والی ( به عربی : وَلِیّ ، رومی : ولی " بلیات، بلیات یا ولایت به معنای نزدیکی، دوستی یا ولایت است. کسی که به "بلایت" برسد، "ولی" یا "ولی" (الولى) می گویند. اولی به معنای نزدیکتر، دوست، یاور است. وصی و غیره. واژه معروف دیگر مولا (مولى) است که از بلایات داتو گرفته شده است و به معنای نگهبان، دوست، همدم و غیره است [1] [2] [3] . 4] [5]
هنگامی که قید عربی ال ( ال ) اضافه میشود، به یکی از نامهای خداوند در اسلام یعنی الله الولی ( الْولیّ ) اشاره میکند که به معنای یاور و دوست است.
در درک سنتی اسلامی، یک قدیس به عنوان کسی که «مشخص از لطف [ویژه] الهی ... [و] قدوسیت است»، و به طور خاص «از سوی خدا برگزیده و دارای مواهب استثنایی، مانند توانایی معجزهسازی» به تصویر کشیده میشود . ". [6] آموزه اولیا توسط دانشمندان مسلمان در اوایل تاریخ اسلام بیان شد [7] [8] [6] [9] و آیات خاصی از قرآن و برخی از احادیث توسط متفکران اولیه مسلمان به عنوان «شواهد مستند» تفسیر شد. « [6] از وجود اولیا. قبور مقدسین در سراسر جهان اسلام به مراکز زیارتی - به ویژه پس از سال 1200 میلادی - برای توده های مسلمانانی که برکت (برکت) خود را طلب می کردند، تبدیل شد. [10]
از آنجایی که اولین تشریفات مذهبی مسلمانان در دوره ای نوشته شد که جریان عرفانی اسلامی تصوف گسترش سریع خود را آغاز کرد، بسیاری از شخصیت هایی که بعدها به عنوان مقدسین اصلی در اسلام ارتدکس سنی تلقی شدند، عرفای صوفی اولیه بودند، مانند حسن بصره . (متوفی 728)، فرقاد صباخی (متوفی 729)، داوود تائی (متوفی 777–781)، رابعه بصره (متوفی 801)، معروف کرخی (متوفی 815) و جنید بغدادی (متوفی 910) . [3] از قرن دوازدهم تا چهاردهم، "تجلیل عمومی اولیاء، اعم از مردم و حاکمان، با سازماندهی تصوف ... به دستورات یا برادری به شکل قطعی خود رسید". [11] در عبارات متداول تقوای اسلامی در این دوره، قدیس را «متفکری می دانستند که حالت کمال روحی او... در تعالیم وصیت شده به شاگردانش تجلی دائمی [پیدا کرد]». [11] در بسیاری از عقاید برجسته اهل سنت آن زمان، مانند عقیده معروف طهاوی ( حدود 900 ) و عقیده نسفی ( حدود 1000 ) اعتقاد به وجود و معجزات اولیای الهی به عنوان «الزام» مطرح شده است. "به دلیل اینکه یک مسلمان ارتدوکس معتقد هستم. [12] [13]
جدای از صوفیان، اولیای برجسته در تقوای سنتی اسلامی، صحابه پیامبر و جانشینان ایشان و جانشینان او هستند . [14] علاوه بر این، انبیا و رسولان در اسلام نیز طبق تعریف قدیسان هستند، اگرچه به ندرت از آنها به این عنوان یاد می شود تا از خلط بین آنها و اولیای عادی جلوگیری شود. از آنجایی که مسلمانان از پیامبران به عنوان بزرگترین انسانها تجلیل میشوند، این یک اصل کلی از عقیده اهل سنت است که یک پیامبر بزرگتر از همه اولیای الهی است. [15] به طور خلاصه، اعتقاد بر این است که «هر پیامبری قدیس است، اما هر اولیایی نبی نیست». [16]
در دنیای مدرن ، اندیشههای سنتی سنیها و شیعیان مقدسین توسط جریانهای بنیادگرا و احیاگر اسلامی مانند جریان سلفی ، وهابیت و تجدد اسلامی به چالش کشیده شده است که هر سه، کم و بیش، «جبههای تشکیل دادهاند». در برابر تکریم و نظریه اولیای الهی». [3] همانطور که توسط محققان اشاره شده است، توسعه این جنبش ها به طور غیرمستقیم منجر به گرایشی در میان برخی از جریان های اصلی مسلمانان شده است که در برابر «اعتراف به وجود مقدسین مسلمان یا ... [در نظر گرفتن] حضور و تکریم آنها به عنوان انحرافات غیرقابل قبول مقاومت کنند. ". [17] با این حال، علیرغم وجود این جریان های فکری متضاد، آموزه کلاسیک تکریم قدیس در بسیاری از نقاط جهان اسلام امروز به رونق خود ادامه می دهد و نقشی حیاتی در ابراز تقوای روزانه در میان بخش های وسیعی از جمعیت مسلمان در مسلمانان ایفا می کند. کشورهایی مانند پاکستان، بنگلادش، مصر، ترکیه، سنگال ، عراق، ایران، الجزایر، تونس، اندونزی، مالزی، و مراکش، [3] و همچنین در کشورهای دارای جمعیت اسلامی قابل توجه مانند هند، چین، روسیه و بالکان . [3]
