در روم باستان ، imperium شکلی از اقتدار توسط یک شهروند برای کنترل یک نهاد نظامی یا دولتی بود. متمایز از auctoritas و potestas ، انواع مختلف و عموماً پایین قدرت در جمهوری و امپراتوری روم است . فرمانروایی فرد می تواند بر روی یک واحد نظامی خاص باشد ، یا می تواند بر روی یک استان یا قلمرو باشد . به افرادی که چنین قدرتی داده می‌شد، به عنوان قاضی یا پرومجسترات یاد می‌شد . اینها شامل curule aedile , preetor , کنسول , magister equitum , و دیکتاتور بودند . در یک مفهوم کلی، imperium دامنه قدرت کسی بود و می‌توانست شامل هر چیزی مانند مناصب دولتی، تجارت، نفوذ سیاسی یا ثروت باشد.
Imperium در اصل به معنای قدرت مطلق یا پادشاهی بود - کلمه ای که از فعل لاتین imperare (فرمان دادن) مشتق شده است - که تحت جمهوری به دلیل همبستگی قضات جمهوری و حق استیناف یا تحریک از طرف شهروندان تا حدودی محدود شد. . امپراتوری در ارتش مطلق باقی ماند و قدرت امپراتور (فرمانده ارتش) برای تنبیه محدود نشد. عنوان امپراتور بعداً منحصراً در اختیار امپراطور، به عنوان فرمانده نیروهای مسلح بود. در واقع کلمه لاتین imperator ریشه کلمه انگلیسی emperor است . [1] [2]
در روم باستان، imperium می‌توانست به‌عنوان اصطلاحی استفاده شود که نشان‌دهنده ویژگی‌های مردم، ثروت آنها در دارایی یا معیار قدرت رسمی آنها باشد. این صلاحیت می‌تواند در زمینه‌ای نسبتاً سست مورد استفاده قرار گیرد (مثلاً شاعران از آن استفاده کردند، نه لزوماً در مورد مقامات دولتی نوشتند). با این حال، در جامعه رومی، مفهوم رسمی تری از اقتدار قانونی نیز بود . مردی که دارای امپراتوری ( امپراتور ) بود، اصولاً دارای اختیار مطلق برای اعمال قانون در محدوده وکالت یا وکالت خود بود . او را می‌توان وتو کرد یا توسط یک قاضی یا رئیسی که همکار با قدرت برابر بود (مثلاً یک کنسول همکار )، توسط کسی که امپراتوری از او برتری داشت - یعنی یکی از imperium maius ( imperium بزرگتر ) یا توسط یک تریبون از plebs .
برخی از محققان مدرن مانند AHM Jones، ایمپریوم را اینگونه تعریف کرده اند : «قدرتی که دولت به شخص اعطا می کند تا آنچه را که به نفع دولت می داند انجام دهد». [3]
Imperium به دو صورت برجسته نشان داده می‌شد: یک قاضی یا promagistrate curule یک باتوم از عاج را حمل می‌کرد که توسط یک عقاب به‌عنوان نماد شخصی منصب خود بر آن پوشانده شده بود. [4] هر یک از این قاضی‌ها همچنین توسط قاضی‌هایی که دارای فاس‌ها (نمادهای سنتی امپراتوری و اقتدار) بودند ، همراهی می‌شد ، در زمانی که خارج از pomerium بود، تبرهایی به فاس‌ها اضافه می‌شد تا نشان‌دهنده قدرت یک قاضی امپراتوری برای اعمال مجازات اعدام در خارج از روم باشد. در داخل پومریوم حذف می شود ). تعداد قاضیانی که در حضور یک قاضی حضور داشتند ، نشانه آشکاری از درجه امپراتوری بود . هنگامی که در میدان بود، یک قاضی کورول که دارای یک امپراتوری بزرگتر یا برابر با یک پریتور بود ، ارسی را می پوشید که به طور تشریفاتی در جلوی اتاقک خود گره زده بود . علاوه بر این، هر مردی که در حوزه نفوذ خود فرمانروایی را اجرا می کرد، مستحق دریافت کرسی کورول بود .
همانطور که مشاهده می شود، dictatorial imperium بر کنسولی، کنسولی بر pretorian و pretorian بر aedilician برتری داشت. برخی اختلافات تاریخی در مورد اینکه آیا امپراتوری پراتورین برتر از امپراتوری "اسبی-مجستریال" بود یا خیر، وجود دارد . یک نماینده یا مردی که بدون داشتن آن سمت، یک منصب کورول را اجرا می‌کند، به همان درجه‌ای که متصدیان واقعی آن منصب دارند، دارای امپراتوری بود (یعنی proconsular imperium کمابیش برابر با کنسولگری ، propraetorian imperium به pretorian) و در آن حضور داشتند. تعداد مساوی لیکتور .
