سابلییسم

موقعیت الهیات مسیحی

در الهیات مسیحی ، سابلییسم این باور است که فقط یک شخص («هیپوستاز» در زبان یونانی قرن چهارم جدال آریان) در الوهیت وجود دارد. به عنوان مثال، هانسون سابلیانیسم را به عنوان "امتناع از تصدیق وجود متمایز اشخاص" و "استاتیوس به دلیل سابلییسم محکوم شد . " پسر و روح القدس او را در برابر چنین اتهامی باز کردند.» سابلیانیسم که به عنوان بدعت محکوم شده است توسط اکثر کلیساهای مسیحی رد شده است.

سلطنت طلبی

سابلییسم برای اولین بار در قرن دوم در قالب سلطنت طلبی ظاهر شد . در حالی که "این جنبش خود را "سلطان" می نامیدند، پدران یونانی آنها را "سابلی" می نامیدند، زیرا سابلیوس شخصی بود که این دکترین را در شکل فلسفی آن قرار داده است."

سلطنت طلبی با لوگوس-الهیات مخالفت کرد. از اواخر قرن دوم، مسیحیت غیریهودی تحت سلطه لوگوس-الهیات بود که وجودی دو مرحله‌ای را برای لوگوس تعلیم می‌داد: او همیشه در درون خدا وجود داشت، اما زمانی که خدا تصمیم به خلقت گرفت، به موجودی جداگانه - واقعیتی متمایز - تبدیل شد. سلطنت طلبان ادعا می کردند که "الاهیات معذرت خواهان شامل تقسیمی در هستی و وحدت خداوند است که غیرقابل قبول است" و لوگوس-الهیات دو خالق و دو خدا (بی خدایی) را می آموزد که "ناسازگار با توحید" است.

در پادشاهی، "پدر و پسر عبارات متفاوتی از یک موجود بودند، بدون هیچ گونه تمایز شخصی بین آنها. به عبارت دیگر، پدر خود پسر است ، و بنابراین ضعف های انسانی پسر را تجربه می کند." "به قول نوئتوس: ... پدر ... خود پسر خودش شد." "بنابراین این خدا بود که از یک باکره متولد شد و خود را به عنوان پسر خدا برای بشریت اعتراف کرد. در صلیب، خدا روح خود را به خود سپرد، زیرا او مرده عمل می کرد، اما او در واقعیت نمرده بود، اگرچه در حقیقت نمرده بود. او در روز سوم خود را بزرگ کرد."

ترتولیان یکی از الهی دانان لوگوس بود و به شدت با سلطنت طلبی مخالف بود. "رساله علیه پراکسیاس به طور گسترده ای به عنوان بزرگترین اثر ترتولیان در مورد تثلیث شناخته می شود. دیدگاهی که ظاهراً توسط پراکسیاس تدریس می شود " مدالیسم " نامیده می شود ، به لطف آن عنوانی که در تاریخ جزمات آدولف فون هارناک (1897) ظاهر شد. ترتولیان به سادگی آن را می خواند. حریف او " سلطنتی " است."

آدولف فون هارناک اصطلاح « مدالیسم » را برای این آموزه قرن دوم ابداع کرد، که تثلیث را متشکل از «سه حالت یا جنبه یک وجود الهی» می‌دانست.

به تبعیت از ترتولیان، «پدران لاتین... آنها را « پاتری پاسیانس » نامیدند، زیرا آن‌ها پدر و پسر را به حدی شناسایی کرده‌اند که بر این باور بودند که این پدر بود که رنج کشید و بر روی صلیب مرد.

سابلیوس

Sabellianism از نام سابلیوس (fl. c. 215) نامگذاری شده است که در قرن سوم شکلی از آن را در روم آموزش داد . هیچ یک از نوشته های او باقی نمانده است و همه آنچه در مورد او می دانیم از مخالفانش است که معتبرترین منبع نیست.

سلطنت طلبی از طریق آموزه های نوئتوس و پراکسیاس به سابلیوس رسیده بود . ^[1] نوئتوس پس از بررسی توسط شورا از کلیسا تکفیر شد، ^[2] و گفته می‌شود که پراکسیاس دیدگاه‌های مدالیستی خود را به صورت مکتوب رد کرد و دوباره ایمان سابق خود را آموزش داد. ^[3] سابلیوس نیز توسط شورایی در اسکندریه تکفیر شد، و پس از شکایت از این موضوع به روم، سپس شورای دوم در رم تشکیل شد و همچنین علیه سابلییسم حکم داد. ^{[4] [5]}

یوهان لورنز فون موشیم ، الهی‌دان لوتری آلمانی که مکتب عمل‌گرایانه مورخان کلیسا را ​​پایه‌گذاری کرد، ^[6] استدلال می‌کند که سابلیوس خدا را به یک معنا سه‌گانه توصیف می‌کند، اما یکی به معنای دیگر. سابلیوس به وحدت ساده شخص و طبیعت خدا پایبند بود. ^[7] با این حال، شکل سابلینیسم که توسط سابلیوس آموزش داده شد، با سلطنت طلبی یکی نیست. او باور نداشت که پدر، پسر و روح القدس صرفاً سه نام برای یک واقعیت هستند. او "بر این باور بود که تمایز پدر، پسر و روح القدس که در کتاب مقدس توصیف شده است، یک تمایز واقعی است و نه صرفاً اسمی یا اسمی." ^[8] او اظهار داشت که همانطور که یک انسان یک شخص است، اما دارای بدن، روح و روح است، خدا نیز یک شخص است، اما در آن شخص، پدر، پسر و روح القدس می توانند باشند. تبعیض آمیز

هیپولیتوس روم شخصاً سابلیوس را می‌شناخت و نوشت که چگونه او و دیگران سابلیوس را در رد همه بدعت‌ها نصیحت کرده‌اند . او می‌دانست که سابلیوس با الهیات تثلیثی مخالف است، با این حال سلطنت مدال را بدعت نوئتوس نامید ، نه سابلیوس.

عیسی مسیح

در سلطنت (مدالیستی) عیسی مسیح خداست. در سلطنت پویا ، عیسی مسیح یک مرد صرف است.