در مورد ترجمه ولی عربی توسط «قدیس» انگلیسی، دانشمندان برجسته ای مانند جبرئیل حداد این را ترجمه مناسبی دانسته اند و حداد بیزاری برخی از مسلمانان از استفاده از «قدیس» برای ولی را «ایراد واهی» توصیف کرده است. ... زیرا [این است] – مانند «دین» ( دین )، «مؤمن» ( مؤمن )، «نماز» ( صلوات ) و غیره – [یک] اصطلاح عام برای تقدس و افراد مقدس در حالی که وجود ندارد. سردرگمی مسلمانان در مورد ارجاعات خاص آنها در اسلام، یعنی: حقیقت ایمان با خداپرستی و صاحبان آن صفات». [18] [ منبع بهتری لازم است ] در فارسی که بعد از زبان عربی به دومین زبان تأثیرگذار و پرمخاطب در جهان اسلام تبدیل شد [ 3] لقب کلی قدیس یا استاد روحانی پیر شد ( فارسی : پیر ، به معنای واقعی کلمه. پیر [شخص]، "بزرگ" [19] ). [3] اگرچه پیامدهای این عبارت شامل معانی کلی "قدیس" است، [3] اغلب برای اشاره به یک راهنمای معنوی از نوع خاصی استفاده می شود. [3]
در میان مسلمانان هند ، عنوان پیر بابا (पीर बाबा) معمولاً در هندی برای اشاره به استادان صوفی یا قدیسان محترم مشابه استفاده می شود. [3] بهعلاوه، گاهی در زبان فارسی یا اردو با « حضرت » به قدیسان نیز گفته میشود. [3] در عرفان اسلامی ، نقش پیر، هدایت و راهنمایی شاگردان خود در راه عرفانی است. [3] از این رو، تفاوت اصلی بین استفاده از ولی و پیر در این است که اولی به معنای قدیس نیست که استاد روحانی با شاگردان نیز باشد، در حالی که دومی مستقیماً این کار را از طریق معانی «پیش» انجام میدهد. [3] علاوه بر این، سایر واژههای عربی و فارسی که اغلب دارای همان معانی پیر هستند ، و از این رو گاهی به انگلیسی به «قدیس» ترجمه میشوند، عبارتند از مرشد ( عربی : مرشد ، به معنای «راهنما» یا «معلم»). شیخ و سرکار (فارسی به معنای استاد). [3]
در سرزمینهای اسلامی ترک، قدیسان با اصطلاحات متعددی از جمله ولی عربی ، سح و پیر ، و جایگزینهای ترکی مانند بابا در آناتولی، آتا در آسیای مرکزی (هر دو به معنای «پدر») و ارن یا ارمیسه اطلاق شدهاند. (< ermek "رسیدن، رسیدن") یا yati̊r ("کسی که ساکن می شود") در آناتولی . [3] در این میان، مقبرههای آنان «با واژههایی با اصل عربی یا فارسی که اشاره به زیارت ( مزار ، زیارتگاه )، مقبره ( حبر ، محبر ) یا مقبره گنبدی ( گنبد ، حُبّه ) دارد، مشخص میشود. با عباراتی که معمولاً برای حوزه های دراویش یا بخش خاصی از آن استفاده می شود ( تکه در بالکان ، لنگر ، «غذاخانه» و ریباط در آسیای مرکزی )، یا با کیفیت قدیس ( پیر ، «محترم، محترم،» مشخص می شود. در آذربایجان ). [3]
بر اساس تفاسیر مختلف سنتی صوفیانه از قرآن ، مفهوم قداست به وضوح بیان شده است. [20] با این حال، برخی از محققان مدرن ادعا می کنند که قرآن به صراحت آموزه یا نظریه اولیاء را بیان نمی کند. [3] در قرآن، صفت ولی به خداوند اطلاق شده است ، به این معنا که او «دوست» همه مؤمنان است (س 2:257 ). با این حال، آیات خاصی از قرآن توسط دانشمندان اولیه اسلامی به گروهی خاص و عالی از مقدسات تفسیر شده است. [6] اینها عبارتند از 10:62 : [6] «مسلماً دوستان خدا ( اولیاء اللهی ): نه ترسی بر آنهاست و نه غمگین می شوند» [6] و 5:54 ، که به محبت خدا اشاره دارد. کسانی که او را دوست دارند [6] علاوه بر این، برخی از علما [3] آیه 4:69 را تفسیر کردند : "کسی که از خدا و رسول اطاعت کند، با کسانی هستند که خداوند به آنها لطف کرده است: پیامبران و صدیقین ها و شهدا و صالحان. بهترین همنشینان. آیا آنها هستند" تا اشاره ای به مقدساتی باشد که پیامبر نبودند و در رتبه های پایین تر از دومی قرار