بروک فوس وستکات (زاده ۱۲ ژانویه ۱۸۲۵ – درگذشته ۲۷ ژوئیه ۱۹۰۱) اسقف، محقق کتاب مقدس و الهی‌دان انگلیسی بود که از ۱۸۹۰ تا زمان مرگش به عنوان اسقف دورهام خدمت کرد. او شاید بیشتر برای ویرایش مشترک عهد جدید به زبان یونانی اصلی در سال 1881 شناخته شده است. او از حامیان پرشور امپراتوری بریتانیا بود . [1]
او در بیرمنگام به دنیا آمد . پدرش فردریک بروک وستکات گیاه شناس بود . وستکات در مدرسه شاه ادوارد ششم ، بیرمنگام، زیر نظر جیمز پرینس لی تحصیل کرد ، جایی که با جوزف باربر لایت فوت ، اسقف بعدی دورهام، دوست شد . [2]
دوران کودکی وستکات در بیرمنگام یکی از دوران های سیاسی بود و یکی از اولین خاطرات او یکی از توماس آتوود بود که یک صفوف بزرگ از مردان را به جلسه اتحادیه سیاسی بیرمنگام در سال 1831 هدایت کرد. چند سال پس از این نمودار به آشوب های جدی در بیرمنگام و سالها بعد وستکات به تأثیر عمیق تجربیات آن زمان بر او اشاره کردند. [3]
در سال 1844، وستکات وارد کالج ترینیتی، کمبریج شد، جایی که از او برای پیوستن به حواریون کمبریج دعوت شد . او در سال 1846 محقق شد، مدال براون را برای یک قصیده یونانی در سال‌های 1846 و 1847 و جایزه اعضا برای مقاله لاتین در سال‌های 1847 و 1849 دریافت کرد. او مدرک لیسانس خود را در ژانویه 1848 گرفت و افتخارات دوبل اول را کسب کرد. در ریاضیات، او بیست و چهارمین منازعه گر بود که آیزاک تودهانتر ارشد بود. در کلاسیک، او ارشد بود، و با چارلز برودریک اسکات، پس از آن مدیر مدرسه وست مینستر . [4] [5] [6]
پس از اخذ مدرک، وستکات در ترینیتی اقامت داشت. در سال 1849، او بورسیه تحصیلی خود را دریافت کرد. و در همان سال توسط مدیر مدرسه قدیمی خود، جیمز پرینس لی ، اسقف کنونی منچستر ، به عنوان شماس تعیین شد . در سال 1851 او منصوب شد و دستیار استاد در مدرسه هارو شد . [2] وستکات علاوه بر مطالعه، شاگردانی را در کمبریج نیز گرفت . خوانندگان همکار شامل دوست مدرسه ای او لایت فوت و دو مرد دیگر بودند که به دوستان وابسته و همیشگی او تبدیل شدند، ادوارد وایت بنسون و فنتون هورت . دوستی با لایت فوت و هورت بر زندگی و کار آینده او تأثیر گذاشت. [7]
او توجه زیادی به مطالعات فلسفی، پدری و تاریخی داشت، اما علاقه اصلی او به کار عهد جدید بود. در سال 1851، او مقاله جایزه نوریسی خود را با عنوان عناصر هماهنگی انجیل منتشر کرد . [8] جایزه نوریسیان دانشگاه کمبریج برای الهیات در سال 1781 به وصیت جان نوریس اسک از ویتون، نورفولک برای بهترین مقاله توسط یک نامزد بین 20 تا 30 ساله در مورد یک موضوع الهیات تأسیس شد. [9]
او وظایف مدرسه ای خود را با تحقیقات کلامی و نوشته های ادبی خود ترکیب کرد. او نزدیک به بیست سال در هارو زیر نظر چارلز وان و هنری مونتاگو باتلر کار کرد ، اما هرگز در حفظ نظم و انضباط در بین تعداد زیادی مهارت نداشت. [6]
در سال 1855، او اولین نسخه از تاریخ قانون عهد جدید خود را منتشر کرد ، [10] که به طور مکرر تجدید نظر و گسترش یافت، به عنوان اثر استاندارد انگلیسی در این زمینه تبدیل شد. در سال 1859، ویژگی های معجزات انجیل او ظاهر شد .