هموسیوس

گزارش شده است که سابلیوس از اصطلاح یونانی هموسیان ( ὁμοούσιος ، «همان ماده»، «هم‌جویان») استفاده می‌کرد که در اعتقادنامه نیقیه نیز استفاده می‌شود . این اصطلاح رابطه بین پدر و پسر را توصیف می کند. بسیاری از کسانی که با آتاناسیوس همراه بودند از این اصطلاح ناراحت بودند. اعتراض آنها این بود که آن را غیر کتاب مقدس، مشکوک و "گرایش سابلی" می دانستند. ^[9] برای سابلیوس، این اصطلاح به این معنی است که پدر و پسر یک شخص اساسی بودند که به عنوان مظاهر یا حالت‌های متفاوت عمل می‌کردند.

سایر دیدگاه های رقیب

سیمونتی آریانیسم را «واکنشی افراطی در برابر سابلییسمی که در آن زمان در شرق رایج بود» می‌بیند. ^{[10] : 95} آریانیسم از سه فرض حمایت می کرد. دیدگاه تثلیثی همچنین سه شخص متمایز را در الوهیت ارائه می‌کند ، ^[11] اما در حالی که آریانیسم سه جوهر متمایز را آموزش می‌داد، دکترین تثلیث ادعا می‌کند که این سه شخص در یک جوهر وجود دارند.

سابلیان قرن چهارم

سه سابلی اصلی قرن چهارم، یوستاتیوس انطاکیه، مارسلوس از آنسیرا و فوتینوس از سیرمیوم بودند. یوستاتیوس و مارسلوس به دلیل آیین سابلی برکنار شدند:

• "به احتمال زیاد به نظر می رسد که یوستاتیوس اساساً به دلیل بدعت گرایی سابلی از مقام برکنار شده است." ^{[10] : 211}
• " مارسلوس به دلیل تمایلات سابلی عزل شد." ^{[10] : 228} یوسبیوس «دکترین مارسلوس را به‌عنوان سابلییسم آشکار می‌داند، که عبارت است از ناکامی در تشخیص پدر و پسر». ^{[10] : 224}
• "پائولینوس رقیب ملیتیوس دوست و متحد باسیل بود... ریحان مشکوک بود که پائولینوس در قلب یک سابلی است و تنها به یک شخص (هیپوستاز) در الوهیت اعتقاد دارد. ارتباط پائولینوس با پیروان باقیمانده مارسلوس و تداوم حمایت او. عبارت «یک هیپوستاز» ... او را مشکوک کرد.» ^{[10] : 801}

ریحان قیصریه

ریحان قیصریه ای به نفع هوموسیوس استدلال می کند زیرا " همچنین تقصیر سابلیوس را تصحیح می کند زیرا هویت شخص را رد می کند (هیپوستاز) ... زیرا هیچ چیز با خودش یکسان نیست." (RH, 694-5)

تاریخ و توسعه

آیین سابلی توسط مسیحیان سیرنائیکا پذیرفته شد ، که دیونیسیوس ، پدرسالار اسکندریه (که در تکفیر سابلیوس در اسکندریه نقش داشت)، نامه‌هایی در مخالفت با این عقیده نوشت. هیپولیتوس نوشت:

برخی دیگر به طور مخفیانه آموزه دیگری را معرفی می کنند، که شاگرد یک نوئتوس شده اند، که بومی اسمیرنا بود، (و) نه چندان دور می زیست. ... این شخص بدعتی را از اصول هراکلیتوس معرفی کرد. اکنون شخصی به نام اپیگونوس وزیر و شاگرد او می شود و این شخص در مدت اقامت خود در روم عقیده بی خدایی خود را منتشر می کند. اما کلئومنس، که شاگرد او شده بود، هم از نظر شیوه زندگی و هم از عادات کلیسا بیگانه بود، عادت داشت آموزه (نوئتی) را تأیید کند. ^[12] | اما به همین ترتیب، نوئتوس نیز که بومی اسمیرنا بود... این بدعت را که از یک اپیگونوس سرچشمه گرفته بود (در میان ما) معرفی کرد. به روم رسید و توسط کلئومنس پذیرفته شد و تا به امروز در میان جانشینان او ادامه یافته است. ^[13]

ترتولیان همچنین مدالیسم را به عنوان ورود از بیرون به کلیسا به عنوان یک ایده جدید و مخالفت با دکترینی که از طریق جانشینی دریافت شده بود، درک کرد. پس از بیان درک خود از روش ایمانی که کلیسا دریافت کرده بود، سپس توضیح می‌دهد که چگونه «ساده‌ها» که همیشه اکثریت مؤمنان را تشکیل می‌دهند، اغلب از این ایده که خدای یگانه در سه وجود دارد و مخالف آن هستند، متحیر می‌شوند. درک او از «قاعده ایمان». طرفداران ترتولیان استدلال می کنند که او "ساده" را اکثریت توصیف می کند، نه کسانی که با او به عنوان اکثریت مخالف بودند. این از استدلال ترتولیان استدلال می شود که آنها ایده های خود را مطرح می کردند که توسط بزرگانشان به آنها آموزش داده نشده بود:

با این حال، ما، همانطور که در واقع همیشه انجام داده‌ایم (و به‌ویژه از آنجایی که ما بهتر از پارکلته، که انسان‌ها را در حقیقت به تمام حقیقت هدایت می‌کند، راهنمایی کرده‌ایم)، معتقدیم که خدای یگانه وجود دارد، اما تحت تدبیر زیر ، یا οἰκονομία، همانطور که گفته می شود، این یک خدای یگانه نیز پسری دارد، کلام او، که از خود برآمده است، و همه چیز به وسیله او ساخته شده است، و بدون او هیچ چیز ساخته نشده است. ما معتقدیم که او توسط پدر به باکره فرستاده شده و از او متولد شده است - هم انسان و هم خدا، پسر انسان و پسر خدا، و به نام عیسی مسیح خوانده شده است. ما معتقدیم که او بر اساس کتاب مقدس رنج کشیده، مرده و دفن شده است، و پس از آنکه دوباره توسط پدر برخیزان و به آسمان بازگردانده شد، در دست راست پدر نشسته است، و او خواهد کرد. بیا تا سریع و مرده را قضاوت کنی. او نیز طبق وعده خود از آسمان از طرف پدر فرستاد، روح القدس، پارکلیت، تقدیس کننده ایمان کسانی که به پدر و پسر و روح القدس ایمان دارند. اینکه این قاعده ایمان از ابتدای انجیل به ما رسیده است ، حتی قبل از هر یک از بدعت گذاران قدیمی، بسیار بیشتر قبل از پراکسیاس، مدعی دیروز، هم از اواخر تاریخ که همه بدعت ها را مشخص می کند، هم آشکار خواهد شد. همچنین از شخصیت کاملاً بدیع پراکسیاس تازه نفس ما. در این اصل نیز از این پس باید در برابر همه بدعت‌ها پیش‌فرض نیروی مساوی را بیابیم - اینکه هرچه اول است درست است، در حالی که آن چیزی که در اواخر تاریخ است، ساختگی است. ^[14]

