در فرهنگ سنتی آلبانیایی ، Gjakmarrja ( به انگلیسی : "blood-taking"، به عنوان مثال " انتقام خون ") یا hakmarrja ("انتقام") یک تعهد اجتماعی برای کشتن مجرم یا یکی از اعضای خانواده آنها به منظور حفظ آبرو است. این عمل به طور کلی مطابق با قوانین اجتماعی شناخته می شود که به عنوان قانون Lekë Dukagjini ( Kanuni i Lekë Dukagjinit ) یا به سادگی Kanun (شامل 12 کتاب و 1262 مقاله [1] ) شناخته می شود. این رمز در اصل "یک کد غیر مذهبی بود که توسط مسلمانان و مسیحیان به طور یکسان استفاده می شد." [2]
حفاظت از ناموس یک مؤلفه اساسی برای فرهنگ آلبانیایی است زیرا هسته اصلی احترام اجتماعی است. [ نیاز به نقل از ] Honor بسیار مورد توجه قرار می‌گیرد، زیرا نسل‌ها را منتقل می‌کند. میراث و تاریخ به نام خانوادگی آلبانیایی ها حمل می شود و باید در اولویت قرار گیرد، حتی به قیمت جان. بنابراین، هنگامی که یک حمله شخصی با عظمت هولناک بر یکی از اعضای هر خانواده ای روبه رو می شود، طبق قوانین کانون باید مجازاتی برابر انتظار داشت. [ نیاز به نقل از ] برخی از اقداماتی که آغازگر خون‌خوری است عبارتند از: «کشتن مهمان در حالی که تحت حمایت صاحب خانه بوده، تجاوز به خانه شخصی، عدم پرداخت بدهی، آدم‌ربایی یا اغوا یا تجاوز به زن». " [ نیاز به منبع ] اگر بدهی پرداخت نشود، این اغلب نسل‌ها را افزایش می‌دهد. کسانی که تصمیم می گیرند با جان اعضای خانواده خود هزینه نکنند تا پایان عمر در شرم و گوشه نشینی زندگی می کنند و در خانه های خود زندانی می شوند. [1] [3]
کنترل عثمانی عمدتاً در معدود مراکز شهری و دره‌های شمال آلبانی وجود داشت و در کوهها بسیار کم بود و تقریباً وجود نداشت، جایی که مالسورها (کوه‌نشینان آلبانیایی) طبق قانون (قانون قبیله‌ای) لک دوکاگینی، به صورت مستقل زندگی می‌کردند. [4] اختلافات از طریق قوانین قبیله ای در چارچوب انتقام گیری یا خونخواهی حل می شد و این فعالیت در میان مالسورها گسترده بود. [5] در شرایط قتل، قانون قبیله ای اصل کوکا برای سر ("سر برای سر") را تعیین می کند که در آن بستگان قربانی موظف به جستجوی خونریزی هستند . [4] 19 درصد از مرگ و میرهای مردان در استان ایشکودرا به دلیل قتل به دلیل انتقام و خونخواهی در اواخر دوره عثمانی بود. [5] در همان زمان کوزوو غربی نیز منطقه ای تحت تسلط سیستم قبیله ای آلبانیایی بود که در آن مالیسورهای کوزوو اختلافات خود را از طریق قانون کوهستانی خود حل و فصل می کردند و سالانه 600 آلبانیایی به دلیل خونخواهی می مردند. [6]
سلطان عبدالحمید دوم ، مقامات عثمانی به سرزمین‌های پرجمعیت آلبانیایی پست فرستادند و برخی از آلبانیایی‌ها به شدت با خون‌گیری مخالفت کردند و آن را غیرانسانی، غیرمتمدنانه و اتلاف غیرضروری زندگی می‌دانستند که باعث اختلال اجتماعی، بی‌قانونی و از هم گسیختگی اقتصادی می‌شد. [7] در سال 1881 سرشناسان و مقامات محلی از مناطق دبار، پریشتینا، البستان، ماتی، اوهرید و تتوو از دولت برای جلوگیری از دشمنی های خونی درخواست کردند. [8] برای حل و فصل اختلافات و سرکوب این عمل، دولت عثمانی مستقیماً با فرستادن کمیسیون‌های آشتی با دشمنی‌ها ( musalaha-ı dem komisyonları ) به این مشکل رسیدگی کرد که نتایجی با موفقیت محدود داشت. [9] در اواخر دوره عثمانی، به دلیل نفوذ کشیشان فرانسیسکن کاتولیک، تغییراتی در شیوه های خونخواهی در میان کوهستانی آلبانیایی رخ داد، مانند محدود شدن گناه به مجرم یا خانواده آنها و حتی یکی از قبیله ها تخریب خانه مجرم را به عنوان پذیرفت. جبران خسارت جرم [9]
پس از انقلاب ترک‌های جوان در سال 1908، دولت جدید ترک‌های جوان کمیسیون‌هایی را برای آشتی خون‌ها تأسیس کرد که بر مناطق ایپک (پژ)، پریزرن و تپه‌دلن ( تپلِنه ) متمرکز بود. [ 10] کمیسیون ها آلبانیایی هایی را که در قتل های خونخواهی شرکت کرده بودند محکوم کردند و شورای وزیران به آنها اجازه داد تا تا مه 1909 به کار خود در استان ها ادامه دهند . قبایل کاستراتی ، شوشی و هوتی برای حمایت از این سند و جلوگیری از خصومت خون با سایر قبایل تا 6 نوامبر 1908 بیعت کردند . [11]