داشتند. [3] کلمه صدیقینه در این آیه به معنای واقعی کلمه «صادقین» یا «عادلان» را بیان میکند و متفکران اولیه اسلامی غالباً آن را به معنای «اولیاء» تفسیر میکردند، و مترجم معروف قرآن، مرمادوک پیکتهال، آن را اینگونه بیان میکند. «اولیاء» در تفاسیر خود از کتاب مقدس. [3] علاوه بر این، قرآن به معجزات افراد مقدسی که پیامبر نبودند، مانند خضر ( 18:65-82 ) و اهل کهف ( 18:7-26 ) اشاره کرد، که بسیاری از محققان اولیه را نیز به این نتیجه رساند که باید گروهی از بزرگواران وجود داشته باشند که در مرتبه ای پایین تر از انبیا باشند، اما خداوند متعال آنها را برتری دهد. [3] ارجاعات موجود در مجموعه ادبیات حدیثی به قدیسان با حسن نیت مانند جرایج جاهلی، [21] [22] [23] [24] تنها به این درک اولیه از قدیسان اعتبار بیشتری بخشید. [3]
داستانهای گردآوری شده درباره «زندگی یا سیره اولیا» توسط بسیاری از دانشمندان مسلمان معمولی، از جمله ابن ابیالدنیا (متوفی 894)، [3] شروع به جمعآوری و « نقل در مراحل اولیه» کرد. اثری با عنوان کتاب الاولیاء ( زندگانی اولیاء ) در قرن نهم نوشت که «قدیمیترین [کامل] تألیف با موضوع دوستان خدا» را تشکیل میدهد. [3] پیش از آثار ابن ابیالدنیا، داستانهای اولیای الهی از طریق سنت شفاهی نقل میشد . اما پس از تألیف آثار او، بسیاری از دانشمندان اسلامی شروع به نوشتن گزارشهای پرتیراژ کردند [3] و دانشمندان بعدی مانند ابو نعیم اصفهانی (متوفی 948) از آثار ابن ابیالدنیا در خلیفه خود استفاده فراوان کردند. الاولیاء ( زیور اولیاء ). [3] علاوه بر این، از کتاب الکسف و البیان عارف صوفی اولیه بغدادی، ابوسعید الخراز (متوفی 899) مشهود است که درک منسجمی از اولیای مسلمان از قبل وجود داشته است. با اختصاص فضای وسیع الخراز به تمایز بین فضایل و کرامات انبیا و اولیا . [3] ژانر هیگیوگرافی ( مناحب ) تنها با گذشت زمان محبوبیت بیشتری پیدا کرد، زیرا بسیاری از متفکران برجسته اسلامی در دوره قرون وسطی آثار بزرگی را به جمع آوری داستان های مقدسین مختلف یا تمرکز بر "جنبه های شگفت انگیز زندگی" اختصاص دادند. معجزات یا دستکم اعجوبههای یک صوفی یا یک قدیس که گمان میرود دارای قدرتهای معجزهآسا بوده است.» [25]
در اواخر قرن نهم، متفکران مهم در اسلام سنی رسماً آموزه شفاهی قبلی سلسله مراتبی از قدیسان را بیان کردند، با اولین گزارش مکتوب این سلسله مراتب از قلم الحکیم ترمذی (متوفی 907- 907) 912). [3] با اجماع عمومی علمای اسلام در آن دوره که پذیرفتند علما مسئول حفظ بخش «بیرونی» ارتدکس اسلامی، از جمله رشته های حقوق و فقه بودند ، در حالی که صوفیان مسئول بیان عمیق ترین حقایق درونی دین بودند. ، [3] عرفای برجسته بعدی مانند ابن عربی (متوفی 1240) فقط این ایده سلسله مراتب مقدس را بیشتر تقویت کردند و مفهوم «اقسام» اولیاء به پایه اصلی تفکر عرفانی اهل سنت تبدیل شد که انواعی از این قبیل از جمله صدیقون بود . صدیقین) و ابدال («بدل اولیاء») از جمله. [3] بسیاری از این مفاهیم در مکتوب بسیار قبل از ترمذی و ابن عربی آمده است. به عنوان مثال، ایده ابدال در اوایل مسند ابن حنبل (متوفی 855) ظاهر می شود، جایی که این کلمه به گروهی از مقدسین بزرگ اشاره می کند که "تعداد آنها ثابت می ماند و همیشه در هنگام مرگ یکی با دیگری جایگزین می شود. " [26] در واقع نقل شده است که ابن حنبل صریحاً معاصر خود، معروف کرخی (متوفی 20-815) را یکی از ابدال معرفی کرده و گفته است: «او از اولیای بدل و اوست. دعا مستجاب شد.» [27]
