stringtranslate.com

به سزار بده

The Tribute Money اثر تیتیان (1516)، نشان می دهد که عیسی یک پنی خراج را نشان می دهد .

« به قیصر بدهید » آغاز عبارت منسوب به عیسی در اناجیل تلفیقی است که به طور کامل می گوید: «آنچه را که قیصر است به قیصر و آنچه را که از آن خداست به خدا بده» ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ). τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ). [1]

این عبارت به خلاصه ای از رابطه بین مسیحیت، حکومت سکولار و جامعه تبدیل شده است. پیام اصلی، که در پاسخ به این سؤال که آیا پرداخت مالیات به سزار برای یهودیان مشروع است یا خیر ، باعث می شود تا تفسیرهای متعددی در مورد شرایطی که تحت آن برای مسیحیان مطلوب است که در برابر قدرت زمینی تسلیم شوند، ایجاد می کند.

روایت

هر سه انجیل همدیگر بیان می‌کنند که پرسشگران متخاصم سعی کردند عیسی را به دام بیاندازند تا موضعی صریح و خطرناک در مورد اینکه یهودیان باید یا نباید به مقامات رومی مالیات بپردازند یا خیر . گزارش های متی 22: 15-22 و مرقس 12: 13-17 می گویند که سؤال کنندگان فریسیان و هیرودیسیان بودند ، در حالی که لوقا 20:20-26 فقط می گوید که آنها "جاسوسان" فرستاده شده توسط "معلمان شریعت و رئیس" بودند. کشیشان».

پول ادای احترام ، نوشته پیتر پل روبنس (1610-1615)

آنها پیش بینی می کردند که عیسی با مالیات مخالفت کند، زیرا هدف آنها "تحویل او به قدرت و اقتدار حاکم" بود. [2] فرماندار پیلاطس بود و او مسئول جمع آوری مالیات در یهودیه روم بود . در ابتدا پرسشگران با ستایش درستکاری، بی طرفی و وفاداری او به حقیقت، عیسی را تملق گفتند. سپس از او پرسیدند که آیا درست است که یهودیان مالیاتی را که سزار خواسته است بپردازند یا خیر؟ در انجیل مرقس [3] این سؤال اضافی و تحریک آمیز مطرح شده است: "آیا باید بپردازیم یا نه؟"

عیسی ابتدا آنها را منافق خواند و سپس از یکی از آنها خواست که یک سکه رومی تهیه کند که برای پرداخت مالیات سزار مناسب باشد. یکی از آنها سکه ای رومی به او نشان داد و از آنها پرسید که سر و کتیبه چه کسی روی آن است. آنها پاسخ دادند: "از آن قیصر" و او پاسخ داد: "پس آنچه را که قیصر است به قیصر و آنچه از آن خداست به خدا بده".

سوال کننده ها تحت تاثیر قرار گرفتند. متی 22:22 بیان می کند که آنها "تعجب کردند" ( ἐθαύμασαν ). نتوانستند او را بیشتر به دام بیاندازند و با رضایت از پاسخ، رفتند.

اتفاق مشابهی در انجیل توماس توماس (آیه 100) رخ می دهد، اما در آنجا سکه مورد بحث طلا است. مهمتر از همه، عیسی در این انجیل غیرقانونی می‌افزاید: «و آنچه از آن من است به من بده». [4] همین اپیزود در بخشی از انجیل اجرتون نیز اتفاق می افتد : از عیسی می پرسند که آیا پرداخت مالیات به حاکمان (یعنی رومیان) درست است یا خیر، که او خشمگین می شود و با استناد به کتاب از پرسش کنندگان انتقاد می کند . اشعیا ؛ قطعه بلافاصله پس از آن قطع می شود. [5]

زمینه تاریخی

سکه

یک دناری با تصویر تیبریوس . روی کتیبه جلوی آن نوشته Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs ("سزار آگوستوس تیبریوس، پسر آگوستوس الهی ") و پشت آن روی Pontif[ex] Maxim[us] ("بالاترین" نوشته شده است. کشیش").