از سال 1940، حدود 600 مورد خون‌گیری علیه پادشاه آلبانیایی زوگ اول گزارش شده است . [12] به دلیل فقدان کنترل دولتی از زمان فروپاشی کمونیسم ، مواردی از خونریزی در مناطق دور افتاده آلبانی (مانند شمال) و کوزوو احیا شده است . [13] [14] کمیته هلسینکی آلبانی برای حقوق بشر یکی از دلایل فراگیر شدن کینه های خونی را اختلال در عملکرد دستگاه قضایی این کشور می داند . بسیاری از آلبانیایی‌ها دادگاه‌ها را فاسد یا بی‌اثر می‌دانند، و حکومت خودگردانی را ترجیح می‌دهند که با پایبندی به قانون، در کنار قوانین ایالتی ارائه شود. [14] [2]
یک مطالعه آلبانیایی در سال 2018 درباره دشمنی‌های خونی که شامل داده‌های سوابق پلیس بود، نشان داد که 704 خانواده تحت تأثیر قرار گرفته‌اند که 591 خانواده در آلبانی و 113 خانواده کشور را ترک کرده‌اند. [15] شش منطقه آلبانیایی، Kukës، Shkodër، Lezhë، Tiranë و Durrës، تحت تأثیر این عمل قرار دارند. [15] نواحی Shkodër و Lezhë بیشترین آسیب را دیده اند و شهرهای تیرانا و دورس کمترین آسیب را دیده اند. [15] در تیرانا با مهاجرت مردم از مناطق شمال و شمال شرق، خونخواهی به پایتخت رسید. [15] خانواده هایی که درگیر دعوای خونی هستند عمدتاً به دلیل انزوا و ناتوانی در دسترسی به شرایط زندگی بهتر در فقر زندگی می کنند. [15]
عصمت الزی، استاد حقوق در دانشگاه تیرانا ، معتقد است که علیرغم تایید قانون انتقام خون، قوانین سختگیرانه ای در مورد نحوه انجام این عمل وجود دارد. به عنوان مثال، قتل انتقام جویانه زنان (از جمله باکره های قسم خورده با نقش مرد )، کودکان و افراد مسن ممنوع است. [14] برخی دیگر بر این باورند که خود کانون بر آشتی و روند صلح تاکید دارد و تفسیر گزینشی از قواعد آن مسئول خونریزی کنونی است. [13] برای مثال، در سال‌های اخیر، گزارش‌های بیشتری از زنان و کودکانی که در معرض همان قتل‌های رستگاری قرار می‌گیرند، وجود دارد. [2] این قوانین فراموش شده، تفسیر نادرست از قانون را ایجاد می کند و به کشتارهای بی فکر اعضای خانواده تشویق می کند. [2]
در کوزوو ، اکثر موارد Gjakmarrja در اوایل دهه 1990 در جریان یک جنبش مصالحه در مقیاس بزرگ برای پایان دادن به خصومت‌های خونی به رهبری آنتون چتا با یکدیگر آشتی کردند . [16] زمانی که رهبران سیاسی به دنبال ایجاد اتحاد بین آلبانیایی بودند که به دنبال استقلال از صربستان و یوگسلاوی بودند. بزرگترین گردهمایی آشتی در Verrat e Llukes در 1 مه 1990 برگزار شد که بین 100000 تا 500000 شرکت کننده داشت. تا سال 1992 کمپین آشتی به حداقل 1200 نفر از خون‌گیری‌های مرگبار پایان داد و در سال 1993 حتی یک قتل هم در کوزوو رخ نداد. [16] آلبانیایی نیز از "حفظ بسا" برای غیر آلبانیایی ها مبرا شدند.
در مونته نگرو ، یک رویداد "Beslidhja e Malësisë" در توزی (28 ژوئن 1970) با حضور روحانیون کاتولیک و مسلمان برگزار شد. [17] خانواده‌ها و سایر خویشاوندان نزدیک در منطقه مالسیا یک بی‌سایی تشکیل دادند و موافقت کردند که به خون‌گیری پایان دهند و نتایج قضایی دولتی را برای قربانیان و مجرمان بپذیرند. [17]
اسماعیل کاداره، نویسنده آلبانیایی، خون‌گیری را یک پدیده منحصراً آلبانیایی نمی‌داند، بلکه یکی از ویژگی‌های تاریخی کل بالکان است. [18] رمان آوریل شکسته او در سال 1980 ( آلبانیایی : Prilli i Thyer ) به بررسی تأثیرات اجتماعی یک خصومت خون اجدادی بین دو خانواده زمین دار در ارتفاعات شمال آلبانی در دهه 1930 می پردازد. [19] [20] [21] نیویورک تایمز ، با بررسی آن، نوشت: " آوریل شکسته با سادگی استادانه ای به سبک باردیک نوشته شده است ، گویی نویسنده می گوید: آرام بنشین و بگذار داستانی وحشتناک را در مورد یک داستان بازگو کنم. خصومت خون و ناگزیر بودن تیراندازی در کشور من باید اتفاق بیفتد، زیرا زندگی در این کوهها باید انتقام بگیرد.» [22]
یک فیلم برزیلی اقتباسی در سال 2001 از رمانی با عنوان پشت خورشید ( پرتغالی : Abril Despedaçado ) اکشن را از روستایی آلبانی به سرزمین‌های بد برزیل در سال 1910 منتقل کرد، اما در غیر این صورت مضامین را دست نخورده باقی گذاشت. این فیلم توسط فیلمساز والتر سالز با بازی رودریگو سانتورو ساخته شد و نامزد جایزه بافتا برای بهترین فیلم غیر انگلیسی زبان و جایزه گلدن گلوب برای بهترین فیلم خارجی شد . [23] فیلم آمریکایی-آلبانیایی آمرزش خون نیز به عواقب یک خونخواهی بر روی خانواده ای در منطقه ای دورافتاده از آلبانی امروزی می پردازد. [13]