stringtranslate.com

Pseudepigrapha

شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت

Pseudepigrapha (همچنین به عنوان "pseudepigraph" یا "pseudepigraphs" انگلیسی شناخته می‌شود) آثاری هستند که به دروغ نسبت داده می‌شوند ، متونی که نویسنده ادعایی آن نویسنده واقعی نیست، یا اثری که نویسنده واقعی آن را به شخصیتی از گذشته نسبت داده است. نام نویسنده ای که اثر به اشتباه به او نسبت داده شده است اغلب با ذره «شبه-»، [1] پیشوند می شود ، مانند « شبه ارسطو » یا « شبه دیونیسیوس »: این اصطلاحات به نویسندگان ناشناس اشاره دارد. آثاری که به اشتباه به ارسطو و دیونوسیوس آرئوپاگیتی نسبت داده شده است .

در مطالعات کتاب مقدس ، اصطلاح pseudepigrapha می‌تواند به مجموعه‌ای از آثار مذهبی یهودیان اشاره کند که تصور می‌شود در ج. 300 قبل از میلاد تا 300 پس از میلاد. پروتستان‌ها آنها را از کتاب‌های تثنیه‌ای (کاتولیک و ارتدوکس) یا آپوکریفا (پروتستان) متمایز می‌کنند، کتاب‌هایی که در نسخه‌های باقی‌مانده از هفتادمین در قرن چهارم یا بعد از آن آمده است [2] و ولگات ، اما نه در کتاب مقدس عبری یا نه. در انجیل های پروتستانی [3] کلیسای کاتولیک فقط بین کتابهای تثنیه و سایر کتابها تمایز قائل می شود. آخری‌ها آپوکریفای کتاب مقدس نامیده می‌شوند که در کاربرد کاتولیک شامل شبه‌پیگراف می‌شود. [ نیازمند منبع ] علاوه بر این، دو کتاب متعارف در کلیساهای تواهدو ارتدکس ، کتاب خنوخ و کتاب جوبیلی ها ، از دیدگاه مسیحیت کلسدونی به عنوان شبه کاپیگراف طبقه بندی می شوند . [ نیازمند منبع ]

علاوه بر مجموعه‌ای از آثاری که عموماً به عنوان آثار غیر متعارف مورد توافق قرار می‌گیرند، محققان این اصطلاح را برای آثار متعارفی که ادعای مستقیم تألیف دارند نیز به کار می‌برند، اما این تألیف مورد تردید است. به عنوان مثال، برخی معتقدند که کتاب دانیال در قرن دوم پیش از میلاد، 400 سال پس از زندگی دانیال نبی نوشته شده است ، و بنابراین این اثر شبه خط است. [4] [5] یک نمونه عهد جدید ممکن است کتاب 2 پطرس باشد، که به عقیده برخی حدود 80 سال پس از مرگ سنت پیتر نوشته شده است . مسیحیان اولیه، مانند اوریگن ، در مورد صحت تألیف کتاب تردید داشتند. [6]

این اصطلاح را برخی از مسلمانان برای توصیف احادیث نیز به کار برده اند . که ادعا می کنند اکثر احادیث ساختگی هستند [7] که در قرن هشتم و نهم میلادی ایجاد شده و به دروغ به پیامبر اسلام محمد نسبت داده شده است (رجوع کنید به قرآن ). [8]

ریشه شناسی

کلمه pseudepigrapha (از یونانی : ψευδής ، pseudḗs ، «نادرست» و ἐπιγραφή ، epigraphḗ ، «نام» یا «کتیبه» یا «تصویر»؛ بنابراین وقتی با هم جمع شوند به معنای «صفحه یا عنوان نادرست» است؛ [9] رجوع کنید به epigraphy مرتبط ) جمع "pseudepigraphon" است (گاهی به لاتین "pseudepigraphum") می گویند.

مطالعات کلاسیک و کتاب مقدس

احتمالاً تقریباً از اختراع نوشتن کامل ، شبه‌پیگراف وجود داشته است . برای مثال، نویسندگان یونان باستان اغلب به متونی اشاره می‌کنند که ادعا می‌کردند نوشته‌های اورفئوس یا شاگردش موسیوس آتنی هستند ، اما نسبت‌های آن عموماً نادیده گرفته می‌شدند. قبلاً در دوران باستان، مجموعه ای که به عنوان " سرودهای هومری " شناخته می شد، به عنوان شبه نسخه نگاری شناخته می شد، یعنی در واقع توسط هومر نوشته نشده بود. [ نیاز به نقل از ] تنها کتاب باقیمانده در روم باستان در مورد آشپزی به صورت شبه خطی به یک غذای معروف به نام آپیکیوس نسبت داده می شود ، حتی اگر مشخص نباشد که واقعاً چه کسی دستور پخت را جمع آوری کرده است.