در واقع، افراد ساده (من آنها را نادان و ناآگاه نمی نامم) که همیشه اکثریت مؤمنان را تشکیل می دهند، از انفاق ( سه در یک) شگفت زده می شوند، به این دلیل که خود حکم ایمانی آنها آنها را از دین باز می دارد. کثرت خدایان جهان به تنها خدای حقیقی. ندانم که اگرچه او یگانه خداست، اما باید او را با οἰκονομία خودش باور کرد. ترتیب عددی و توزیع تثلیث را تقسیمی از وحدت فرض می کنند. در حالی که وحدتی که تثلیث را از خود بیرون می‌آورد، آنقدر از نابودی دور است که عملاً توسط آن پشتیبانی می‌شود. آنها دائماً بر ضد ما می گویند که ما منادی دو خدا و سه خدا هستیم، در حالی که بیش از هر چیز اعتبار پرستش خدای یکتا را برای خود می گیرند. کما اینکه خود وحدت با استنباطات غیرعقلانی بدعت ایجاد نمی کند و تثلیثی که عقلاً در نظر گرفته می شود حقیقت را تشکیل می دهد. ^[15]

بر اساس مدالیسم و ​​سابلیانیسم، خدا تنها یک شخص است که خود را به شیوه‌های مختلف به نام حالت‌ها ، صورت‌ها ، جنبه‌ها ، نقش‌ها یا نقاب‌ها (به یونانی persona prosopa ؛ Personae لاتین ) خدای یکتا نشان می‌دهد، آن‌گونه که مؤمن درک می‌کند . از سه شخص ابدی در درون الوهیت ، یا یک "تثلیث همسان". ^[16] مدالیست ها خاطرنشان می کنند که تنها عددی که در عهد عتیق به طور مکرر و صریح به خدا نسبت داده شده است ، یک است، تفسیر این عدد را به عنوان دلالت بر اتحاد (یعنی پیدایش 2:24) هنگامی که به خدا اطلاق می شود، نمی پذیرند و در مورد معنی یا اختلاف نظر دارند. اعتبار آیات مربوط به عهد جدید که توسط تثلیثان نقل شده است. ^[17] Comma Johanneum که عموماً به عنوان متنی جعلی در اول یوحنا (اول یوحنا 5:7) شناخته می‌شود که عمدتاً از نسخه پادشاه جیمز و برخی نسخه‌های Textus Receptus شناخته می‌شود ، اما در متون انتقادی مدرن گنجانده نشده است، یک متن است. نمونه (تنها موردی که به صراحت بیان شده است) کلمه سه که خدا را توصیف می کند. ^[18] بسیاری از مدالیست ها به فقدان کلمه "تثلیث" در هر کتاب مقدس متعارف اشاره می کنند. ^[19]

آیاتی مانند تثنیه 6:4-5; تثنیه 32:12; دوم پادشاهان 19:15-19؛ ایوب 6:10; ایوب 31:13-15; مزمور 71:22; مزمور 83:16،18; آیا 42:8; آیات 45:5-7; آیات 48:2،9،11-13; Mal 2:8,10; متی 19:17; رومیان 3:30; 2کورتیان 11:2-3; Gal 3:20; و یهودا 1:25 توسط مدالیست ها به عنوان تأیید این موضوع اشاره می کنند که وجود خدای واحد کاملاً مجرد است، و اگر چه در چندین حالت شناخته شده است، هر گونه مفهومی از همزیستی الهی را منع می کند. هیپولیتوس استدلال مشابهی را توسط نوئتوس و پیروانش شرح داد و گفت:

اکنون آنها می‌خواهند با استناد به این کلمه در قانون، پایه و اساس عقاید خود را به نمایش بگذارند: "من خدای پدران شما هستم. شما خدایان دیگری جز من نخواهید داشت." و بار دیگر در قسمتی دیگر، "من اولین هستم"، او می گوید: "و آخرین، و غیر از من هیچ کس دیگری نیست." بنابراین آنها می گویند ثابت می کنند که خدا یکی است... و ما نمی توانیم خودمان را غیر از این بیان کنیم. زیرا رسول همچنین خدای واحد را تصدیق می‌کند، زیرا می‌گوید: "پدران از آن‌ها هستند، و مسیح در جسم از آن‌ها آمد، که بر همه است، خدا تا ابدالاباد مبارک باد." ^[2]

پنطیکاستی‌های یگانگی ، شناسه‌ای که توسط برخی مدالیست‌های مدرن استفاده می‌شود، ^{[20] [21]} ادعا می‌کنند که کولسیان 1:12-20 به رابطه مسیح با پدر به معنای نقش‌های مختلف خدا اشاره می‌کند:

از پدری که شما را برای شریک شدن در میراث مقدسین در نور صلاحیت کرده است سپاسگزاری کنید. او ما را از قلمرو تاریکی نجات داده و به پادشاهی پسر محبوبش منتقل کرده است، که در او رستگاری، بخشش گناهان داریم. او تصویر خدای نامرئی است، نخست زاده همه خلقت. زیرا همه چیز، چه در آسمان و چه در زمین، مرئی و نامرئی به وسیله او آفریده شد، خواه تاج و تخت، چه سلطنت، چه فرمانروایان و چه مقامات. همه چیز به واسطه او و برای او خلق شد. و او قبل از همه چیز است، و همه چیز در او ثابت است. و او سر بدن یعنی کلیسا است. او آغاز است، نخست زاده از مردگان، تا در هر چیزی سرآمد باشد. زیرا تمام پری خدا راضی شد که در او ساکن شود و به وسیله او همه چیز را، چه در زمین و چه در آسمان، با خود آشتی دهد و به خون صلیب او صلح کند. ^[22]

پنطیکاستی‌های یگانگی همچنین پاسخ مسیح به پرسش فیلیپ در مورد اینکه پدر کیست در یوحنا 14:10 برای تأیید این ادعا استناد می‌کنند:

عیسی پاسخ داد: «ای فیلیپ، آیا مرا نمی‌شناسی، حتی پس از مدتی که در میان شما بودم؟ هر که مرا دیده، پدر را دیده است.