از قرن دوازدهم تا چهاردهم، «تجلیل عمومی اولیاء، اعم از مردم و حاکمان، با سازماندهی تصوف - عرفان اسلام - به دستورات یا برادری به شکل قطعی خود رسید. [11] در تقوای کلی اسلامی آن دوره، قدیس به عنوان «متفکری شناخته میشد که حالت کمال معنوی او... در تعالیمی که به شاگردانش به ارث گذاشته بود، بیان دائمی [پیدا کرد]». [11] به دلیل خرد معنوی او بود که قدیس در اسلام قرون وسطی مورد احترام قرار گرفت، "و این همان چیزی است که ... "قانون سازی" او، و نه برخی از نهادهای کلیسایی" مانند مسیحیت . [11] در واقع، نکته اخیر نشاندهنده یکی از تفاوتهای اساسی بین تکریم مقدسین اسلامی و مسیحی است، زیرا قدیسان با اجماع اتفاق نظر یا استقبال عمومی در اسلام مورد احترام قرار میگیرند، به شیوهای شبیه به تمام مقدسین مسیحی که شروع به این امر کردند. مورد احترام قبل از نهاد قدیس . [11] در واقع، اعتقاد به وجود قدیسان چنان بخش مهمی از اسلام قرون وسطی شد [12] [13] که بسیاری از مهم ترین عقایدی که در این دوره بیان شده بودند، مانند عقیده معروف طهاوی ، به صراحت آن را اعلام کردند. لازمه مسلمان بودن "ارتدوکس" برای اعتقاد به وجود و تکریم مقدسین و روایت های سنتی زندگی و معجزات آنها. [15] [12] [13] [4] از این رو، متوجه میشویم که حتی منتقدان قرون وسطایی رواج گسترده احترام به مقبرههای مقدسین ، مانند ابن تیمیه (متوفی 1328)، هرگز وجود مقدسین را انکار نکردهاند. فقیه حنبلی میفرماید : «معجزات اولیای الهی با پذیرش همه علمای مسلمان، کاملاً صحیح و صحیح است و قرآن در جاهای مختلف به آن اشاره کرده و سخنان پیامبر آن را ذکر کرده است، و هر که انکار کند. قدرت معجزهآمیز قدیسان فقط افرادی هستند که مبتکر و پیروان آنها هستند.» [28] به قول یکی از دانشگاهیان معاصر، عملاً همه مسلمانان آن عصر معتقد بودند که «زندگی مقدسین و معجزات آنها غیرقابل انکار است». [29]
در دنیای مدرن ، اندیشه سنتی مقدسین در اسلام، توسط جنبشهای پیوریتن و احیاگر اسلامی سلفی گری و وهابیت ، که نفوذ آنها «جبههای در برابر تکریم و تئوری قدیسان تشکیل داده است» به چالش کشیده شده است. [3] به عنوان مثال، برای پیروان ایدئولوژی وهابی، عمل به مقدسات به عنوان یک «مکروه» جلوه می کند، زیرا آنها در این امر نوعی بت پرستی می بینند . [3] به همین دلیل است که پادشاهی عربستان سعودی ، که به عقیده وهابی پایبند است، در طول گسترش خود در شبه جزیره عربستان از قرن هجدهم به بعد ، «قبور مقدسین را هر جا که توانست... ویران کرد» [3]. . [3] [یادداشت 1] همانطور که توسط محققان ذکر شده است، توسعه این جنبش ها به طور غیرمستقیم منجر به گرایشی در میان برخی از جریان های اصلی مسلمانان شده است که در برابر «اعتراف به وجود مقدسین مسلمان به طور کلی یا ... [برای مشاهده] حضور آنها مقاومت کنند. و تکریم به عنوان انحرافات غیر قابل قبول است». [17] در عین حال، جنبش مدرنیسم اسلامی نیز با تکریم سنتی مقدسین مخالفت کرده است، زیرا بسیاری از طرفداران این ایدئولوژی این عمل را "هم غیراسلامی و هم عقب مانده ... به جای بخشی جدایی ناپذیر از اسلام" می دانند. که آنها برای بیش از یک هزار سال بودند." [30] با وجود وجود این جریانهای فکری متضاد، دکترین کلاسیک تکریم قدیس همچنان در بسیاری از نقاط جهان اسلام رشد میکند و نقشی حیاتی در تقوای روزانه بخشهای وسیعی از کشورهای اسلامی ایفا میکند. پاکستان، بنگلادش، مصر، ترکیه ، سنگال ، عراق، ایران، الجزایر، تونس، اندونزی، مالزی، و مراکش، [3] و همچنین در کشورهای دارای جمعیت اسلامی اساسی مانند هند، چین، روسیه و بالکان . [3]
تعریف کلی قدیس مسلمان در متون کلاسیک این است که او نمایانگر «[دوست خدا] است که با لطف [ویژه] الهی ... [و] تقدس مشخص شده است»، که به طور خاص «خداوند برگزیده و دارای مواهب استثنایی است، مانند به عنوان توانایی معجزه کردن .» [6] علاوه بر این، قدیس در هیج نگاری های سنتی نیز به عنوان کسی معرفی شده است که «به نحوی... خصوصیات نیک دوست، یعنی خدا را به دست می آورد و بنابراین دارای اختیارات، نیروها، ظرفیت ها و توانایی های خاصی است». [3] در میان علمای کلاسیک، قشیری (متوفی 1073) قدیس را کسی تعریف میکند که «اطاعت او بدون دخالت گناه به ماندگاری میرسد، و خداوند او را به شکل دائمی از شکستهای گناه به وسیله قدرت اعمال اطاعت حفظ و حفظ میکند. " [31] همین نویسنده در جای دیگر برای رساندن برداشت خود از مقصود اولیاء، روایت قدیمی تری را نقل کرده است که می گوید: «اولیاء الله کسانی هستند که چون دیده شوند، یاد خدا می شود». [32]