مطالعات ادبی

در مطالعات ادبی سکولار، زمانی که ثابت شد آثار باستانی توسط نویسندگانی که به طور سنتی به آنها نسبت داده می‌شود نوشته نشده‌اند، برخی از نویسندگان پیشوند شبه- را برای نام آنها به کار می‌برند. بنابراین، مجموعه دایره‌المعارفی اسطوره‌های یونانی به نام Bibliotheca اغلب نه به آپولودوروس آتنی ، بلکه به «شبه آپولودوروس» و کاستریسمی نسبت داده می‌شود که ترجمه‌های اسطوره‌ای را به ستاره‌ها و صورت‌های فلکی بازگو می‌کند، نه به ستاره‌شناس جدی اراتوستن ، اما به یک "شبه اراتوستن". پیشوند ممکن است مخفف شود، مانند "ps-Apollodorus" یا "ps-Eratosthenes". [ نیازمند منبع ]

عهد عتیق و مطالعات بین عهد

در مطالعات کتاب مقدس ، pseudepigrapha به ویژه به آثاری اطلاق می‌شود که ادعا می‌کنند توسط مقامات برجسته در عهد عتیق و جدید یا توسط افرادی که در مطالعه یا تاریخ دینی یهودی یا مسیحی دخیل هستند نوشته شده‌اند. این آثار همچنین می توانند در مورد موضوعات کتاب مقدس نوشته شوند، اغلب به گونه ای که به نظر می رسد به اندازه آثاری معتبر هستند که در بسیاری از نسخه های کتاب مقدس یهودی-مسیحی گنجانده شده است. Eusebius نشان می‌دهد که این استفاده حداقل به سراپیون انطاکیه بازمی‌گردد ، که یوسبیوس [10] او را چنین می‌نویسد: «اما آن نوشته‌هایی که به دروغ با نام آنها ( ta pseudepigrapha ) نوشته شده است، ما به عنوان افراد با تجربه آن را رد می‌کنیم.

بسیاری از این گونه آثار همچنین به عنوان آپوکریفا نامیده می شدند که در اصل به معنای "خصوصی" یا "غیر عمومی" بودند: آنهایی که برای خواندن عمومی در مراسم عبادت تأیید نشدند . نمونه ای از متنی که هم اخرایی و هم شبه کتبی است، قصیده سلیمان است . [11] این شبه کتیبه‌ای در نظر گرفته می‌شود، زیرا در واقع توسط سلیمان نوشته نشده است، بلکه مجموعه‌ای از سرودها و اشعار اولیه مسیحی (قرن اول تا دوم) است که در اصل به زبان عبری نوشته نشده‌اند، و به دلیل اینکه در هیچ یک از طناخ‌ها پذیرفته نشده‌اند، نوشته‌های آخرالزمانی است. یا عهد جدید .

پروتستان ها همچنین کلمه آپوکریفا را به متون موجود در متون مقدس کاتولیک و ارتدوکس شرقی که در سپتواژینت یافت شده اما در دستنوشته های عبری متن ماسورتیک یافت نشده اند ، به کار می برند . کاتولیک ها آن را « کتاب تثنیه » می نامند.

علاوه بر این، در برخی از پژوهش‌های پروتستانی کتاب مقدس، استفاده گسترده‌ای از اصطلاح شبه پیگرافا برای آثاری وجود داشت که به نظر می‌رسید باید بخشی از قانون کتاب مقدس باشند، به دلیل نویسندگی منسوب به آنها، اما خارج از هر دو قوانین کتاب مقدس شناخته شده توسط پروتستان ها و کاتولیک ها. این آثار همچنین خارج از مجموعه خاصی از کتاب‌هایی بودند که کاتولیک‌های رومی آن‌ها را deuterocanonical می‌نامیدند و پروتستان‌ها عموماً اصطلاح آپوکریف را برای آنها به کار می‌بردند. بر این اساس، اصطلاح شبه خطی ، که اکنون اغلب در بین پروتستان‌ها و کاتولیک‌های رومی استفاده می‌شود (به دلیل شفافیتی که در بحث به ارمغان می‌آورد)، ممکن است بحث درباره موضوعات مربوط به تألیف شبه کتاب‌نویسی کتاب‌های متعارف را با بی‌علاقگی با مخاطبان عادی دشوار کند. برای گیج کردن بیشتر موضوع، مسیحیان ارتدوکس شرقی کتاب هایی را که کاتولیک های رومی و بیشتر فرقه های پروتستانی آن را شبه کتاب نویسی یا در بهترین حالت دارای اعتبار کمتر می دانند، به عنوان کتاب های متعارف می پذیرند. همچنین کلیساهایی وجود دارند که برخی از کتاب‌هایی را که کاتولیک‌های رومی، ارتدکس‌ها و پروتستان‌ها قبول دارند، رد می‌کنند. همین امر در مورد برخی از جنبش های مذهبی یهودی نیز صادق است . بسیاری از آثاری که "آخریف" هستند در غیر این صورت اصیل در نظر گرفته می شوند. [ نیازمند منبع ]

