقدس آمریكا با آتش تعمید . 1900. ص. 7.
  122. ^ یعنی برای نوع بشر در زمان خلقت آن هدف قرار گرفته است، مرقس 2:27، ر.ک. عبری 4
  123. ^ ab Sanford، Don A. (1992). مردمی برگزیده: تاریخچه باپتیست های روز هفتم . نشویل: مطبوعات برادمن. صص 127-286. شابک 0-8054-6055-1.
  124. ^ پیدایش 2:1–3; مثال 20:8-11; لوقا 4:16; عیسی 56:5، عیسی. 6; عیسی 58:13، عیسی. 14; مت. 12:1-12; مثال 31:13-17; حزقی 20:12، حزقی 20; دوتایی 5:12-15; عبری 4:1-11; لو 23:32; مرقس 1:32.
  125. ↑ «باورها:: سایت رسمی کلیسای جهانی ادونتیست روز هفتم». www.adventist.org .
  126. ^ همخوانی استرانگ .

آثار ذکر شده

روز اول
روز هفتم
غیر ساباطری
متفاوت است

در ادامه مطلب

لینک های خارجی