متن سکه را به عنوان δηνάριον dēnarion معرفی می کند ، [6] و معمولاً تصور می شود که این سکه یک دیناری رومی با سر تیبریوس بوده است . سکه را "پانی خراج" نیز می نامند. روی کتیبه نوشته شده است "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstws" ("سزار آگوستوس تیبریوس، پسر آگوستوس الهی"). عکس عقب یک ماده نشسته را نشان می دهد که معمولاً به عنوان لیویا شناخته می شود و به عنوان Pax به تصویر کشیده می شود . [7]

با این حال، پیشنهاد شده است که دناری ها در زمان حیات عیسی در یهودیه رایج نبودند و ممکن است این سکه در عوض یک چهاردراخم آنتیوخانی بوده باشد که سر تیبریوس را بر روی خود داشت و آگوستوس در پشت آن قرار داشت. [8] پیشنهاد دیگری که اغلب مطرح می‌شود، دناریوس آگوستوس با کایوس و لوسیوس در پشت آن است، در حالی که سکه‌های ژولیوس سزار ، مارک آنتونی ، و ژرمنیکوس همگی احتمالاتی در نظر گرفته می‌شوند. [9]

مقاومت مالیاتی در یهودیه

مالیات هایی که روم بر یهودیه تحمیل کرده بود به شورش هایی منجر شده بود. [10] محقق عهد جدید ویلارد سوارتلی می نویسد:

مالیاتی که در متن ذکر شده یک مالیات خاص بود... این مالیاتی بود که در سال 6 پس از میلاد وضع شد. سرشماری که در آن زمان انجام شد (لقا 2: 2) برای تعیین منابع یهودیان خشم را برانگیخت. کشور یهودای جلیلی شورشی را رهبری کرد ( اعمال رسولان 5:37)، که فقط با کمی مشکل سرکوب شد. بسیاری از محققان منشاء حزب و جنبش غیرت را به این واقعه می دانند. [11]

دایره المعارف یهود در مورد غیرتمندان می گوید :

هنگامی که در سال پنجم، یهودای جمالای در جلیل، مخالفت سازمان یافته خود را با روم آغاز کرد، یکی از رهبران فریسیان، ر. سادوک ، شاگرد شامایی و یکی از میهن پرستان آتشین و قهرمانان محبوب که زندگی می کرد، به او پیوست. برای مشاهده پایان غم انگیز اورشلیم ... سرشماری توسط کویرینوس، دادستان رومی ، به منظور اخذ مالیات، نشانه بردگی روم تلقی می شد. و ندای غیوران برای مقاومت سرسختانه در برابر ستمگر با شور و شوق پاسخ داده شد.

در محاکمه خود در برابر پونتیوس پیلاطس، عیسی به ترویج مقاومت در برابر مالیات سزار متهم شد.

آنگاه تمام گروه آنان برخاستند و او را نزد پیلاطس آوردند. و شروع به تهمت زدن به او کردند و گفتند: «این مرد را دیدیم که قوم ما را گمراه می‌کند و ما را از دادن خراج به قیصر منع می‌کند و می‌گوید که او مسیح، پادشاه است.» (لوقا 23:1-4)

تفاسیر

به سزار ، نوشته یاک مالچوسکی

این قطعه در زمینه مدرن مسیحیت و سیاست ، به ویژه در مورد مسائل جدایی کلیسا از دولت و مقاومت مالیاتی بسیار مورد بحث قرار گرفته است .