این تمایل وجود دارد که از کلمه pseudepigrapha هنگام توصیف آثار بعد از حدود 300 سال پس از میلاد در هنگام اشاره به موضوعات کتاب مقدس استفاده نشود. [3] : 222-28  اما انجیل متاخر بارنابا ، آخرالزمان شبه متودیوس ، شبه آپولئیوس (نویسنده گیاه دارویی قرن پنجم منسوب به آپولیوس)، و نویسنده به طور سنتی به عنوان « شبه-» نامیده می شود. دیونیسیوس آرئوپاگیت ، نمونه‌های کلاسیکی از کاذب‌نویسی هستند. در قرن پنجم، سالویان اخلاق‌گرا، Contra avaritiam ("علیه بخل") را با نام تیموتا منتشر کرد . نامه ای که در آن او به شاگرد سابق خود، اسقف سالونیوس، توضیح داد، انگیزه های خود را از انجام این کار باقی مانده است. [12] همچنین یک دسته از شبه کاذب مدرن وجود دارد .

نمونه‌هایی از کتاب‌هایی که از دیدگاه پروتستان با عنوان شبه‌پیگراف عهد عتیق نام‌گذاری شده‌اند، کتاب خنوخ ، کتاب جوبیلی‌ها (که هر دو در مسیحیت ارتدکس تواهدو و شاخه بتا اسرائیل یهودیت متعارف هستند) هستند. زندگی آدم و حوا و شبه فیلو . [ نیازمند منبع ]

اصطلاح pseudepigrapha همچنین معمولاً برای توصیف آثار متعددی از ادبیات مذهبی یهودیان که از حدود 300 قبل از میلاد تا 300 پس از میلاد نوشته شده است استفاده می شود. همه این آثار در واقع شبه کتاب نگاری نیستند. همچنین به کتاب‌های قانون عهد جدید اشاره دارد که تألیف آن‌ها نادرست است. از جمله این آثار می توان به موارد زیر اشاره کرد: [3]

آثار متعارف مختلفی که به‌عنوان کتاب مقدس پذیرفته شده‌اند، از آن زمان مورد بررسی مجدد قرار گرفته‌اند و توسط محققان مدرن در قرن نوزدهم به بعد به‌عنوان موارد احتمالی شبه‌پیگرافیکا مورد بررسی قرار گرفته‌اند. کتاب دانیال مستقیماً ادعا می‌کند که توسط دانیال نبی نوشته شده است ، با این حال دلایل محکمی وجود دارد که معتقدیم این کتاب تا قرن‌ها پس از مرگ دانیال نوشته نشده است، مانند ارجاعات به کتاب تنها در قرن دوم قبل از میلاد و بعد از آن. این کتاب یک آخرالزمان است که در آن دانیل یک سری پیش‌بینی از آینده ارائه می‌کند، و قرار است به یهودیان آن دوره اطمینان دهد که آنتیوخوس چهارم اپیفانس ظالم به زودی سرنگون خواهد شد. ادعای تألیف دانیال با برگرداندن تاریخ کتاب به قرن ششم قبل از میلاد و ارائه یک سری پیشگویی های صحیح در مورد تاریخچه 400 سال گذشته، پیش بینی های نویسنده بعدی در مورد سقوط امپراتوری سلوکی را تقویت می کرد . [6] [13]

مطالعات عهد جدید

دانشمندان مسیحی به طور سنتی معتقدند که هیچ چیزی که به عنوان شبه نسخه‌نگاری شناخته می‌شود در قانون عهد جدید پذیرفته نشده است.

دایره المعارف کاتولیک اشاره می کند،

چهار کتاب تاریخی اول عهد جدید دارای عناوینی است که هر چند کهن باشد، به نویسندگان مربوطه آن متون مقدس باز نمی گردد. قانون موراتوری ، کلمنت اسکندریه ، و سنت ایرنیوس شاهد مشخصی بر وجود آن عناوین در اواخر قرن دوم عصر ما است. در واقع، شیوه‌ای که کلمنت (Strom. I, xxi) و سنت ایرنائوس (Adv. Haer. III, xi, 7) آنها را به کار می‌برند نشان می‌دهد که در آن تاریخ اولیه، عناوین کنونی ما برای اناجیل در حال حاضر بوده‌اند. برای مدت قابل توجهی استفاده کنید از این رو، می توان چنین استنباط کرد که آنها در اوایل همان قرن، پیشوند روایات انجیلی بوده اند. با این حال، آنها به قرن اول عصر مسیحیت برنمی‌گردند، یا حداقل اصالت ندارند، موضعی است که عموماً در حال حاضر وجود دارد. احساس می شود که از آنجایی که آنها برای چهار انجیل مشابه هستند، اگرچه همان انجیل ها در فاصله ای از یکدیگر سروده شده اند، این عناوین قاب بندی نشده اند و در نتیجه پیشوندی برای هر روایت جداگانه ای ندارند، قبل از اینکه مجموعه اناجیل چهارگانه در واقع ساخته شود. . علاوه بر آنچه پروفسور بیکن به آن اشاره کرده است، «کتاب‌های تاریخی عهد جدید با ادبیات آخرالزمانی و رساله‌ای آن متفاوت هستند، همانطور که کتاب‌های عهد عتیق با پیش‌گویی آن متفاوت هستند، در مجهول ناشناس بودن، و به همین دلیل. چه در معنای قبلی و چه در بعد، و حروف، برای داشتن اقتدار، باید به یک فرد ارجاع داده شود، بهتر است یادآوری مشترک شروع به کاهش کرد و تفاوت‌های مشخصی بین اناجیل آگاه و دقیق و اناجیل غیرقابل اعتماد ظاهر شد... برای معلم یا معذرت‌خواه مسیحی ارزش یافت که مشخص کند آیا بازنمایی ارائه شده از سنت فعلی «مطابق» است یا خیر. این یا آن کامپایلر خاص و صلاحیت خود را بیان کند». بنابراین به نظر می رسد که عناوین کنونی اناجیل در خود انجیلیان قابل ردیابی نیست. [14]