در همین حال، الحکیم ترمذی (متوفی 869)، برجستهترین تبیینکننده این آموزه در قرن نهم، شش ویژگی مشترک قدیسان واقعی را مطرح کرد (به گفته نویسنده لزوماً برای همه قابل اعمال نیست، اما با این وجود نشاندهنده یک ویژگی مهم است. بخشی از آنها) که عبارتند از: (1) وقتی مردم او را می بینند، خود به خود به یاد خدا می افتند. (2) هر کس از راه خصمانه به سوی او پیشروی کند نابود می شود. (3) او دارای موهبت روشن بینی ( فراسا ) است. (4) او الهام الهی ( الهام ) را دریافت می کند، تا کاملاً از وحی خاص ( وحی ) متمایز شود ، [3] [33] [34] که این دومی چیزی است که فقط پیامبران دریافت می کنند. (5) او می تواند به اذن خداوند معجزاتی ( کرامت ) انجام دهد که ممکن است از قدیس به قدیس متفاوت باشد، اما ممکن است شامل شگفتی هایی مانند راه رفتن روی آب ( المسحی علاء الماء ) و کوتاه کردن مکان و زمان باشد ( طعی) . الارض )؛ و (6) با خضر همنشین می شود . [35] [3] علاوه بر این، ترمذی بیان می کند که اگرچه قدیس مانند پیامبران بی گناه نیست، اما به لطف خدا می توان او را از گناه حفظ کرد ( محفوظ ). [3] محقق معاصر تصوف، مارتین لینگز، قدیسان اسلامی را به عنوان "تجسم بزرگ آرمان اسلامی... غول های معنوی که تقریباً هر نسلی با آنها برکت داشت" توصیف کرد. [36]
به نظر می رسد که آموزه قدیسان و معجزات آنها توسط بسیاری از نویسندگان عمده عصر طلایی اسلامی (حدود 700-1400)، [3] و نیز بسیاری از دانشمندان برجسته اواخر قرون وسطی، مسلم انگاشته شده است . [3] پدیدههای اسلام سنتی را میتوان حداقل تا حدی به نوشتههای بسیاری از برجستهترین متکلمان و پزشکان اهل سنت در دورههای کلاسیک و قرون وسطی نسبت داد، [3] که بسیاری از آنها اعتقاد به مقدسین را «ارتدوکس» میدانستند. دکترین [3] نمونه هایی از شهادت های کلاسیک عبارتند از:
دلیل تکریم اولیای متوفی توسط زائران در توسل به تبرک ( برکه ) هر چند اولیاء خدا تا روز قیامت ( یوم الدین ) از مردگان برنمی خیزند ، ممکن است از حدیثی باشد که می گوید: «انبیا زنده اند. در قبرهایشان نماز می خوانند». [ نیاز به نقل از] (بر اساس مفهوم اسلامی مجازات قبر - که در احادیث ثابت شده است - مردگان هنوز هوشیار و فعال هستند و بدکاران در قبرهایشان رنج می برند و پرهیزکاران در آسودگی هستند.) مورخ جاناتان ای سی براون، «تصور میشود که قدیسان هیچ تفاوتی با پیامبران ندارند، «در زمان مرگ نیز قادر به پاسخگویی به درخواستهای کمک هستند» مانند زمانی که زنده بودند. [10]
در سنت کلاسیک اسلامی قدیسان از «انواع» متفاوت پیش بینی شده بود. [3] قدیسان گذشته از تفاوتهای زمینی از نظر وظیفه زمانی (یعنی فقیه ، حدیثشناس ، قاضی ، محدث ، مورخ ، زاهد ، شاعر)، از نظر عملکرد یا جایگاه آسمانیشان نیز از نظر کیهانی متمایز بودند . [3] اما در اسلام، قدیسان در متون سنتی بهعنوان وظایف آسمانی جداگانه، به شیوهای شبیه به فرشتگان ، معرفی شدهاند ، و این ارتباط نزدیکی با ایده سلسله مراتب آسمانی دارد که در آن انواع مختلف قدیسان، متفاوت بازی میکنند. نقش ها [3] تمایز اساسی در قرن نهم توسط ترمذی در سیرت الاولیاء ( زندگانی اولیاء ) شرح داده شد که بین دو نوع اصلی از اولیای الهی تمایز قائل شد: ولی هذا الله از یک سو و ولی الله. از سوی دیگر [3] به گفته نویسنده، «عروج [معنوی] ولی حیّ الله باید در انتهای عالم خلقت متوقف شود ... او می تواند به قرب الهی دست یابد، اما نه خود خدا، او فقط به قرب الهی پذیرفته می شود. این ولی الله است که به آن سوی عرش خدا میرسد، یعنی عبور آگاهانه از قلمروهای نورانی اسماء الهی . خدا را تا آنجا که ممکن است به طور کامل بشناسد، سپس در ذات خدا خاموش می شود، نفس او از بین می رود و ... هنگامی که او عمل می کند، این خداست که به واسطه او عمل می کند در عین حال بالاترین درجه فعالیت در این دنیا." [3]