مسیحیان تثلیث معتقدند که آیاتی مانند کولسیان 1: 12-20 هرگونه تردید منطقی را از بین می برد که کتاب مقدس به پسر، که کلام خداست (یعنی یوحنا 1: 1-3) می آموزد که به معنای واقعی کلمه "زنده" و به معنای واقعی کلمه خالق همه چیز است. همراه با خدای پدر و روح خدا. در دیدگاه تثلیثی، استفاده فوق نه تنها یوحنا 14:10 را از متن بی‌واسطه خود خارج می‌کند، بلکه به‌شدت با تطابق کلیت انجیل یوحنا مغایرت دارد و به شدت مشکوک به التماس این سؤال در تفسیر است. تثلیث گرایان یوحنا 14:10 را همانطور که توسط آیات موازی مانند یوحنا 1:14 و یوحنا 1:18 آگاه شده است و اتحاد ابدی پسر با پدرش را تأیید می کند، درک می کنند:

و کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه زاده از پدر، پر از فیض و حقیقت... هیچ کس هرگز خدا را ندیده است. خدای یگانه که در آغوش پدر است، او را توضیح داده است.

بسیاری از مبادلات اعتقادی بین مدالیست ها و تثلیث ها مشابه موارد فوق است. آیاتی مانند پیدایش 1:26-27; پیدایش 16:11-13; پیدایش 32:24،30; داوری 6:11-16; 48:16; زک 2: 8-9; متی 3:16-17; مرقس 13:32; لوقا 12:10; یوحنا 5: 18-27; یوحنا 14:26-28; یوحنا 15:26; یوحنا 16:13-16; یوحنا 17:5،20-24; اعمال رسولان 1: 6-9; و عبرانیان 1: 1-3،8-10 توسط تثلیثی ها به عنوان تأیید این موضوع اشاره می کنند که وجود خدای یگانه، اشتراکی ابدی، شخصی و متقابلاً ساکن پدر [خدا]، پسر [کلام خدا] و مقدس است. روح [روح خدا]. با توجه به این واقعیت که کلمه تثلیث در کتاب مقدس وجود ندارد، تثلیث گرایان گواهی می دهند که زبان اعتقادی خارج از کتاب مقدس اغلب متن درک ما را به شیوه ای واضح و مختصر خلاصه می کند - نمونه های دیگر حتی کلمات مدالیسم ، حالت ، و نقش - و استفاده از چنین زبانی به خودی خود صحت یا نادرستی را نشان نمی دهد. علاوه بر این، این دلالت اتهامی که کلمه تثلیث به غیر از وفاداری دقیق و پرهیزگارانه به کتاب مقدس، استفاده متداول یافت، ممکن است با استدلال ad hominem مرتبط باشد . هیپولیتوس پاسخ خود به دکترین نوئتوس را توضیح داد و ادعا کرد که حقیقت از هر یک از دو دیدگاه متضاد آریانیسم و ​​سابلییسم آشکارتر است:

پس به این ترتیب، آنها این موارد را بیان می کنند و تنها از یک دسته از قسمت ها استفاده می کنند. درست به همان روشی که تئودوتوس در تلاش برای اثبات اینکه مسیح یک انسان صرف است، از آن استفاده کرد. اما نه یک طرف و نه طرف دیگر موضوع را به درستی درک نکرده اند، زیرا خود کتاب مقدس بی معنی بودن آنها را رد می کند و حقیقت را تأیید می کند. ببینید ای برادران چه تعصبی عجولانه و متهورانه معرفی کرده اند... زیرا چه کسی نخواهد گفت که خدا یکتا است؟ با این حال، او اقتصاد [یعنی تعداد و وضعیت افراد در تثلیث] را انکار نخواهد کرد. بنابراین، روش صحیح پرداختن به این سؤال، اولاً رد تفسیری است که این افراد بر این عبارات ارائه کرده اند، و سپس معنای واقعی آنها را توضیح می دهیم. ^[2]

ترتولیان در مورد پیروان پراکسیاس گفت:

زیرا که از همه طرف در مورد تمایز بین پدر و پسر که ما بدون از بین بردن اتحاد ناگسستنی آنها حفظ می کنیم ... آنها سعی می کنند این تمایز را به گونه ای تفسیر کنند که با نظرات خود مطابقت داشته باشد: به طوری که همه در یک نفر، آنها دو نفر را تشخیص می دهند، پدر و پسر، که پسر را جسم می دانند، یعنی انسان، یعنی عیسی. و پدر روح باشد، یعنی خدا، آن مسیح است. بنابراین آنها، در حالی که ادعا می کنند که پدر و پسر یکسان هستند، در واقع به جای اینکه آنها را متحد کنند، با تقسیم آنها شروع می کنند.» ^[23]

مقایسه بیانیه فوق توسط ترتولیان با بیان مثال زیر که امروزه توسط پنطیکاستی های یگانگی بیان شده است قابل توجه است: "عیسی پسر خدا بر حسب جسم است ... و خود خدا بر اساس روح ..." ^{[24 ] ] [25]}