با این حال، بارت دی. ارمن، محقق کتاب مقدس آگنوستیک معتقد است که تنها هفت رساله پولس به طور قانع کننده ای واقعی است، و به نظر می رسد که همه 20 کتاب دیگر در عهد جدید توسط افراد ناشناس نوشته شده باشند که شخصیت های معروف کتاب مقدسی برای آنها نیستند. رهبران اولیه مسیحی در اصل نویسندگی را نسبت می دادند. [7] اولین و بهترین نسخه های خطی متی، مرقس، لوقا و یوحنا همگی به صورت ناشناس نوشته شده اند. [15] علاوه بر این، کتاب های اعمال رسولان، عبرانیان، اول یوحنا، 2 یوحنا و 3 یوحنا نیز به صورت ناشناس نوشته شده است. [15]

رساله های پولس

سیزده نامه در عهد جدید وجود دارد که به پولس نسبت داده می شود و هنوز مسیحیان آن را حامل اقتدار پولس می دانند. این نامه ها بخشی از کتاب مقدس مسیحی هستند و برای کلیسای مسیحی اساسی هستند. بنابراین، حروفی که برخی تصور می‌کنند شبه کتیبه‌ای هستند، برای مسیحیان کم ارزش تلقی نمی‌شوند. [16] برخی از این رساله‌ها به‌عنوان نامه‌های «مناقشه‌آمیز» یا «شبه کتاب‌نگاری» شناخته می‌شوند، زیرا به نظر نمی‌رسد توسط پولس نوشته شده باشند. در عوض به نظر می رسد که آنها از پیروانی هستند که به نام پولس می نویسند و اغلب از مطالب نامه های بازمانده او استفاده می کنند. برخی معتقدند که این پیروان ممکن است به نامه‌های نوشته شده توسط پولس دسترسی داشته باشند که دیگر باقی نمانده است، اگرچه این نظریه هنوز به نوشتن این کتاب‌ها توسط شخص دیگری به جز پل بستگی دارد. [17] برخی از متکلمان ترجیح می دهند صرفاً بین حروف «مقابل منازعه» و «مناقشه ای» تمایز قائل شوند، بنابراین از اصطلاح «شبه نگارشی» اجتناب می کنند. [16]

تألیف 6 رساله از 13 رساله متعارف پولس توسط محققان کتاب مقدس مسیحی و غیر مسیحی مورد تردید قرار گرفته است. [17] اینها عبارتند از رساله به افسسیان ، رساله به کولسیان ، نامه دوم به تسالونیکیان ، نامه اول به تیموتائوس ، نامه دوم به تیموتائوس ، و نامه به تیطوس . از این شش کتاب به عنوان «حروف دوتروپولینی» به معنای «ثانویه» در مجموعه نوشته‌های پولس یاد می‌شود. آنها در داخل ادعا می کنند که توسط پولس نوشته شده اند، اما برخی از محققان کتاب مقدس شواهد محکمی ارائه می دهند که نشان می دهد آنها نمی توانند توسط پولس نوشته شده باشند. [7] آنهایی که به نام «نامه‌های شبانی» (تیموتائوس، دوم تیموتائوس و تیطوس) شناخته می‌شوند، همگی به قدری شبیه هستند که تصور می‌شود توسط همان نویسنده ناشناس به نام پولس نوشته شده‌اند. [7]

رساله های کاتولیک

هفت نامه در عهد جدید وجود دارد که به چندین حواری مانند سنت پطرس ، یوحنای رسول و برادران عیسی یعقوب و یهودا نسبت داده شده است .