اگرچه آموزه سلسله مراتب قدیسان در منابع مکتوب در اوایل قرن هشتم [3] یافت شده است، [3] این ترمذی بود که اولین بیان سیستماتیک آن را ارائه کرد. [ 3] به گفته نویسنده، چهل تن از قدیسهای بزرگ که از آنها به نامهای صدّیّین ، ابدال ، عماناء و نصح یاد میکند ، پس از رحلت محمد منصوب شدند تا علم اسرار الهی را جاودانه کنند. آنها توسط پیامبر [3] ترمذی بیان کرد که این چهل قدیس در هر نسل پس از مرگ زمینی جایگزین خواهند شد. و به گفته وی «وجود آنها تضمینی برای ادامه حیات جهان است». [3] از میان این چهل نفر، ترمذی تصریح کرده است که هفت تن از آنها دارای برکت ویژه بودند. [3] ترمذی علیرغم فطرت متعالی آنها تأکید کرد که این اربعین در مرتبه ای پایین تر از پیامبران بودند. [3] بعدها آثار مهمی که به تفصیل سلسله مراتب اولیای الهی را بیان می کرد، توسط عارف عمار البیدلی (متوفی بین 1194 تا 1207)، معلم روحانی نجم الدین کبری (متوفی 1220)، و روزبیهان بقلی (متوفی 1209) سروده شد. ) که ظاهراً از "سلسله مراتب بسیار توسعه یافته دوستان خدا" خبر داشت. [3] تفاوتهای اصطلاحی بین سلسلهمراتب مختلف آسمانی ارائهشده توسط این نویسندگان، توسط محققان بعدی از طریق این باور که عرفای پیشین بخشهای خاص و جنبههای مختلف سلسله مراتب واحد و منسجم قدیسان را برجسته کردهاند، آشتی داد. [3]
هدف راه صوفیانه دستیابی به وحدت نفس با خدا ( فناء ) است. این مفهوم اغلب در تمثیل های صوفیانه به عنوان خود منعکس کننده نور خدا توصیف می شود. بر این اساس، روح آلوده و نیازمند تزکیه است. در حالت پاکیزه ی قدیس صوفی، ذهن بی لک صوفی متوجه می شود که فی نفسه وجود واقعی ندارد; وجود او فقط نور خداست و او فقط آینه است. [39]
در برخی از آموزههای باطنی اسلام، سلسله مراتب معنوی کیهانی وجود دارد [40] [41] [42] که درجات آن شامل ولی (اولیاء، دوستان خدا)، ابدال (تغییر شده) و در رأس آنها غوث (یاور) است. یا قطب (قطب، محور). جزئیات با توجه به منبع متفاوت است.
یکی از منابع فارسی قرن دوازدهم علی هجویری است . در بارگاه الهی او سیصد اخیار ، چهل ابدال ، هفت ابرار ، چهار اوتاد ، سه نقابه وجود دارد . و یک قطب
همه این مقدسین یکدیگر را می شناسند و نمی توانند بدون رضایت متقابل عمل کنند. وظيفه اوتاد اين است كه هر شب تمام دنيا را بگردند و اگر جايي باشد كه چشمشان به آن نيفتد، فرداي آن روز عيبي در آن جا ظاهر مي شود و بايد به ترتيب به قطب اطلاع دهند. تا توجه خود را به نقطه ضعف معطوف کند و به برکت او عیب را برطرف کند. [43]
دیگری از ابن عربی است که در اسپانیای موری زندگی می کرد. ساختار انحصاری تری دارد. هشت نُجَباء ، دوازده نقابه ، هفت ابدال ، چهار اوتاد ، دو ائمه و قطب هستند . [44]
به گفته عنایت خان صوفی قرن بیستم ، در سلسله مراتب هفت درجه وجود دارد. به ترتیب صعودی عبارتند از پیر ، بزرگ، ولی، غوث ، قطب، نبی و رسول . پیرها و بزرگ ها به پیشرفت معنوی کسانی که به آنها نزدیک می شوند کمک می کند. ولی ممکن است مسئولیت حفاظت از یک جامعه را بر عهده بگیرد و عموماً مخفیانه کار کند. قطب ها به طور مشابه مسئول مناطق بزرگ هستند. نابی ها وظیفه رساندن پیام اصلاحی به ملت ها یا مذاهب را دارند و از این رو نقشی عمومی دارند. رسولان نیز مأموریت دگرگونی جهان را به طور کلی دارند. [45]