پیش بینی

هنگامی که عیسی بعداً مصلوب شد، به نوعی بدنی را که به قلمرو سزار (انسان، زمینی) تعلق داشت، به سزار تقدیم کرد و روح خود را وقف خدا کرد. آگوستین کرگدن این تفسیر را در اعترافات خود ، جایی که می نویسد، پیشنهاد کرد

او خود یگانه زاده آفریده شد تا برای ما حکمت و عدل و قداست باشد و از ما به حساب آید و حساب، خراج قیصر را بپردازد. [12]

جدایی کلیسا از دولت

عیسی در پاسخ به پونتیوس پیلاطس در مورد ماهیت پادشاهی خود می گوید: "پادشاهی من از این دنیا نیست. اگر پادشاهی من از این دنیا بود، بندگان من می جنگیدند تا به یهودیان تسلیم نشوم. اما اکنون ( یا همانگونه که هست) پادشاهی من از جهان نیست» (یوحنا 18:36). یعنی آموزه های دینی او جدا از فعالیت های سیاسی زمینی بود. این منعکس کننده یک تقسیم بندی سنتی در تفکر مسیحی است که بر اساس آن دولت و کلیسا حوزه های نفوذ جداگانه ای دارند . [13] این را می‌توان به روش کاتولیک یا تومیست ( آموزه گلاسی ) یا پروتستان یا لاک ( جدایی کلیسا از دولت ) تفسیر کرد.

پول ادای احترام ، اثر یواخیم وتوائل (1616)

ترتولیان ، در De Idololatria ، عیسی را چنین تعبیر می کند که «تصویر قیصر را که روی سکه است، به سزار، و تصویر خدا را که بر روی انسان است، به خدا ارائه می کند؛ به طوری که به سزار واقعاً پول ارائه می شود. به خود خدا، اگر همه چیز از آن قیصر باشد، مال خدا چیست؟» [14]

پاسخ تئونومیک

اچ بی کلارک می نویسد: "این یک آموزه از قوانین موزاییک و مسیحی است که دولت ها به طور الهی تعیین شده اند و قدرت های خود را از خدا می گیرند. در عهد عتیق ادعا شده است که "قدرت از آن خداست" (مزمور 62:11) که خدا «پادشاهان را عزل می‌کند و پادشاهان را برپا می‌کند» (دانیال 2:21) و «اعلی‌حضرت در پادشاهی انسان‌ها حکومت می‌کند و آن را به هر که بخواهد می‌دهد» (دانیال 4: 32). بیان شده است که "...هیچ قدرتی جز خدا نیست، قدرت ها از جانب خدا مقرر شده اند" (رومیان 13:1). [15]

RJ Rushdoony بسط می‌دهد: «در آمریکای اولیه، به هر شکلی که حکومت مدنی باشد، هیچ سؤالی وجود نداشت که تمام اقتدار مشروع از خدا ناشی می‌شود... تحت یک دکترین اقتدار کتاب مقدس، زیرا «قدرت‌ها از جانب خدا تعیین شده‌اند. رومیان 13:1)، همه اقتدارها، چه در خانه، مدرسه، ایالت، کلیسا یا هر حوزه دیگری، اقتدار فرعی است و تحت فرمان خدا و تابع کلام او است. این بدان معناست که اولاً، همه اطاعت ها تابع اطاعت قبلی از خدا و کلام اوست، زیرا "ما باید از خدا اطاعت کنیم تا از مردم" (اعمال رسولان 5:29؛ اعمال رسولان 4:19). به همان اندازه آشکار است که لازمه قبلی اطاعت از خدا باید غالب باشد.» [16]

توجیه پیروی از قوانین

عده‌ای عبارت «به سزار ببخش که مال سزار است» را بدون ابهام می‌خوانند، حداقل تا آنجا که مردم را به احترام به مقامات دولتی و پرداخت مالیات‌هایی که از آنها می‌خواهد فرمان می‌دهد. پولس رسول همچنین در رومیان 13 بیان می کند که مسیحیان موظف به اطاعت از همه مقامات زمینی هستند و بیان می کند که همانطور که توسط خدا معرفی شده اند، نافرمانی از آنها مساوی است با نافرمانی از خدا.