سه حرف از هفت حرف ناشناس هستند. این سه به طور سنتی به یوحنای رسول ، پسر زبدی و یکی از دوازده حواری عیسی نسبت داده شده است . در نتیجه، این نامه‌ها را رساله‌های یوهانین نامیده‌اند ، علی‌رغم اینکه در هیچ‌یک از نامه‌ها از نویسنده‌ای یاد نشده است. اکثر محققان مدرن معتقدند نویسنده یحیی رسول نیست، اما هیچ اتفاق نظر علمی برای شخصیت تاریخی خاصی وجود ندارد. (نگاه کنید به: تألیف آثار یوهانین ). [18] [19]

دو تا از نامه ها ادعا می کنند که توسط سیمون پیتر ، یکی از دوازده حواری عیسی نوشته یا صادر شده است . بنابراین، آنها را به طور سنتی رساله های پطرین نامیده اند . با این حال، اکثر محققان مدرن موافقند که رساله دوم احتمالاً توسط پطرس نوشته نشده است، زیرا به نظر می رسد که در اوایل قرن دوم، مدت ها پس از مرگ پطرس نوشته شده باشد. با این حال، نظرات در مورد رساله اول بیشتر تقسیم شده است. بسیاری از محققان این نامه را معتبر می دانند. (نگاه کنید به: تألیف نامه های پطرین ) [20]

در یک رساله، نویسنده فقط خود را جیمز (Ἰάκωβος Iákobos ) می نامد. معلوم نیست این قرار است کدام جیمز باشد. چندین تفسیر مختلف سنتی مسیحی از دیگر متون عهد جدید وجود دارد که از یعقوب، برادر عیسی یاد می کنند . با این حال، اکثر محققان مدرن تمایل دارند این خط استدلال را رد کنند، زیرا خود نویسنده هیچ رابطه خانوادگی با عیسی را نشان نمی دهد . مشکل مشابهی با رساله یهودا (Ἰούδας Ioudas ): نویسنده خود را برادر یعقوب (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou ) می نامد، اما مشخص نیست منظور یعقوب کدام است. طبق برخی روایات مسیحی، این همان یعقوب نویسنده رساله یعقوب است که گویا برادر عیسی بوده است. و بنابراین، این یهودا نیز باید برادر عیسی باشد، علیرغم اینکه او در متن خود به چنین چیزی اشاره نکرده است. [20]

کاذب کاذب دیگر

انجیل پطرس [21] و انتساب به پولس از رساله لائودیسیان هر دو نمونه‌هایی از شبه‌پیگراف هستند که در قانون عهد جدید گنجانده نشده‌اند. [22] آنها اغلب به عنوان آپوکریفا عهد جدید شناخته می شوند . نمونه‌های بیشتر از شبه‌پیگراف عهد جدید عبارتند از انجیل برنابا [23] و انجیل یهودا ، که با معرفی خود به عنوان «گزارش مخفی مکاشفه‌ای که عیسی در گفتگو با یهودا اسخریوطی صحبت کرد» آغاز می‌شود. [24]

رؤیای عزرا یک متن آخرالزمان باستانی است که ظاهراً توسط کاتب کتاب مقدس عزرا نوشته شده است . قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی باقی‌مانده، که به زبان لاتین نوشته شده‌اند ، مربوط به قرن یازدهم پس از میلاد هستند، اگرچه ویژگی‌های متنی به شدت نشان می‌دهد که متن در اصل به زبان یونانی نوشته شده است . مانند آخرالزمان یونانی عزرا ، این اثر به وضوح مسیحی است و چندین حواری را در بهشت ​​نشان می دهد . با این حال، متن به طور قابل توجهی کوتاه تر از آخرالزمان است.

اهدای کنستانتین یک فرمان امپراتوری جعلی رومی است که به موجب آن امپراتور قرن چهارم کنستانتین کبیر ظاهراً قدرت روم و بخش غربی امپراتوری روم را به پاپ منتقل کرد . احتمالاً در قرن هشتم ساخته شده است، به ویژه در قرن سیزدهم برای حمایت از ادعاهای قدرت سیاسی توسط پاپ استفاده می شد . [25] لورنزو والا ، کشیش کاتولیک ایتالیایی و اومانیست دوره رنسانس ، برای اولین بار این جعل را با استدلال های فیلولوژیکی محکم در سال های 1439-1440 افشا کرد ، [26] اگرچه صحت سند از سال 1001 مکررا مورد اعتراض قرار گرفته بود. [25]

Privilegium maius ("امتیاز بزرگتر") سندی بود که در سال 1358 یا 1359 تنظیم شد - اما ظاهراً بسیار قدیمی تر است. متن آن، دوک نشین اتریش را به یک آرکدوک نشین اتریش ارتقا داد ، بنابراین اعتبار رودولف چهارم اتریش (1358-1365) از خاندان هابسبورگ را به شدت افزایش داد .