میزان احترامی که یک قدیس خاص دریافت می کرد از منطقه ای به منطقه دیگر در تمدن اسلامی متفاوت بود، اغلب بر اساس تاریخ خود قدیس در آن منطقه. [3] در حالی که تکریم مقدسین نقش مهمی در تقوای روزانه مسلمانان سنی در سراسر جهان اسلام برای بیش از هزار سال (حدود 800 تا 1800) ایفا کرد، دقیقاً کدام قدیسان در هر فضای فرهنگی خاص مورد احترام قرار گرفتند . بستگی به سنت های هیوگرافیک آن منطقه خاص داشت. [3] بنابراین، در حالی که معین الدین چشتی (متوفی 1236)، به عنوان مثال، در سراسر جهان اهل سنت در دوره قرون وسطی مورد احترام بود، فرقه او به ویژه در شبه قاره هند برجسته بود ، زیرا اعتقاد بر این بود که او در آنجا موعظه می کرده است. اکثر معجزات او، و در نهایت در پایان زندگی او حل و فصل شد. [3]
تکریم قدیسان "نقش اساسی در زندگی مذهبی و اجتماعی مغرب زمین برای یک هزاره کم و بیش" ایفا کرده است. [3] به عبارت دیگر، از آنجایی که اسلام برای اولین بار در قرن هشتم به سرزمین های شمال آفریقا رسید. [3] اولین ارجاعات مکتوب به قدیسان مسلمان زاهد در آفریقا، «تحسین شده و با پیروان» [3] در هیجوگرافی های قرن دهم به چشم می خورد. [3] [46] همانطور که توسط محققان ذکر شده است، با این حال، "این پدیده ممکن است قدیمی تر باشد"، [3] زیرا بسیاری از داستان های قدیسان اسلامی قبل از اینکه سرانجام به نگارش درآیند به صورت شفاهی منتقل شده اند. [3] یکی از پرستش ترین مقدسین در اوایل تاریخ اسلام شمال آفریقا، ابو یعزا (یا یعزا، متوفی 1177)، معجزه گر سنی مالکی بی سواد بود که شهرت تقدسش حتی در زندگی خود نیز مورد تحسین قرار گرفت. [3] [47] [48] یکی دیگر از قدیسهای بسیار محبوب در آن دوره، ابن حرزحیم (متوفی 1163) بود که به دلیل عبادت شخصی و تواناییاش در انجام معجزه نیز شهرت یافت. [3] اما این ابو مدیان (متوفی 1197) بود که در نهایت یکی از اولیاء الله کل مغرب زمین شد . یکی از «شاگردهای روحانی این دو قدیس پیشین»، [3] ابو مدیان، عالم برجسته اهل سنت مالکی، اولین شخصیتی در تصوف مغربی بود که «در فراتر از منطقه خود نفوذی اعمال کرد». [3] ابو مدیان به مشرق سفر کرد و گفته می شود که در آنجا با عرفای برجسته ای مانند فقیه مشهور حنبلی عبدالقادر گیلانی (متوفی 1166) ملاقات کرده است. [3] پس از بازگشت به مغرب، ابو مدیان در بیجایه توقف کرد و «حلقه ای از شاگردان تشکیل داد». [3] ابو مدیان سرانجام در تلمسان در حالی که به دربار المحد مراکش می رفت درگذشت . او بعدها به عنوان اولیاء الله تلمسان مورد احترام قرار گرفت. [3] [49] [50]
یکی از برجسته ترین شاگردان ابومدیان، عبدالسلام بن مسحصح (متوفی 1127)، [3] «قدیس ... [که] شهرت پس از مرگش به واسطه ی شناخته شدن به عنوان استاد و «قطبی» به دست آورد. ابوالحسن السحضحیلی (متوفی 1258). [3] این آخرین شخصیت بود که به دلیل موسس یکی از مشهورترین فرقههای صوفی اهل سنت شمال آفریقا: طریقت شادلیه، قدیس برجسته در تقوای مغربی شد . [3] با پیروی از مدّهب مالکی در فقه خود ، فرقه شاذیلی در سالهای بعد، قدیسان سنی متعددی را به وجود آورد، از جمله فاسی احمد الزروق (متوفی 1494)، [3] که در مصر تحصیل کرد اما در لیبی تدریس کرد. و مراکش ، و ابوعبدالله محمد الجزولی (متوفی 1465)، "که پس از سفری طولانی به شرق به مراکش بازگشت و سپس زندگی زاهدانه ای را آغاز کرد" [3] و به دلیل معجزات شهرت گسترده ای یافت. گفته می شود که او به اذن خدا عمل کرده است. [3] سرانجام، دومی در مراکش به خاک سپرده شد، جایی که در نهایت به عنوان یکی از معروفترین هفت اولیای الله شهر برای اهل سنت آن منطقه درآمد. [3] برخی از مشهورترین و تأثیرگذارترین اولیا و عارفان مغربی در قرون بعدی، محمد بن. ناصر (متوفی 1674)، احمد التیجانی (متوفی 1815)، ابوحامد العربی الدرقاوی (متوفی 1823)، و احمد بن. علوى (متوفى 1934)، [51] كه سه اخير ريشههاى صوفى را از خود منشأ گرفتند. [3] مشهورترین پیروان طریقت شادلی در میان دانشمندان اسلامی مدرن عبارتند از: عبدالله بن بیه (متولد 1935)، محمد علوی المالکی (متوفی 2004)، حمزه یوسف (متولد 1958)، و محمد الیعقوبی (متولد. 1963). [3]