در سال 1860، او مقاله عناصر هماهنگی انجیل خود را در مقدمه ای بر مطالعه انجیل گسترش داد . کار وستکات برای فرهنگ لغت کتاب مقدس اسمیت ، به ویژه مقالات او در مورد "کانن"، "مکابیان"، و "ولگیت" منجر به تالیف کتاب های محبوب بعدی او، کتاب مقدس در کلیسا (1864) و تاریخ انگلیسی شد. کتاب مقدس (1869). انجیل رستاخیز (1866) به همین دوره تعلق دارد . ادعاهای علم تاریخی و عقل محض را به رسمیت شناخت. در زمانی که کتاب ظاهر شد، روش عذرخواهی او اصالت را نشان داد، اما به دلیل دشواری سبک آسیب دید. [ نیازمند منبع ]
در سال 1865، BD خود را گرفت و در سال 1870، DD خود را بعداً، مدرک افتخاری DC.L را دریافت کرد. از آکسفورد (1881) و از DD از ادینبورگ (1883). در سال 1868، وستکات توسط اسقف کانر مگی (از پیتربورو) به عنوان کشیش معاینه منصوب شد. و در سال بعد او یک کاننری در پیتربورو را پذیرفت که او را مجبور به ترک هارو کرد. [6]
او برای مدتی مشتاق زندگی کلیسایی بود که وقف تعقیب یادگیری و ایجاد فرصت‌ها برای منافع دینی و فکری اسقف بود. اما پروفسور Regius of Divinity در کمبریج خالی ماند و JB Lightfoot که در آن زمان پروفسور Hulsean بود ، آن را به نفع Westcott رد کرد. وستکات در 1 نوامبر 1870 به دلیل حمایت لایت فوت تقریباً به اندازه شایستگی های بزرگ او بود .
وستکات اکنون موقعیتی را اشغال کرده بود که برای آن مناسب بود. او نقش مهمی در ارتقای استاندارد تحصیل الهیات در دانشگاه داشت. او با حمایت دوستانش لایت فوت و هورت ، مقررات مربوط به درجات الوهیت را اصلاح کرد و مسئول تشکیل و اولین بازنگری تریپوهای الهیات جدید بود. او سخنرانی ها را برنامه ریزی کرد و مدرسه و کتابخانه الهی جدید را سازمان داد.
او سخت کار کرد و بسیاری از امتیازات دوران دانشگاهی را از آن خود کرد تا درسش مستمرتر باشد و شاگردان بیشتری ببیند. [6]
سخنرانی های او عموماً در مورد موضوعات کتاب مقدس بود. تفسیرهای او بر انجیل سنت جان (1881)، رساله به عبرانیان (1889)، و رسالات سنت یوحنا (1883)، حاصل سخنرانی های عمومی او بود.
یکی از با ارزش ترین آثار او، انجیل زندگی (1892)، مطالعه ای در مورد آموزه های مسیحی، حاوی مطالبی بود که بر اساس آنها یک سری سخنرانی های خصوصی و باطنی تر در شب های روز هفته ارائه می کرد. سخنرانی برای او فشار شدیدی بود، اما تأثیر او بسیار زیاد بود: شرکت در یکی از سخنرانی‌های وستکات تجربه‌ای بود که کسانی را که ارجاعات اوریگن یا روپرت از دوتز برایشان نامفهوم بود، تشویق می‌کرد. [6]
بین سال‌های 1870 و 1881، وستکات همچنین به طور مداوم درگیر کار انتقادی متن برای نسخه‌ای از عهد جدید و همزمان با آماده‌سازی متنی جدید در ارتباط با هورت بود. بنابراین، سال‌هایی که وستکات، لایت‌فوت و هورت می‌توانستند به‌طور مکرر و به‌طور طبیعی برای بحث درباره‌ی اثری که هر سه در آن بسیار غرق شده بودند، ملاقات کنند، دوره‌ای شاد و ممتاز در زندگی آنها ایجاد کرد.