در تاریخ روسیه، در سال 1561، ظاهراً مسکووی ها نامه ای از پاتریارک قسطنطنیه دریافت کردند که در آن حق ایوان مخوف برای ادعای عنوان تزار تأیید شده بود . این نیز نادرست بود. [27] در حالی که پادشاهان سابق روسیه در برخی موارد از عنوان "تزار" استفاده می کردند، ایوان مخوف که قبلا به عنوان "شاهزاده اعظم تمام روسیه" شناخته می شد، اولین کسی بود که رسماً به عنوان تزار تمام روسیه تاجگذاری کرد ( روسی : Царь Всея Руси) . ). این به جاه طلبی های رو به رشد روسیه برای تبدیل شدن به " روم سوم " ارتدکس، پس از سقوط قسطنطنیه مربوط می شد - که تایید فرضی پدرسالار برای آن وزن اضافه کرد. [28] [29]

Anaphorae of Mar Nestorius که در کلیساهای شرقی به کار رفته است، به نستوریوس نسبت داده می شود، اما قدیمی ترین نسخه های خطی آن به زبان سریانی است که نویسندگی یونانی آن را زیر سوال می برد. [30] [31]

تألیف و خط کاذب: سطوح اصالت

محققان هفت سطح از اصالت را شناسایی کرده اند که آنها را در سلسله مراتبی از تألیف تحت اللفظی، به معنای نوشته شده به دست خود نویسنده، تا جعل آشکار، سازماندهی کرده اند:

  1. تألیف تحت اللفظی. یکی از رهبران کلیسا نامه ای به دست خود می نویسد.
  2. دیکته . یک رهبر کلیسا یک حرف تقریبا کلمه به کلمه را به یک amanuensis دیکته می کند .
  3. تألیف تفویض شده یک رهبر کلیسا محتوای اصلی نامه مورد نظر را به یک شاگرد یا یک amanuensis توصیف می کند.
  4. تألیف پس از مرگ یکی از رهبران کلیسا می میرد و شاگردانش نامه ای را که او قصد داشت بنویسد را تکمیل می کنند و آن را پس از مرگ به نام او می فرستند.
  5. نویسندگی شاگرد. یکی از رهبران کلیسا می میرد و شاگردانی که تا زمانی که او زنده بود مجاز به صحبت برای او بودند، سال ها یا دهه ها پس از مرگش با نوشتن نامه هایی به نام او به این کار ادامه می دهند.
  6. شبه کاپیگرافی ارجمند . یک رهبر کلیسا می میرد و تحسین کنندگان با نوشتن نامه هایی به نام او به عنوان ادای احترام به تأثیر او و با این اعتقاد صادقانه که حاملان مسئولیت سنت او هستند، به دنبال احترام به او هستند.
  7. جعل . یک رهبر کلیسا به اندازه‌ای شهرت پیدا می‌کند که قبل یا بعد از مرگش، مردم به دنبال سوء استفاده از میراث او با جعل نامه‌هایی به نام او هستند و او را به عنوان حامی ایده‌های خود معرفی می‌کنند. [32]

زوهر

زوهر ( به عبری : זֹהַר ، روشن. شکوه یا درخشش)، اثری بنیادی در ادبیات تفکر عرفانی یهودی معروف به کابالا ، [33] اولین بار در قرن سیزدهم در اسپانیا ظاهر شد و توسط نویسنده ای یهودی به نام موسی دو لئون منتشر شد. . دی لئون این اثر را به شیمون بار یوچای ("راشبی")، خاخام قرن دوم در جریان آزار و شکنجه رومیان [34] نسبت داد که طبق افسانه یهودیان، [35] [36] سیزده سال در غاری مخفی شد و در حال مطالعه در مورد آن بود. تورات و از حضرت الیاس برای نوشتن زوهر الهام شد . این با ادعای سنتی طرفداران مبنی بر اینکه کابالا قسمت پنهان تورات شفاهی است مطابقت دارد . تحلیل آکادمیک مدرن زوهار، مانند آنچه توسط مورخ دینی قرن بیستم، گرشوم شولم ، این نظریه را مطرح کرده است که د لئون نویسنده واقعی بوده است، زیرا تجزیه و تحلیل متن به یک نویسنده یهودی اسپانیایی قرون وسطایی اشاره می کند نه نویسنده ای که در فلسطین تحت حاکمیت روم زندگی می کند.

اوید

کنراد سلتس ، محقق و شاعر مشهور اومانیست آلمانی رنسانس آلمان ، نسخه‌های خطی یونانی و لاتین متعددی را به عنوان کتابدار کتابخانه امپراتوری وین جمع‌آوری کرد. سلتس در نامه‌ای در سال 1504 به ناشر ونیزی آلدوس مانوتیوس [37] ادعا کرد که کتاب‌های مفقود شده کتاب فستی اووید را کشف کرده است . با این حال، معلوم شد که آیات ادعایی اووید در واقع توسط یک راهب قرن یازدهم سروده شده است و به گفته ویلیام روبروک، برای امپراتوری نیکیه شناخته شده است . با این حال، بسیاری از محققان معاصر سلتس را باور داشتند و تا قرن هفدهم به نوشتن در مورد وجود کتاب‌های مفقود ادامه دادند. [38]

به عنوان ابزار ادبی

شبه کاپیگرافی به عنوان یک تکنیک فراداستانی به کار گرفته شده است . نویسندگانی که از این دستگاه استفاده قابل توجهی کرده اند عبارتند از: جیمز هاگ ( خاطرات خصوصی و اعترافات یک گناهکار موجه )، توماس کارلایل ( سارتور رزارتوس )، خورخه لوئیس بورخس (« بررسی آثار هربرت کواین »؛ « پیر منارد، نویسنده کتاب کیشوت ")، ولادیمیر ناباکوف ( آتش کم رنگ )، استانیسلاو لم ( خلاء کامل ؛ قدر خیالی ) ، روبرتو بولانیو ( ادبیات نازی در قاره آمریکا ) و استفان هیم ( مقالات لنز ).