شکل نام خداوند که در آیه نوزده از مأموریت بزرگ ، متی 28: 16-20 ظاهر می شود، به طور تاریخی در طول تعمید مسیحی نیز گفته شده است، مسیحیان تثلیث معتقد به سه شخص متمایز، هرچند ذاتی، تثلیث مقدس شهادت دریافت کردند. با تعمید عیسی بسیاری از مدالیست ها از این فرم به عنوان نام خداوند استفاده نمی کنند. همچنین توسط برخی از منتقدان یگانگی پنطیکاستی مدرن پیشنهاد شده است که متی 28:19 بخشی از متن اصلی نیست، زیرا یوسبیوس قیصریه ای آن را با گفتن "به نام من" نقل کرده است، و در آن منبع هیچ اشاره ای به تعمید در متن نشده است. آیه با این حال یوسبیوس در نوشته های بعدی خود از فرمول «تثلیثی» نقل قول کرد. (Conybeare ( Hibbert Journal i (1902-3)، صفحه 102). متی 28:19 نیز در Didache (Didache 7:1) نقل شده است که به اواخر قرن اول یا اوایل قرن دوم باز می گردد) و در Diatesseron ( دیاتسرون 55:5-7)، که به هارمونی اواسط قرن دوم اناجیل سینوپتیک مربوط می شود. انجیل عبری متی شم -توب (جرج هاوارد) که در قرن چهاردهم نوشته شده است، همچنین هیچ اشاره ای به تعمید یا فرمول «تثلیثی» در متی 28:19 ندارد. با این حال، این نیز درست است که هیچ نسخه خطی یونانی از انجیل متی که حاوی متی 28:19 نباشد، یافت نشده است. قدیمی ترین نسخه های موجود از انجیل متی به قرن سوم برمی گردد و حاوی متی 28:19 است. بنابراین، محققان عموماً موافق هستند که متی 28:19 احتمالاً بخشی از انجیل اصلی متی است، اگرچه اقلیتی با این موضوع مخالفت می‌کنند.

در بخش هایی از کتاب مقدس مانند متی 3: 16-17 که در آن پدر، پسر و روح القدس در متن و شاهد جدا شده اند، مدالیست ها این پدیده را تأیید کننده حضور خدا در همه جا ، و توانایی او برای تجلی خود آن گونه که می خواهد می بینند . پنطیکاستی ها و مدالیست های یگانگی تلاش می کنند آموزه سنتی اتحاد همزیستی ابدی را به چالش بکشند، در حالی که آموزه مسیحی خدا را به عنوان عیسی مسیح تأیید می کنند. مانند تثلیث ها، پیروان یگانگی گواهی می دهند که عیسی مسیح کاملاً خدا و کاملاً انسان است. با این حال، تثلیث گرایان بر این باورند که «کلام خدا»، دومین شخص ابدی تثلیث، ^[26] با بردن بشریت به سوی خود و با جلال دادن آن بشریت به برابری با خدا از طریق رستاخیز او، در ابدی، به عنوان پسر خدا آشکار شد. اتحاد با الوهیت خودش ^[27] در مقابل، طرفداران یگانگی معتقدند که خدای یگانه و یگانه - که خود را به هر شکلی که بخواهد، از جمله به عنوان پدر، پسر و روح القدس نشان می دهد (اگرچه این کار را به طور همزمان انتخاب نکرده است) - انسان شد. در نقش موقت پسر. ^{[28] بسیاری از پنطیکاستی‌های یگانگی نیز تمایز قاطع} نسطوری بین انسانیت و الوهیت عیسی ^[29] قائل شده‌اند ، همانطور که در مثال در مقایسه با بیانیه ترتولیان در بالا آمده است.

کاتولیک‌های رومی، ارتدوکس یونانی و اکثر مسیحیان جریان اصلی ، پنطیکاستی‌های یگانگی و سایر مدالیست‌ها را بدعت‌گذار می‌دانند زیرا وجود واقعی پسر محبوب خدا از بهشت، از جمله وجود ابدی او را انکار می‌کنند. رد جانشینی مستقیم هدایا و اقتدار رسولی از طریق انتصاب اسقف های مسیحی؛ رد هویت جریان اصلی مسیحیان به عنوان بدن خدا و کلیسایی که مسیح پایه گذاری کرد. و رد تصدیقات مجالس کلیسایی مانند شوراهای نیکیه و قسطنطنیه از جمله تثلیث مقدس. در حالی که بسیاری از وحدت گرایان آریایی هستند، مدالیست ها با تأیید خدای کامل مسیح، خود را از وحدت گرایان آرین یا نیمه آریایی متمایز می کنند ، در حالی که هر دو دیدگاه آریایی و نیمه آریایی مسیح را نه یک جوهر (به یونانی: οὐσία ) و در نتیجه مساوی نمی دانند. با خدای پدر دیونیسیوس، اسقف رم، درک مسیحیت سنتی را در مورد آریانیسم و ​​سابلییسم در کتاب علیه سابلیان ، حدوداً بیان کرد. 262 بعد از میلاد. او، مشابه هیپولیتوس، توضیح داد که این دو خطا در جستجوی درک پسر خدا در افراط متضاد قرار دارند، آریانیسم با سوء استفاده از این که پسر متمایز از احترام به پدر است، و سابلییسم در استفاده نادرست از اینکه پسر برابر احترام به پدر است. . در واقع، او ایده سه خدا را نیز به عنوان خطا رد کرد. ^[5] در حالی که ممکن است آریانیسم و ​​سابلییسم کاملاً متضاد به نظر برسند، اولی ادعا می کند مسیح آفریده شده است و دومی ادعا می کند مسیح خداست، هر دو به طور مشترک این باور تثلیثی را انکار می کنند که مسیح خدای جاودانه در انسانیت خود است . اساس امید انسان به رستگاری است. "یکی، نه با تبدیل الوهیت به جسم، بلکه با تبدیل مردانگی به خدا." ^[30]

شرح هیپولیتوس از تکفیر نوئتوس به شرح زیر است:

هنگامی که پروفسورهای مبارک این را شنیدند، او را به کلیسا احضار کردند و او را معاینه کردند. اما او ابتدا منکر چنین عقایدی شد. اما پس از آن، در میان برخی پناه گرفت و عده ای دیگر را که همان خطا را پذیرفته بودند، دور خود جمع کرد، پس از آن آرزو کرد که عقیده خود را آشکارا به عنوان صحیح حفظ کند. و پیشوایان مبارک مجدداً او را نزد خود فراخواندند و او را معاینه کردند. اما او در برابر آنها ایستاد و گفت: "پس من چه بدی می کنم که مسیح را جلال می دهم؟" و پیشوایان به او پاسخ دادند: «ما نیز به راستی خدای یگانه را می‌شناسیم، ما مسیح را می‌شناسیم، می‌دانیم که پسر همان‌طور که رنج کشید، رنج کشید و همان طور که مرد، درگذشت و در روز سوم برخاست، و در دست راست پدر می آید تا زندگان و مردگان را داوری کند و این چیزهایی را که ما آموخته ایم ادعا می کنیم.» سپس پس از معاینه، او را از کلیسا اخراج کردند. و او را به چنان زمین غرور بردند که مدرسه ای تأسیس کرد. ^[2]

سازمان‌های یگانگی پنطیکاستی امروزی سازمان اصلی خود را زمانی ترک کردند که شورایی از رهبران پنطیکاستی رسماً آیین تثلیث را پذیرفتند، ^[31] و از آن زمان مدارسی را تأسیس کردند .

اپیفانیوس (Haeres 62) در حدود 375 اشاره می کند که طرفداران سابلیوس هنوز هم در بین النهرین و هم در روم به تعداد زیادی یافت می شدند. ^[32] شورای اول قسطنطنیه در سال 381 در قانون هفتم و شورای سوم قسطنطنیه در سال 680 در قانون XCV غسل تعمید سابلیوس را باطل اعلام کردند، که نشان می دهد که آیین سابلی هنوز وجود داشته است. ^[32]

میهن پرستی

منتقدان اصلی سابلیانیسم ترتولیان و هیپولیتوس بودند . ترتولیان در اثر خود Adversus Praxeas ، فصل اول، می نویسد: «پراکسیاس به این وسیله خدمتی دوگانه برای شیطان در روم کرد: نبوت را کنار زد، و بدعت را وارد کرد؛ پارکلیت را فراری داد و پدر را مصلوب کرد». ^[3] به همین ترتیب هیپولیتوس نوشت:

او می گوید، آیا می بینید که چگونه کتاب مقدس خدای واحد را اعلام می کند؟ و چون این به وضوح نمایان است، و این عبارات شاهدی بر آن است، من می‌گوید از آنجایی که شخص تصدیق می‌شود، ناچارم که این یکی را موضوع رنج قرار دهم. زیرا مسیح خدا بود و به خاطر ما رنج کشید، زیرا او خود پدر بود تا بتواند ما را نیز نجات دهد... برادران، ببینید چه تعصبی عجولانه و متهورانه ای را مطرح کرده اند، وقتی بدون شرم می گویند: پدر خودش مسیح است، خودش پسر است، خودش متولد شد، خودش رنج کشید، خودش خودش را زنده کرد. اما اینطور نیست. ^[2]

از این مفاهیم، ​​اصطلاح تحقیرآمیز « Patripassianism » برای جنبش، از واژه‌های لاتین pater به معنای «پدر» و passus از فعل «رنج کشیدن» به وجود آمد، زیرا به این معناست که پدر بر روی صلیب رنج می‌برد.

توجه به این نکته مهم است که تنها منابع ما برای درک ما از سابلییسم از مخالفان آنها است. دانشمندان امروز در مورد آنچه که سابلیوس یا پراکسیاس دقیقاً آموزش داده اند موافق نیستند. به راحتی می توان حدس زد که ترتولیان و هیپولیتوس دست کم در مواقعی عقاید مخالفان خود را نادرست بیان کردند. ^[33]

دیدگاه ارتدکس شرقی

ارتدوکس های یونانی تعلیم می دهند که خدا جوهری نیست که قابل درک باشد، زیرا خدای پدر منشأ ندارد و ابدی و نامتناهی است. بنابراین، نادرست است که از چیزها به عنوان «فیزیکی» و «متافیزیکی» صحبت کنیم. بلکه درست است که از اشیا به عنوان «مخلوق» و «ناخلاق» صحبت کنیم. خدای پدر منشأ و منشأ تثلیثی است که پسر از او زاده شده و روح در حال حرکت است و هر سه مخلوق هستند. ^[34] بنابراین، شعور خدا برای موجودات مخلوق چه در این زندگی و نه در زندگی اخروی قابل حصول نیست (رجوع کنید به آپوفاتیسم ). از طریق همکاری با روح القدس (که تئوس نامیده می شود )، بشر می تواند خوب (خداگونه) شود، نه مخلوق، بلکه در انرژی های الهی او شریک شود (دوم پطرس 1: 4). از چنین منظری، بشر را می‌توان از علم خیر و علم شر که در باغ عدن به دست آورد (نگاه کنید به سقوط انسان )، و جوهر آفریده‌اش و بدین‌ترتیب از طریق حضور ساکن جاودانه تجسم، از خدای ناخلق شریک شد، آشتی داد. فیل 3:21) پسر خدا و پدرش به وسیله روح (یوحنا 17:22-24، رومیان 8:11،16-17).

طرفداران فعلی

در جلسه اردوگاه جهانی آرویو سکو، در نزدیکی لس آنجلس، در سال 1913، RE McAlister مبشر کانادایی در مراسم غسل تعمید اظهار داشت که رسولان فقط به نام عیسی تعمید داده اند و نه به نام سه گانه پدر، پسر و روح القدس. . بعداً در همان شب، جان جی. شاپه، یک مهاجر آلمانی، رویایی از عیسی دید و اردوگاه را با فریادهایی از خواب بیدار کرد که نام عیسی باید تجلیل شود. از آن نقطه، فرانک جی. اوارت شروع به درخواست کرد که هر کسی که با استفاده از فرمول تثلیثی تعمید می‌گیرد باید «فقط» دوباره به نام عیسی تعمید یابد. حمایت از این موقعیت، همراه با اعتقاد به یک شخص در الوهیت، که در حالت ها یا مناصب مختلف عمل می کند، گسترش یافت. ^[35]