در سال 1881، متن معروف وستکات و هورت عهد جدید ظاهر شد که تقریباً سی سال کار بی وقفه بر آن انجام شده بود. [6]
اصلاحات در مقررات درجات الوهیت، تشکیل و اولین تجدید نظر در تریپوهای الهیات جدید، افتتاح مأموریت کمبریج به دهلی و پس از آن تأسیس کالج سنت استفان، دهلی ، نهاد جامعه کلیسا (برای بحث در مورد سؤالات الهیات و کلیسا توسط مردان جوان، جلسات برای دانشکده الهیات، سازماندهی مدرسه و کتابخانه جدید الهیات و بعداً، مؤسسه آموزش روحانیون کمبریج ( به افتخار وی وستکات هاوس در سال 1901 تغییر نام داد) ، همه، به میزان واقعی، نتیجه انرژی و تأثیر وستکات به عنوان استاد Regius بودند. [2] به این فهرست باید امتحان مقدماتی آکسفورد و کمبریج برای نامزدهای دستورات مقدس را نیز اضافه کرد، که او از اولین کسانی بود که از نزدیک با آنها شناسایی شد.
خروج لایت فوت برای اسقف دورهام در سال 1879 ضربه بزرگی برای وستکات بود. با این وجود، باعث شد او را به شهرت بیشتری برساند. او مجبور شد در مواردی که قبلاً ماهیت عملی‌تر لایت‌فوت غالب بود، رهبری کند. [6]
در سال 1883، وستکات به عنوان بورسیه استادی در کینگز انتخاب شد. مدت کوتاهی پس از آن، که قبلاً از مقام رسمی خود در پیتربورو استعفا داده بود، از سوی ولیعهد به یک هیئت مذهبی در کلیسای وست مینستر منصوب شد و مقام معاینه روحانی اسقف اعظم بنسون را پذیرفت.
نسخه کوچک او از پاراگراف Psalter (1879)، که برای استفاده از گروه های کر ترتیب داده شده بود، و سخنرانی های او در مورد اعتقادنامه رسولان، با عنوان ایمان تاریخی (1883)، یادآور تعطیلات او در پیتربورو است . او همراه با مقام استادی در وست مینستر، مقام رسمی خود را برگزار کرد.
فشار کار مشترک بسیار سنگین بود، و شدت علاقه و مطالعه ای که او بر سهم خود در کار کمیسیون دادگاه های کلیسا، که به عضویت آن منصوب شده بود، به بار آورد، بر بار او افزود.
موعظه در کلیسای وست مینستر به او فرصتی داد تا به مسائل اجتماعی بپردازد. خطبه های او عموماً بخش هایی از یک مجموعه بود. و مجلدات Christus Consummator (1886) و Social Aspects of Christianity (1887) به این دوره تعلق دارند. [6] ریاست وستکات بر اتحادیه سوسیال مسیحی از سال 1889، جریان اصلی و محترم کلیساها را به درخواست عدالت برای فقرا و بیکاران در مواجهه با سیاست‌های اقتصادی غالب لاسه‌فر کشاند. [12]
در مارس 1890، او نامزد شد تا راه دوست محبوبش لایت فوت را که در دسامبر 1889 درگذشته بود، دنبال کند. انتخاب او توسط رابرت کراستویت ، اسقف بورلی (به عنوان کمیسر اسقف اعظم یورک) در 30 آوریل تایید شد. یورک وزیر [13] و او در 1 مه در کلیسای وست مینستر توسط ویلیام تامپسون ، اسقف اعظم یورک تقدیس شد ، و هورت واعظ بود، و در 15 مه در کلیسای جامع دورهام بر تخت نشست .