ادگار رایس باروز همچنین بسیاری از آثار خود - از جمله معروف‌ترین آنها، کتاب‌های تارزان - را به‌عنوان شبه‌پیگراف ارائه کرد و مقدمه‌ای برای هر کتاب با مقدمه‌ای مفصل ارائه کرد که نویسنده واقعی فرضی را معرفی می‌کرد و خود باروز وانمود می‌کرد که چیزی جز ویراستار ادبی نیست. جی آر آر تالکین در ارباب حلقه‌ها این داستان و هابیت را از کتاب قرمز خیالی وست‌مارچ که توسط شخصیت‌های رمان ترجمه شده است، ارائه می‌کند. دوازده کتاب از سری مقالات فلشمن نوشته جورج مک‌دونالد فریزر به طور مشابه وانمود می‌کنند که رونویسی از مقالات به جا مانده از یک «سرباز برجسته ویکتوریایی » است، که هر جلد با یک یادداشت توضیحی طولانی نیمه‌علمی پیش‌گفتار آمده است که بیان می‌کند «بسته‌های اضافی از مقالات فلشمن نیز منتشر شده است. یافت شده و در اینجا به عموم ارائه می شود." دستگاه مشابهی توسط یان فلمینگ در جاسوسی که مرا دوست داشت و نویسندگان دیگر داستان های مشهور دیگر استفاده کردند.