برخی از کمیسیون‌های فوق‌العاده ، مانند فرمان معروف پومپیوس علیه دزدان دریایی ، با imperium maius سرمایه‌گذاری می‌شد ، به این معنی که آنها از همه دارندگان امپراتوری با همان نوع یا رتبه (در مورد پمپی، حتی کنسول‌ها) در حوزه فرماندهی خود برتری داشتند. وجود او "نهایی در دریاها، و در 50 مایلی داخل زمین"). Imperium maius بعدها به نشانه امپراتور روم تبدیل شد .
یکی دیگر از کاربردهای فنی این اصطلاح در حقوق روم، قدرت گسترش قانون فراتر از تفسیر صرف آن بود، که بر اساس قانون اساسی همیشه جمهوری‌خواه، فرمانروایی را از قانون‌گذاران رسمی گسترش داد: مجامع مردمی، سنا، قضات، امپراتور و نمایندگان آنها به رویه قضایی مشاوران حقوقی . .
در حالی که امپراتوران روم شرقی بیزانس سلطنت کامل روم را حفظ کردند و اسقف نشین را مطیع ساختند، در غرب فئودالی رقابت طولانی با ادعای برتری در مسیحیت پس از روم بین sacerdotium در شخص پاپ و امپراتوری سکولار روم مقدس مخالف بود. امپراتور، با شارلمانی شروع می شود، که ادعا می شد عنوان او "بازیابی" منصب امپراتور روم غربی در میان پادشاهی های جدید اروپای غربی است. هر دو به میراث حقوق روم با پیوند عنوانی خود با شهر رم اشاره می کنند: پاپ، اسقف رم ، در مقابل امپراتور مقدس روم (حتی اگر مقر قدرت او در شمال کوه های آلپ بود).
Donatio Constantini ، که توسط آن پاپ ظاهراً به پاتریمونیوم پتری در مرکز ایتالیا اعطا شده بود، به سلاحی علیه امپراتور تبدیل شد. اولین پاپی که از آن در یک عمل رسمی استفاده کرد و بر آن تکیه کرد، لئو نهم ، به «دوناتیو» در نامه ای در سال 1054 به میشائیل سرولاریوس ، پاتریارک قسطنطنیه اشاره می کند تا نشان دهد که مقر مقدس دارای یک امپراتوری زمینی و آسمانی است. ، کشیشی سلطنتی. از آن پس، «دوناتیو» اهمیت بیشتری پیدا می‌کند و بیشتر به عنوان مدرکی در درگیری‌های کلیسایی و سیاسی بین پاپ و قدرت سکولار استفاده می‌شود: آنسلم لوکا و کاردینال دیوسدیت آن را در مجموعه‌های قوانین خود وارد کردند. گراتیان آن را از Decretum خود حذف کرد، اما به زودی به عنوان Palea به آن اضافه شد . نویسندگان کلیسایی در دفاع از پاپ در جریان درگیری‌های اوایل قرن دوازدهم، آن را معتبر نقل می‌کنند.
در یک قسمت تلخ، پاپ گریگوری نهم ، که چندین بار میان لومباردها و امپراتور روم مقدس فردریک دوم میانجیگری کرده بود ، دوباره حق خود را برای داوری بین طرفین متخاصم مطرح کرد. در بیانیه های متعدد پاپ و امپراطور، تضاد بین کلیسا و دولت آشکارتر شد: پاپ برای خود ادعای imperium animarum ("فرمان روح"، یعنی بیان اراده خدا به مؤمنان) و principatus rerum et corporum را کرد . در universo mundo ("اولویت بر همه چیزها و اجسام در کل جهان")، در حالی که امپراتور می خواست imperium mundi ، imperium (مانند قانون روم) را بر جهان (اکنون مسیحی) بازگرداند. قرار بود رم دوباره پایتخت جهان شود و فردریک امپراتور واقعی رومیان شود، بنابراین او با انرژی به اقتدار پاپ اعتراض کرد. موفقیت های امپراتور، به ویژه پیروزی او بر لومباردها در نبرد کورتنووا (1237)، تنها تنش ها را بین کلیسا و ایالت تشدید کرد. پاپ دوباره "بدعت گذار خود اعتراف"، "جانور کفرآمیز آخرالزمان" را تکفیر کرد (20 مارس 1239) که اکنون در تلاش برای تسخیر بقیه ایتالیا (یعنی کشورهای پاپی و غیره) بود.
این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Herbermann, Charles, ed. (1913). "اهدای کنستانتین". دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