برخلاف شهرتش به عنوان منزوی و عارف، او علاقه عملی به جمعیت معدن دورهام [11] و کشتیرانی و صنایع صنعتگری ساندرلند و گیتسهد داشت . گاهی در سال 1892 او موفق شد اعتصابی طولانی و تلخ را به یک راه حل مسالمت آمیز برساند که اربابان و مردان در کشتی های دورهمی را از هم جدا کرده بود. [ نیازمند منبع ]
وستکات در انتصاب اولین شماس که جدید بود، نقش داشت، اما بر پیشنهاد ایجاد شماس زنان که توسط سلفش تصور می‌شد و امیلی مارشال که آرزو داشت زنان را به طور برابر در کلیسای انگلیکن خدمت کنند، تأکید کرد. [14]
او به عنوان یک سوسیالیست مسیحی [15] توصیف شده است و از حامیان سرسخت جنبش تعاون بود. او عملا بنیانگذار اتحادیه سوسیال مسیحی بود . او پیوسته بر ضرورت پیشبرد اهداف مأموریت های خارجی تأکید می کرد. چهار تن از پسرانش به انجام کار تبلیغی برای کلیسا در هند پرداختند. [16]
او تا آخر عمر پرانرژی بود، اما در دو سه سال آخر عمرش به میزان قابل توجهی پیر شد. همسرش در می 1901 به طور ناگهانی درگذشت و او آخرین کتاب خود را به نام « درس هایی از کار » (1901) به یاد او تقدیم کرد. او خطبه خداحافظی کارگران معدن در کلیسای جامع دورهام را در جشنواره سالانه آنها در 20 ژوئیه موعظه کرد. سپس یک بیماری کوتاه، ناگهانی و کشنده رخ داد. [6] او در کلیسای کوچک قلعه اوکلند به خاک سپرده شد. [16]
وستکات در سال 1852 با سارا لوئیزا مری ویتارد (حدود 1830-1901) دختر توماس میدلمور ویتارد از بریستول ازدواج کرد. خانم وستکات سالها عمیقاً به کار مبلغان خارجی علاقه مند بود. او در سال‌های آخر عمر معلول شد و در 28 مه 1901 درگذشت. [17] آنها هفت پسر و سه دختر داشتند، از جمله فردریک ، که به دنبال پدرش به خدمت در کلیسای انگلستان رفت، و مدیر مدرسه شربورن ، Archdeacon بود. از نورویچ ، و نویسنده کتاب های متعدد در نامه های سنت پل. [18] جورج ، اسقف لاکنو . و فوس که اسقف کلکته و متروپولیتن هند شد.
وستکات یک متخصص محدود نبود. او عاشق شعر، موسیقی و هنر بود. دلسوزی های ادبی او گسترده بود. او هرگز از ستایش اوریپید خسته نمی شد و نوشته های رابرت براونینگ را مطالعه می کرد . همچنین گفته می‌شود که او یک نقشه‌کش با استعداد بود و اغلب می‌گفتند که اگر سفارشات را نمی‌پذیرفت، معمار می‌شد. او با خوشحالی توسعه مطالعات علوم طبیعی در کمبریج را دنبال کرد. او از هیچ زحمتی دریغ نمی‌کرد تا دقیق باشد یا اساس اندیشه‌اش را گسترش دهد. بنابراین او یک تعطیلات تابستانی را به تجزیه و تحلیل دقیق از مثبت سیاست آگوست کنت اختصاص داد .
او با جدیت کتب مقدس شرق را مطالعه کرد و با جدیت ادعا کرد که هیچ دیدگاه سیستماتیکی از مسیحیت نمی تواند فلسفه ادیان دیگر را نادیده بگیرد. دنیای بیرون او را عارف می دانست. و نگرش عرفانی یا مقدس به زندگی، درست است، تا حد زیادی در آموزه های او وارد می شود. او از این نظر شباهت های زیادی با افلاطونیان کمبریج قرن هفدهم داشت، و با اف . [6] یک نمونه سرگرم کننده از غیردنیایی بودن او مشاهده او بود که "من هرگز به دربی نرفتم . هر چند یک بار تقریباً انجام دادم: اتفاقاً همان روز از دربی می گذشتم ". [19]
او یکی از حامیان جدی اصلاحات کلیسا بود، به ویژه در جهت به دست آوردن قدرت های بزرگتر برای غیر مذهبی ها. [6]
او خود را از هرگونه درگیری حزبی دور نگه می داشت. خودش را توصیف می کند وقتی می گوید:
دانشجوی آموزه مسیحی، از آنجا که او در جستجوی دقیق عبارت است، زیرا او از نارسایی هر فرمول انسانی برای پایان دادن به حقیقت آگاه است، برای هر تلاش واقعی برای تجسم عقیده درست، مملو از همدردی خواهد شد. دیدگاه‌های جزئی به واسطه تکه‌ای از حقیقت - خواه بزرگ یا کوچک - جذب و وجود دارند که شامل آنها می‌شود. و این کار متکلم است که این را کمتر از کشف اولین چشمه ضلالت بدست آورد. ساده تر و به یک معنا، بیانی قاطع و انحصاری، و امتناع از اجازه دادن به هر جایی در کنار آن، برای اظهارات متفاوت، تأثیرگذارتر است. اما این نمایش شفافیت و قدرت به قیمت این باور نجیب‌بخش که تمام حقیقت بسیار بزرگتر از ذهن‌های فردی ماست، خریداری می‌شود. کسی که معتقد است هر حکمی در عالی ترین امور متفاوت از قضاوت او صرفاً بدعت است، باید تصوری پست از ایمان داشته باشد. و در حالی که صلاحیت ها، اندوخته ها، دلسوزی های طولانی مدت دانشجوی واقعی او را در بسیاری از موارد به یک بحث پرداز ضعیف تبدیل می کند، می توان گفت که یک مجادله گر صرف نمی تواند یک متکلم واقعی باشد [20]
کار الهیات او اهمیت زیادی به وحی الهی در کتاب مقدس و آموزش تاریخ می‌داد. مطالعات خود او تا حد زیادی در انگلستان به درک فعلی آنها از آموزه های رستاخیز و تجسم کمک کرده است. کار او در ارتباط با هورت بر متن یونانی عهد جدید به عنوان چیزی که تصور می شود یکی از بزرگترین دستاوردهای نقد کتاب مقدس انگلیسی است پایدار خواهد ماند . اصولی که در مقدمه هورت بر متن توضیح داده شده است، پس از سالها تحقیق مفصل و مکاتبات و گفتگوی مستمر بین دو دوست به آن رسیده بود. جایگاهی که تقریباً به یکباره در میان دانشمندان علمی در بریتانیا و سراسر اروپا به دست آورد، به رسمیت شناختن پیشرفت بزرگی بود که در استفاده و طبقه بندی مقامات باستانی نشان داد. تفاسیر او با لایت فوت بهترین نوع تفسیر کتاب مقدس است که توسط کلیسای انگلیسی در قرن نوزدهم تولید شده است. [6]
پرتره ای از وستکات اثر ویلیام ادواردز میلر در مجموعه کالج ترینیتی، کمبریج است . [21]
از بروک فوس وستکات در کلیسای انگلستان با مراسم بزرگداشتی در 27 ژوئیه یاد می شود . [22]
برخی از بنیادگرایان آمریکایی متن یونانی وستکات و هورت را در کتاب مقدس فاسد محکوم کرده اند. اکثر این منتقدان از جنبش فقط پادشاه جیمز حمایت می کنند . گیل ریپلینگر، نویسنده تنها پادشاه جیمز، آنها را در کتاب خود نسخه های کتاب مقدس عصر جدید نقل می کند . [23] در آن، او وستکات را به دست داشتن در غیبت متهم می کند. با این حال، خود وستکات نوشت:
سالها پیش فرصتی داشتم که پدیده‌های «معنوی» را با دقت بررسی کنم و به نتیجه‌ای روشن رسیدم که احساس می‌کنم در پاسخ به بخشنامه شما باید آن را بیان کنم. به نظر من در این مورد، مانند تمام مسائل معنوی، کتاب مقدس راهنمای عالی ماست. بنابراین، مشاهده می‌کنم که در حالی که خدمات روحانی دائماً در کتاب مقدس ثبت می‌شود، کمترین تشویقی برای جستجوی آنها وجود ندارد. در واقع، قضیه بسیار متفاوت است. بنابراین، نمی‌توانم هر رویکرد اختیاری را نسبت به موجوداتی مانند آن‌هایی که قرار است از طریق رسانه‌ها با انسان‌ها ارتباط برقرار کنند، غیرقانونی و خطرناک بدانم. من در حقیقت تجسم تمام آنچه را که انسان (تا آنجا که من می بینم) برای زندگی و امید به آن نیاز دارد، می یابم. [24]
در زیر فهرستی از نوشته‌های مهم‌تر وستکات است که تاریخ اولین چاپ‌ها را ذکر می‌کند: [6]