شورای عمومی مجامع خدا در اکتبر 1916 در سنت لوئیس، میسوری تشکیل شد تا اعتقاد آنها به ارتدکس تثلیث را تأیید کند. اردوگاه یگانگی با اکثریتی مواجه شد که مستلزم پذیرش فرمول غسل تعمید تثلیث و آموزه ارتدکس تثلیث یا حذف خود از فرقه بود. در نهایت حدود یک چهارم وزرا کنار رفتند. ^[36]

پنطیکاستالیسم یگانگی تعلیم می دهد که خدا یک شخص است و پدر (روح) با عیسی (یک مرد) به عنوان پسر خدا متحد شده است. با این حال، پنطیکاستالیسم یگانگی تا حدودی با رد مودالیسم متوالی، و با پذیرش کامل انسانیت زاییده پسر، نه ازلی، که عیسی مرد بود و به دنیا آمد، مصلوب شد و برخاست، و نه الوهیت، متفاوت است. این به طور مستقیم با پیش وجود پسر به عنوان یک حالت از پیش وجود مخالف است، که سابلییسم عموماً با آن مخالفت نمی کند.

پنطیکاستی‌های یگانگی معتقدند که عیسی تنها زمانی که روی زمین جسم شد، «پسر» بود، اما قبل از انسان شدن، پدر بود. آنها از پدر به عنوان "روح" و پسر به عنوان "جسم" یاد می کنند، اما معتقدند که عیسی و پدر یک شخص ضروری هستند، اگرچه به عنوان "تجلیات" یا "حالات" متفاوت عمل می کنند. پنطیکاستی‌های یگانگی آموزه تثلیث را رد می‌کنند و آن را بت‌پرستانه و غیرکتبی می‌دانند و به آموزه نام عیسی در رابطه با تعمید پایبند هستند. آنها اغلب به عنوان "مدالیست" یا "فقط عیسی" نامیده می شوند . پنطیکاستالیسم یگانگی را می‌توان با سابلییسم مقایسه کرد، یا می‌توان آن را به شکلی از سابلییسم توصیف کرد، زیرا هر دو غیرتثلیثی هستند ، و هر دو معتقدند که عیسی "خدای قادر مطلق در جسم" بود، اما آنها به طور کامل یکدیگر را شناسایی نمی‌کنند.

نمی توان مطمئن بود که آیا سابلیوس مدالیسم را به طور کامل همانطور که امروزه به عنوان دکترین یگانگی تدریس می شود آموزش داده است یا خیر، زیرا تنها چند بخش از نوشته های او موجود است و بنابراین، تمام آموزه های او از طریق نوشته های مخالفان او آمده است. ^[37]

گزیده‌های زیر که برخی از ویژگی‌های اعتقادی شناخته شده سابلیان باستان را نشان می‌دهند، می‌توانند با آموزه‌های نهضت یگانگی مدرن مقایسه شوند:

• کیپریان نوشت - «... چگونه، وقتی خدای پدر شناخته نمی شود، نه، حتی کفر گفته می شود، آیا می توان آنها را که در میان بدعت گذاران گفته می شود به نام مسیح تعمید داده اند، به عنوان آمرزش گناهان محکوم کرد؟ " ^[38]
• هیپولیتوس (170-236 بعد از میلاد) به آنها اشاره کرد - "و برخی از اینان به بدعت نوتیان رضایت دارند و تصدیق می کنند که خود پدر پسر است..." ^[39]
• پاپ دیونیسیوس ، اسقف رم از 259 تا 269 پس از میلاد نوشت - "سابلیوس... با گفتن اینکه پسر خود پدر است و برعکس، کفر می گوید." ^[40]
• ترتولیان می گوید: "او به آنها دستور می دهد که در پدر و پسر و روح القدس تعمید دهند، نه در خدای تک شخصی. از نام آنها." ^[41]

مخالفت فعلی

در حالی که پنطیکاستی‌های یگانگی به دنبال تمایز خود از آیین سابلی باستان هستند، الهی‌دانان مدرن مانند جیمز آر وایت و رابرت موری هیچ تفاوت قابل‌توجهی بین بدعت باستانی سابلیانیسم و ​​دکترین یگانگی فعلی نمی‌بینند. این مبتنی بر انکار تثلیث توسط پنطیکاستی‌های یگانگی است که معتقدند هیچ تمایزی بین پدر، پسر و روح‌القدس وجود ندارد. ^[42] سابلیانیسم، پاتریپاسیانیسم، سلطنت گرایی مدالیستی، کارکردگرایی، فقط عیسی، تنها پدر، و پنطیکاستی یگانگی توسط این متکلمان به عنوان برگرفته از یک آموزه افلاطونی در نظر گرفته می شود که خدا یک موناد تقسیم ناپذیر است و نمی توان آن را به عنوان اشخاص متمایز متمایز کرد. ^[43]