همچنین ببینید

نقل قول ها

  1. ↑ باکهام، ریچارد (سپتامبر ۱۹۸۸). "نامه های شبه حواری". مجله ادبیات کتاب مقدس . 107 (3): 469-494. doi :10.2307/3267581. JSTOR  3267581.
  2. ^ بکویث، راجر تی (2008). قانون عهد عتیق (PDF) . یوجین، یا: Wipf & Stock. ص 62، 382-83. شابک 978-1606082492. بازبینی شده در 23 نوامبر 2015 .
  3. ↑ abc Harris, Stephen L. (2010). درک کتاب مقدس. آموزش مک گراو هیل. شابک 978-0-07-340744-9.
  4. ↑ کالینز، جان جی (1992). "دانیل، کتاب از". در فریدمن، دیوید نوئل (ویرایشگر). فرهنگ لغت انکر انجیل . جلد 2. نیویورک لندن تورنتو [و غیره]: دو روز. ص 30. شابک 0-385-19360-2.
  5. ^ رایکن، لیلاند؛ ویلهویت، جیم؛ لانگمن، ترمپر (1998). فرهنگ لغت تصاویر کتاب مقدس. مطبوعات InterVarsity. ص صفحه بندی نشده شابک 9780830867332. اجماع پژوهش‌های جدید کتاب مقدس این است که این کتاب در قرن دوم قبل از میلاد تألیف شده است، که یک اثر مستعار است، و در واقع نمونه‌ای از نبوت پس از واقعیت است.
  6. ↑ اب ارمن، بارت دی. (2012). جعل و تقلب: استفاده از فریب ادبی در جدل های اولیه مسیحیت . انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 83-88. شابک 9780199928033.
  7. ^ abcd Ehrman, Bart D. (2011). جعلی: نوشتن به نام خدا: چرا نویسندگان کتاب مقدس آنهایی نیستند که ما فکر می کنیم (ویرایش اول). نیویورک: هارپر وان. شابک 9780062012616. OCLC  639164332.
  8. ↑ موسی، عایشه ی. (2010). «قرآنیان». قطب نمای مذهبی 4 (1): 12-21. doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x.
  9. ^ لیدل، هنری جورج؛ اسکات، رابرت (1940). «ψευδεπίγραφος». فرهنگ لغت یونانی-انگلیسی . متولیان دانشگاه تافتس، آکسفورد . بازبینی شده در 17 جولای 2018 .
  10. ↑ اوسبیوس، تاریخ کلیسای  6،12.
  11. ↑ «قصیده های سلیمان». ترجمه چارلزورث، جیمز. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آوریل 2004.
  12. ↑ Salvian, Epistle , ix.
  13. ↑ کالینز، جان (1999). «شبه نگاری و تشکیل گروه در یهودیت معبد دوم». دیدگاه های شبه کاپیگرافیک: آپوکریفا و شبه پیگراف در پرتو طومارهای دریای مرده . بریل صص 43-58. doi :10.1163/9789004350328_005. شابک 9789004111646.
  14. ^  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Gigot, Francis (1913). «انجیل و انجیل». در هربرمن، چارلز (ویرایش). دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
  15. ↑ اب ارمن، بارت دی. (2005). نقل قول اشتباه از عیسی: داستان پشت چه کسی و چرا کتاب مقدس را تغییر داد (ویرایش اول). نیویورک. شابک 0060738170. OCLC  59011567.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
  16. ^ ab Just, Felix (17 فوریه 2012). "نامه های دوتروپولین". منابع کاتولیک
  17. ^ ab Sanders، EP "Saint Paul, the Apostle". دایره المعارف بریتانیکا (ویرایش آکادمیک آنلاین).
  18. ↑ براون، ریموند ادوارد (1988). انجیل و رسالات یوحنا: تفسیر مختصر. چاپ عبادی. شابک 978-0-8146-1283-5.
  19. ↑ مارشال، آی هاوارد (14 ژوئیه 1978). رسالات یوحنا. Wm. B. Eerdmans Publishing. شابک 978-1-4674-2232-1.
  20. ^ آب ارمن، بارت دی. (2003). مسیحیت های گمشده: نبرد برای کتاب مقدس و ادیانی که هرگز نمی دانستیم. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-514183-2.
  21. ^ ویلتز، جوئل؛ پرنده، مایکل اف. پل و اناجیل: مسیح شناسی ها، درگیری ها و همگرایی ها . ص 32.
  22. ↑ دانلسون، لوئیس آر . ص 42.
  23. ↑ Joosten, Jan (ژانويه 2002). "انجیل برنابا و دیاتسارون". بررسی الهیات هاروارد 95 (1): 73-96.
  24. ^ کاسر، رودولف؛ مایر، ماروین مایر؛ وورست، گرگور، ویراستاران. (2006). انجیل یهودا. تفسیر بارت D. Ehrman. واشنگتن دی سی: انجمن نشنال جئوگرافیک. ص 1، 4-5، 7، 43]. شابک 978-1426200427.
  25. ^ آب واچز، آندره، ویرایش. (2001). دایره المعارف قرون وسطی. راتلج. ص 445. شابک 9781579582821.
  26. ^ Whelton، M. (1998). دو راه: سلطنت پاپ - سنت جمعی . سالزبری، MA: انتشارات ارتدوکس رجینا. ص 113.
  27. ↑ K. Valishevsky, "Ivan the Terrible" (К. Валишевский . «Иван Грозный»)، صفحات 144–145.
  28. ↑ Ostrowski، D. (2002). مسکووی و مغول ها: تأثیرات بین فرهنگی در مرز استپ، 1304-1589 . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 178.
  29. ↑ Lehtovirta، J. (2002). "استفاده از عناوین در "Commentarii" هربرشتاین. آیا تزار مسکو یک پادشاه بود یا یک امپراتور؟". در کمپفر، اف. Frӧtschner, R. (eds.). 450 Jahre Sigismund von Herbersteins Rerum Moscoviticarum Commentarii 1549–1999 . هاراسوویتز صص 196-198.
  30. ↑ Gelston، A. (1 مارس 1996). "منشأ آنافورای نستوریوس: یونانی یا سریانی؟". بولتن کتابخانه جان رایلندز . 78 (3): 73-86. doi :10.7227/BJRL.78.3.6.
  31. ↑ «3. آنافورای مار نستوریوس». مار نستوریوس و مار تئودور مترجم. ترجمه اسپینکس، برایان. چاپ گرگیاس. 17 ژانویه 2010. صفحات 9-12. doi :10.31826/9781463219710-003. شابک 978-1-4632-1971-0.
  32. ↑ پاول، مارک اِی (2009). معرفی عهد جدید . بیکر آکادمیک. ص 224. شابک 978-0-8010-2868-7.
  33. ^ شولم، گرشوم؛ هلنر-اشد، ملیلا (2007). "زهر". در برنباوم، مایکل ؛ اسکولنیک، فرد (ویرایشگران). دایره المعارف یهودیا . جلد 21 (ویرایش دوم). دیترویت: مرجع مک میلان. صص 647-64. شابک 978-0-02-866097-4.
  34. ↑ جیکوبز، یوسف؛ برویده، آیزاک (1901-1906). "زهر". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.دامنه عمومی 
  35. ↑ شارفشتاین، سول (2004). تاریخ یهود و تو II. جرسی سیتی، نیوجرسی: انتشارات KTAV. ص 24. شابک 9780881258066.
  36. ↑ «خاخام شیمون بار یوچای». اتحادیه ارتدکس بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 آوریل 2012 . بازبینی شده در 6 ژوئن 2012 .
  37. ↑ وود، کریستوفر اس (2008). جعل، ماکت، داستان: موقت هنر رنسانس آلمان . انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 8.
  38. ↑ فریتسن، آنجلا (2015). صداهای باستانی: آکادمی رومی و سنت تفسیری فستی اوید (متن و زمینه) . انتشارات دانشگاه ایالتی اوهایو

منابع

لینک های خارجی

کاذب کاذب را در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان، جستجو کنید .