قصیده (از یونانی ἀφορισμός: aphorismos ، به معنای «تحدید»، « تمایز»، و «تعریف») بیانی مختصر، مختصر، لکونیک یا به یاد ماندنی از یک حقیقت یا اصل کلی است . [1] کلمات قصار اغلب توسط سنت از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند .
این مفهوم به طور کلی از مفاهیم ضرب المثل ، برکارد ، کیاسموس ، اپیگرام ، اصل ( حقوقی یا فلسفی )، اصل ، ضرب المثل و ضرب المثل متمایز است . اگرچه برخی از این مفاهیم ممکن است به عنوان انواع قصیده تعبیر شود.
غالباً کلمات قصار از دیگر سخنان کوتاه به دلیل نیاز به تفسیر برای معنا بخشیدن به آنها متمایز می شوند. اندرو هوی در تئوری آفوریسم ، قصیده را به عنوان "گفته ای کوتاه که نیاز به تفسیر دارد" تعریف کرد. [2]
یک مثال معروف این است:
نمی توان دو بار وارد یک رودخانه شد.
این کلمه برای اولین بار در قصار بقراط ، مجموعه ای طولانی از گزاره های مربوط به علائم و تشخیص بیماری و هنر شفا و پزشکی استفاده شد . [3] اولین جمله این اثر که اغلب به آن اشاره می شود این است: " Ὁ βίος βραχύς, δὲ τέχνη μακρή " - "زندگی کوتاه است، هنر طولانی است"، معمولاً به ترتیب معکوس می شود ( Ars longa، vita brevis ).
این قصیده بعدها به کار گرفته شد یا با علم فیزیک اقتباس شد و سپس به قصارهای متعدد فلسفه ، اخلاق و ادبیات تبدیل شد . در حال حاضر، قصیده به طور کلی عبارتی مختصر و شیوا از حقیقت است .
قصارها از بدیهیات متمایز هستند : کلمات قصار عموماً از تجربه و عرف سرچشمه می گیرند ، در حالی که بدیهیات حقایق بدیهی هستند و بنابراین نیازی به اثبات اضافی ندارند. کلمات قصار مخصوصاً در موضوعاتی که در اصل هیچ درمان روشمند یا علمی برای آنها اعمال نشده است، مانند کشاورزی ، پزشکی ، فقه و سیاست به کار رفته است . [3]
مجموعه‌های قصیده‌ای که گاه به عنوان ادبیات حکمت شناخته می‌شوند ، جایگاه برجسته‌ای در قوانین چندین جامعه باستانی دارند، مانند ادبیات سوترای هند ، کلیسای کتاب مقدس ، احادیث اسلامی ، آیات طلایی فیثاغورث ، آثار و روزهای هزیود ، اصول دلفی و کتاب راهنمای اپکتتوس . مجموعه‌های آفریستیک نیز بخش مهمی از آثار برخی از نویسندگان مدرن را تشکیل می‌دهند. نقاشی رنگ روغن روی تخته بلوط در سال 1559، ضرب المثل‌های هلندی (همچنین به نام شنل آبی یا دنیای تاپسی توروی ) اثر پیتر بروگل بزرگ ، سرزمینی را به تصویر می‌کشد که پر از ادغام تحت اللفظی کلمات قصار فلاندری ( ضرب المثل‌های ) آن روزگار است.
اولین مجموعه منتشر شده از کلمات قصار Adagia توسط اراسموس است . دیگر سخنوران مهم اولیه بالتاسار گراسیان ، فرانسوا د لاروشفوکو و بلز پاسکال بودند .
دو مجموعه تأثیرگذار از کلمات قصار منتشر شده در قرن بیستم عبارت‌اند از: « اندیشه‌های آشفته» اثر استانیسلاو یرزی لک (به زبان لهستانی) و «خارش خرد» نوشته میخائیل توروفسکی (به روسی و انگلیسی). [4]
بسیاری از جوامع دارای حکیمان سنتی یا قهرمانان فرهنگی هستند که معمولاً کلمات قصار به آنها نسبت داده می شود، مانند هفت حکیم یونان ، چاناکیا ، کنفوسیوس ، یا شاه سلیمان .
کلمات قصار اشتباه نقل شده یا نادرست اغلب به عنوان منبع طنز استفاده می شوند . به عنوان مثال، بازی کلمات قصار در آثار پی جی وودهاوس ، تری پراچت و داگلاس آدامز ظاهر می شود . کلمات قصاری که توسط بازیکنان ورزشی، مربیان و مفسران اشتباه نقل می شود، اساس بخش کلمنبال های Private Eye را تشکیل می دهد .
پروفسور اندرو هوی، نویسنده کتاب «نظریه قصار»، تعریف زیر را از قصیده ارائه کرد: «گفته کوتاهی که نیاز به تفسیر دارد». [2] هوی نشان داد که برخی از قدیمی‌ترین متون فلسفی از سنت‌های سراسر جهان از سبک سخن گفتاری استفاده می‌کردند. برخی از قدیمی‌ترین متون در قانون فلسفی غرب، گزاره‌های کوتاهی دارند که نیاز به تفسیر دارند، همانطور که در پیش سقراطیان مانند هراکلیتوس و پارمنیدس دیده می‌شود . در ادبیات اولیه هندو، وداها از کلمات قصار بسیاری تشکیل شده بودند. به همین ترتیب، در فلسفه چینی اولیه، متون تائوئیستی مانند تائو ته چینگ و آنالکت‌های کنفوسیوس بر سبک قصیده‌ای تکیه داشتند. فرانسیس بیکن ، بلز پاسکال ، دزیدریوس اراسموس و فردریش نیچه در میان برخی از برجسته‌ترین فیلسوفانی هستند که آنها را در دوران مدرن به کار گرفته‌اند .
اندرو هوی استدلال کرد که کلمات قصار نقش مهمی در تاریخ فلسفه ایفا کردند و بر رسانه های مورد علاقه سنت های فلسفی تأثیر گذاشتند. او برای مثال استدلال کرد که گفتگوهای افلاطونی به عنوان پاسخی به تکه ها و عباراتی که فیلسوفان پیش سقراطی به آن ها شهرت داشتند، قابل تفسیر است. هوی پیشنهاد می کند که قصارها اغلب قبل، بعد یا در پاسخ به فلسفه استدلالی سیستماتیک تر می رسند. [2] برای مثال، قصارها ممکن است قبل از یک فلسفه نظام‌مند قرار گیرند، زیرا فلسفه نظام‌مند عبارت است از تلاش برای تفسیر و تبیین کلمات قصار، همانطور که او استدلال می‌کند که در مورد کنفوسیوسیسم چنین است. متناوباً، قصارها ممکن است علیه فلسفه سیستماتیک نوشته شوند، به عنوان نوعی چالش یا بی احترامی، همانطور که در آثار نیچه دیده می شود. در نهایت، کلمات قصار ممکن است پس از یا به دنبال فلسفه سیستماتیک بیایند، همانطور که در مورد فرانسیس بیکن، که به دنبال پایان دادن به شیوه های قدیمی تفکر بود، اتفاق افتاد. [2]