همچنین ببینید

• پورتال مسیحیت

• فرزندخواندگی
• انجیل یونانی مصریان
• سلطنت طلبی

مراجع

1. A History of Christianity: Volume I: Beginnings to 1500 by Kenneth S. Latourette, Revised Edition p.144-146, منتشر شده توسط HarperCollins, 1975: ISBN  0-06-064952-6 , ISBN 96-0640-978 4 [1] 
2. Hippolytus، اهل روم. «علیه بدعت نوئتوس». کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
3. ترتولیان، کارتاژ. "علیه پراکسیاس، فصل 1". کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
4. شاف، فیلیپ. "تاریخ کلیسای مسیحی، جلد دوم". کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
5. دیونیسیوس، اسقف روم. "مقابل سابلی ها". نوشته های اولیه مسیحیت . بازبینی شده در 28 مه 2017 .
6. "یوهان لورنز فون موشیم | الهیدان آلمانی | بریتانیکا". www.britannica.com . بازبینی شده در 8 دسامبر 2021 .
7. VON MOSHEIM، JOHN LAURENCE (1854). تفسیرهای تاریخی در مورد وضعیت مسیحیت. S. Converse.
8. VON MOSHEIM، JOHN LAURENCE (1854). تفسیرهای تاریخی در مورد وضعیت مسیحیت. S. Converse.
9. انتخاب رساله های سنت آتاناسیوس - در مناقشه با آریان - ترجمه آزادانه توسط جان هنری کاردینال نیومن - لانگمنز، گرین و شرکت، 1911، پاورقی شماره 124
10. Hanson، Richard Patrick Crosland (1988). جست‌وجو برای دکترین مسیحی خدا: جدال آریان، 318-381 . تی و تی کلارک. شابک 978-0-567-09485-8.
11. GT Stokes، "Sabellianism"، ed. ویلیام اسمیت و هنری ویس، دیکشنری از زندگی نامه، ادبیات، فرقه ها و عقاید مسیحی (لندن: جان موری، 1877-1887)، 567.
12. هیپولیتوس، اهل روم. ابطال همه بدعتها، کتاب نهم. نوشته های مسیحی اولیه بازبینی شده در 29 مه 2017 .
13. هیپولیتوس، اهل روم. ابطال همه بدعتها، کتاب دهم. نوشته های اولیه مسیحیت . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
14. ترتولیان، اهل کارتاژ. "علیه پراکسیاس، فصل 2". ChristianClassics Ethereal Library . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
15. ترتولیان، اهل کارتاژ. «علیه پراکسیاس، فصل 3». ChristianClassics Ethereal Library . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
16. صفحات 51-55 Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) [2 ]  
17. «Moss, CB, The Christian Faith: An Introduction to Dogmatic Theology, The Chaucer Press, London, 1943.
18. برای مثال به Metzger, Bruce M., A Textual Commentary on the Greek Testament جدید [TCGNT] (نسخه دوم)، اشتوتگارت: Deutsche Bibelgesellschaft، 1994، صفحات 647-649 مراجعه کنید.
19. آنتونی بازارد (ژوئیه 2003). "ترینیتی، یا نه؟" الوهیم و اصطلاحات دیگر focusonthekingdom.org ​بازیابی شده در 2 مارس 2011 .
20. «یگانگی خدا» (PDF) .
21. «ردیه ای به برنارد». 6 جولای 2022.
22. «کولسیان 1:12-20 (ESV)».
23. ترتولیان، اهل کارتاژ. "برابر پراکسیاس". کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
24. «سر خدا». theapostolicwayupcff.com . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
25. اسکاینر، رابرت. "پاسخ به پنطیکاستیان یگانگی: کولسیان 2: 9". یوتیوب . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در 24 مه 2020 . بازبینی شده در 29 مه 2017 .
26. سنت آتاناسیوس، از اسکندریه. "کنترا جنتس قسمت سوم". کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی . بازبینی شده در 28 مه 2017 .
27. سنت آتاناسیوس، از اسکندریه. "تجسم کلمه". کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی . بازبینی شده در 28 مه 2017 .
28. «پایان «پسر»». ChristianDefense.com ​بازبینی شده در 28 مه 2017 .
29. دال، جیسون. "اجتناب از پاشنه آشیل..." OnenessPentecostal.com . بازبینی شده در 28 مه 2017 .
30. «آتاناسیان کرید». Reformed.org ​بازبینی شده در 29 مه 2017 .
31. گیل، کنت. "تقسیم بر یگانگی". مسیحیت امروز بازبینی شده در 29 مه 2017 .
32. "دیدگاه های سابلیوس، مخزن کتاب مقدس و بررسی کلاسیک، مخزن کتاب مقدس آمریکایی". 1835.
33. «پادشاهیان، ظهور جدید، دایره المعارف کاتولیک».
34. Vladimir Lossky , The Mystical Theology of the Eastern Church, SVS Press, 1997, p.50-59.( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 )  
35. «جلسه آرویو سکو کمپ - 1913». آرشیو حواری بین المللی کتابخانه و مرکز تحقیقات ME Golder . بازیابی شده در 7 نوامبر 2020 .
36. کری دی. مک رابرتس، «ثلاث مقدس»، در الهیات سیستماتیک: ویرایش اصلاح شده، ویرایش. استانلی ام. هورتون (Springfield, MO: Logion Press, 2007), pp. 171-172.
37. لوئیس برخوف، تاریخ آموزه‌های مسیحی (گرند رپیدز، MI: شرکت انتشاراتی WM. B. Eerdmans، 1949)، 83.
38. سیپریان کارتاژی، «نامه‌های کیپریان» در پدران قرن سوم: هیپولیتوس، سیپریان، نواتیان، ضمیمه، ویرایش. الکساندر رابرتز، جیمز دونالدسون، و آ. کلیولند کاکس، ترجمه. رابرت ارنست والیس، جلد. 5, The Ante-Nicene Fathers (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), p.383.
39. هیپولیتوس رومی، «رد همه بدعت‌ها»، در پدران قرن سوم: هیپولیتوس، سیپریان، نواتیان، ضمیمه، ویرایش. الکساندر رابرتز، جیمز دونالدسون، و آ. کلیولند کاکس، ترجمه. جان هنری مک ماهون ، جلد. 5، پدران Ante-Nicene (Buffalo، NY: Christian Literature Company، 1886)، 123-124.
40. دیونیسیوس رومی، «علیه سابلیان»، در پدران قرن سوم و چهارم: لاکتانتیوس، ونانتیوس، آستریوس، ویکتورینوس، دیونیسیوس، تعلیمات حواری و قوانین اساسی، موعظه و مناجات، ویرایش. الکساندر رابرتز، جیمز دونالدسون، و آ. کلیولند کاکس، جلد. 7, The Ante-Nicene Fathers (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1886), p.365.
41. ساموئل مکولی جکسون، ویرایش، دایره المعارف دانش دینی جدید شاف-هرتزوگ: دربرگیرنده الهیات کتاب مقدس، تاریخی، اعتقادی، و عملی و زندگی نامه کتاب مقدس، الهیاتی و کلیسایی از زمان های اولیه تا امروز (نیویورک؛ لندن: فانک و واگنالز، 1908-1914)، ص 16.
42. جیمز آر. وایت، تثلیث فراموش شده (مینیاپولیس، MN: Bethany House Publishers، 1998)، 153.
43. رابرت ا. موری، تثلیث: شواهد و مسائل (آیووا فالز، IA: انتشارات جهانی، 1996)، 502-507.

لینک های خارجی

• دایره المعارف بریتانیکا، سابلیانیسم