تکریم اولیاء در اسلام اهل سنت مغربی با توجه به «انواع» قدیسان مورد احترام اهل سنت در آن نواحی مورد بررسی محققان قرار گرفته است. [3] این موارد عبارتند از:
در مورد تکریم مقدسین در میان مسلمانان سنی در مغرب در روزگار کنونی، محققان به حضور بسیاری از «هزاران قدیس کوچک محلی» اشاره کرده اند که مقبره آنها در روستاها یا محله های شهرها قابل مشاهده است. [3] اگرچه بسیاری از این مقدسین فاقد تاریخ نگاری یا هیج نگاری دقیق هستند، اما «حضور و کارآمدی اجتماعی آنها... [3] بسیار زیاد است» [3] در شکل دادن به زندگی معنوی مسلمانان در منطقه. برای اکثریت قریب به اتفاق مسلمانان در مغرب حتی امروز، مقدسین "بسیار زنده در مقبره خود باقی می مانند، تا جایی که نام شخص اغلب برای نشان دادن مکان مورد استفاده قرار می گیرد." [3] در حالی که این نوع کلاسیک از تکریم سنی، گسترده ترین موضع را در این منطقه نشان می دهد، نفوذ مدرن سلفی گری و وهابیت ، رویه سنتی را در برخی از بخش ها به چالش کشیده است. [3]
محققین به «نقش بسیار مهم» [3] اشاره کرده اند که تکریم مقدسین از لحاظ تاریخی در زندگی اسلامی در همه این مناطق، به ویژه در میان اهل سنت که برای ادای زیارت، به هزاران مقبره پراکنده در سراسر منطقه رفت و آمد می کنند . [3] به گفته محققان، «میان ترکهای بالکان و آناتولی، و آنهایی که در آسیای مرکزی هستند، علیرغم فاصلهای که آنها را از هم جدا میکند، مفهوم قدیس و سازمان زیارت هیچ تفاوتی اساسی نشان نمیدهد». [3] تکریم مقدسین واقعاً از قرن دهم تا چهاردهم در سرزمین های ترکیه گسترش یافت، [3] و نقش مهمی در تقوای سنی ترک قرون وسطی نه تنها در شهرهای جهان وطن، بلکه در مناطق روستایی و در میان عشایر تمام جهان ترکیه." [3] یکی از دلایلی که توسط محققان برای محبوبیت قدیسان در ترکیه پیشامدرن پیشنهاد شده است، این است که اسلام عمدتاً توسط صوفیان سنی اولیه در سرزمینهای ترکیه منتشر شده است، نه توسط معلمان کاملاً خارجی. [3] بیشتر قدیسان مورد احترام در ترکیه متعلق به مکتب فقهی حنفی اهل سنت بودند. [3]
همانطور که محققان اشاره کرده اند، مقدسین مورد احترام در اسلام سنی سنتی ترکیه را می توان به سه دسته اصلی طبقه بندی کرد: [3]
احترام به اولیا الله بخش مهمی از سنت اسلامی شیعه و سنی بوده است که به ویژه قدیسان کلاسیک مهم به عنوان مدافعان آسمانی امپراتوریها، ملتها، شهرها، شهرکها و روستاهای خاص مسلمان خدمت کردهاند. [53] با توجه به فراگیر بودن این عقیده، مرحوم مارتین لینگز مینویسد: «به ندرت منطقهای در امپراتوری اسلام وجود دارد که صوفی برای قدیس حامی خود نداشته باشد». [54] از آنجایی که تکریم مقدسین غالباً به صورت ارگانیک در اقلیمهای اسلامی توسعه مییابد، اولیاء الله اغلب از طریق تحسین عمومی بهجای اعلام رسمی شناخته میشوند. [53] از قدیم برداشت شده است که ولی الله یک مکان خاص برای رفاه آن مکان و برای سلامتی و سعادت همه ساکنان آن مکان دعا می کند. [53] در اینجا فهرست جزئی از مسلمانان اولیا الله آمده است :
QUBBA. نام عربی قبر یک مرد مقدس ... قبا معمولاً بر سر قبر مرد مقدسی نصب می شود که به گونه های مختلف به عنوان ولی (قدیس)، فکی یا شیخ شناخته می شود، زیرا طبق اسلام عامیانه، برکه او در اینجا است. برکات] اعتقاد بر این است که قوی ترین ...
محل دیگر مقبره 1200 ساله قاضی عبدالله شاه از نوادگان امام حسن است. او یک
ولی
کراچی شده است
و ارس او یک رویداد مهم برای شهر و ساکنان آن است.