در این تفسیر، عیسی از بازجویان خود خواست که سکه ای تهیه کنند تا به آنها نشان دهد که با استفاده از ضرب سکه او قبلاً حاکمیت واقعی امپراتور را پذیرفته اند و بنابراین باید تسلیم آن قانون شوند. [17]

رعایت تعهدات هنگام بهره مندی از مزایا

برخی این مَثَل را پیام عیسی به مردم می دانند که اگر از مزایای حکومتی مانند حکومت سزار، متمایز از قدرت خدا (مثلاً با استفاده از روش قانونی آن) بهره مند شوند، نمی توانند متعاقباً قوانین آن کشور را نادیده بگیرند. یک ایالت هنری دیوید ثورو در نافرمانی مدنی می نویسد :

مسیح به هیرودیان ها مطابق شرایط آنها پاسخ داد. او گفت: "پول خراج را به من نشان دهید." – و یکی از جیبش یک پنی درآورد. - اگر از پولی استفاده می کنید که تصویر سزار بر آن است و او آن را جاری و با ارزش کرده است، یعنی اگر اهل کشور هستید و با کمال میل از مزایای حکومت سزار برخوردار هستید، مقداری از آن را به او پس دهید. زمانی که او آن را مطالبه می کند مالکیت داشته باشد. «پس آنچه را که قیصر است به قیصر و آنچه را که از آن خداست به خدا بده. زیرا آنها نمی خواستند بدانند.

منونیت دیل گلس هس نوشت:

برای من غیرقابل تصور است که عیسی تعلیم دهد که برخی از حوزه های فعالیت انسانی خارج از اقتدار خداوند است. آیا وقتی قیصر می گوید به جنگ برویم یا از جنگ افروزی حمایت کنیم، وقتی عیسی در جاهای دیگر می گوید که ما نباید بکشیم، توجه کنیم؟ نه! برداشت من از این واقعه این است که عیسی به این سوال در مورد اخلاقی بودن مالیات دادن به سزار پاسخ نمی دهد، بلکه آن را به عهده مردم می گذارد تا تصمیم بگیرند. وقتی یهودیان به درخواست عیسی یک دیناری تولید می کنند، نشان می دهند که در حال حاضر با سزار مطابق با شرایط سزار تجارت می کنند. من جمله عیسی را خواندم که "به سزار بده..." به این معناست که "آیا در رابطه با سزار بدهی داشته‌ای؟ پس بهتر است آن را بپردازی." یهودیان قبلاً خود را به خطر انداخته بودند. به همین ترتیب برای ما: ممکن است از خدمت به سزار به عنوان سرباز خودداری کنیم و حتی سعی کنیم در مقابل پرداخت هزینه ارتش سزار مقاومت کنیم. اما واقعیت این است که با توجه به سبک زندگی‌مان، با سزار، که احساس می‌کند برای دفاع از منافعی که از سبک زندگی ما حمایت می‌کند، مقید است، بدهی داریم. حالا می خواهد پولش را پس بدهد و کمی دیر است که بگوید ما بدهکار نیستیم. ما قبلاً خودمان را به خطر انداخته ایم. اگر می‌خواهیم بازی‌های سزار را انجام دهیم، باید انتظار داشته باشیم که برای لذت لذت بردن از آنها هزینه بپردازیم. اما اگر مصمم به اجتناب از آن بازی ها هستیم، باید بتوانیم از پرداخت هزینه برای آنها اجتناب کنیم. [18]

Mohandas K. Gandhi این دیدگاه را به اشتراک گذاشت. او نوشت:

عیسی از سؤال مستقیمی که از او پرسیده شد طفره رفت زیرا این یک تله بود. او به هیچ وجه مجبور به پاسخگویی به آن نبود. بنابراین او خواست تا سکه را برای مالیات ببیند. و سپس با تمسخر پژمرده گفت: «شما که سکه‌های سزار را می‌خرید و به این ترتیب می‌توانید از مزایای حکومت سزار دریافت کنید، چگونه می‌توانید از پرداخت مالیات خودداری کنید؟» کل موعظه و عمل عیسی به طور بی‌گمان به عدم همکاری اشاره دارد که لزوماً شامل عدم پرداخت مالیات می‌شود. [19]

کاتولیک رومی

یوستوس کنشت ، متکلم آلمانی، تعبیر معمول طرفدار دولت، کاتولیک رومی، را ارائه می دهد:

اطاعت از اختیار زمان. ما نه تنها مجاز نیستیم، بلکه به ما دستور داده شده است که از اختیارات دولت اطاعت کنیم و چنین مالیات‌هایی و غیره بپردازیم. به عنوان یک وظیفه; زیرا اقتدار دولت از جانب خداوند برای حفاظت از جان و مال رعایا مقرر شده است. اگر اقتدار موقت، بی نظمی، سرقت، قتل و غیره وجود نداشت. شایع خواهد بود و بنابراین، از آنجایی که اقتدار دولت به نفع رعایا وجود دارد، این وظیفه آخرین آنها است که آن مالیات ها و غیره را بپردازند. که بدون آن نمی توان آن را حفظ کرد. [20]

مقاومت مالیاتی

کشیش منونیت جان کی. استونر برای کسانی که این تمثیل را به عنوان اجازه یا حتی تشویق مقاومت مالیاتی تفسیر می‌کنند، گفت : «ما مخالفان مالیات جنگ هستیم، زیرا متوجه شده‌ایم که چه چیزی متعلق به سزار است و چه چیزی متعلق به خداست، و تصمیم گرفته‌ایم به آنها بدهیم. سود شک به خداست». [21]

مقاومت مالیاتی جنگ کواکر آمریکا

از آنجایی که مقاومت مالیاتی جنگ کواکر آمریکایی در طول قرن‌های هفدهم تا نوزدهم توسعه یافت، مقاومت‌کنندگان مجبور بودند راهی برای تطبیق مقاومت مالیاتی خود با آیه «Render to Caesar» و دیگر آیات عهد جدید که تسلیم شدن به دولت را تشویق می‌کنند، بیابند. در اینجا چند نمونه آورده شده است:

در حدود سال 1715، نویسنده ای مستعار به نام «فیلالتیس» جزوه ای با عنوان ادای احترام به سزار، بهترین مسیحیان چگونه پرداخت می کنند... منتشر کرد که در آن استدلال می کرد در حالی که مسیحیان باید مالیات «عمومی» بپردازند، مالیاتی که صراحتاً برای اهداف جنگی است. معادل قربانی در قربانگاه برای خدای بت پرست است و این حرام است. [22]

در سال 1761، جاشوا ایوانز آن را اینگونه بیان کرد:

دیگران آن را لجاجت در من، یا بر خلاف آموزه مسیح، در مورد ادا کردن حق سزار می‌دانند. اما از آنجایی که سعی می‌کردم ذهنم را در حالت سکوت فروتنانه نگه دارم، از این قبیل استدلال‌های بی‌اساس لذت بردم. در آن متن چیزی در مورد جنگ وجود ندارد یا برای آن مطلوب است. اگر چه من حاضر بوده ام پول خود را برای استفاده از دولت مدنی بپردازم، در صورت درخواست قانونی؛ با این حال، با انگیزه ای وجدانی، از پرداخت هزینه های کشتن مردان، زنان و کودکان، یا تخریب شهرها و کشور ها، احساس محدودیت کرده ام. [23]

در سال 1780، ساموئل آلینسون نامه ای را در مورد مقاومت مالیاتی منتشر کرد، که در آن اصرار داشت که آنچه به سزار تعلق می گیرد تنها چیزی است که سزار برای اهداف ضد مسیحی استفاده نمی کند:

... سؤالی که از منجی ما در این مورد پرسیده شد با نیت شیطانی بود که او را در دام یکی از احزاب یا فرقه های بزرگی که در آن زمان وجود داشت، که در مورد پرداخت مالیات اختلاف داشتند، مقصر جلوه دادن او بود، پاسخ او اگرچه قاطع بود، اما چنان عاقلانه بود که این امر آنها را همچنان در شک و تردید قرار داد که چه چیزهایی متعلق به سزار است و چه چیزهایی به خدا، بنابراین او از توهین به هر یک از آنها اجتناب کرد که به ناگزیر باید با این تصمیم که خراج برای مدت نامحدود به سزار است انجام می داد. اطاعت اولیه و اصلی ما به خاطر خداوند متعال است، حتی در تضاد با انسان، "ما باید از خدا اطاعت کنیم تا از مردم" (اعمال رسولان 5:29). از این رو، اگر برای استفاده ای که ضد مسیحیت است، خراج مطالبه شود، به نظر می رسد که هر مسیحی آن را انکار کند، زیرا سزار نمی تواند هیچ عنوانی برای چیزی که مخالف فرمان خداوند است داشته باشد. [24]

در سال 1862، جاشوا موله نوشت که او احساس می‌کند که دستورالعمل «تقویت به سزار» با مقاومت مالیاتی جنگ سازگار است، زیرا هیچ دلیلی وجود ندارد که مطمئن باشیم مالیات مورد اشاره در آن قسمت ارتباطی با جنگ دارد:

سخنان مسیح، «آنچه را که سزار است به سزار بده، و مال خدا را به خدا بده»، غالباً به عنوان دلیلی ارائه شده است که نشان می‌دهد او پرداخت همه مالیات‌ها را تایید می‌کند. در این رابطه گفته می شود که سزار در آن زمان درگیر جنگ بود. با این حال، تمایز به اندازه کافی روشن است: چیزهایی که متعلق به سزار بود، بدون شک، مربوط به دولت مدنی بود. آنچه از آن خداست، قطعاً اطاعت آشکار و کامل از اوامر و احکام اوست. ما می دانیم که تمام دستورات و دستورات مسیح که می توان در مورد این موضوع به کار برد، یک گرایش دارند و به "صلح در زمین و خیرخواهی برای مردم" سفارش می کنند. با این حال، ما نمی دانیم که ماهیت دقیق و استفاده از خراج جمع آوری شده در آن روزها چه بوده است، و همچنین نمی دانیم که در آن زمان مسیحیان یا دیگران در مورد چنین چیزهایی در چه موقعیت و شرایطی قرار می گرفتند. [25]

آنارشیست مسیحی

پول ادای احترام ، اثر گوستاو دور (1866)

هر چه از سزار کمتر داشته باشید، کمتر باید به سزار بپردازید.

- دوروتی دی ، کارگر کاتولیک

آنارشیست های مسیحی متی 22:21 را به عنوان حمایت از مالیات تفسیر نمی کنند، بلکه به عنوان توصیه ای بیشتر برای رهایی از وابستگی مادی تفسیر می کنند . ژاک الول معتقد است که این قطعه نشان می‌دهد که سزار ممکن است بر پولی که تولید می‌کند حقوقی داشته باشد، اما نه چیزهایی که توسط خدا ساخته شده‌اند، همانطور که توضیح می‌دهد: [26]

به سزار بده...» به هیچ وجه اعمال قدرت را به دو قلمرو تقسیم نمی کند... در پاسخ به موضوع دیگری گفته شد: پرداخت مالیات و سکه. علامت روی سکه علامت سزار است. این نشان از اموال او است. زیرا عیسی، قلمرو مامون است ، یک قلمرو شیطانی!

آمون هناسی متی 22:21 را کمی متفاوت تفسیر کرد. او به دلیل نافرمانی مدنی محاکمه شده بود و قاضی از او خواسته بود که مقاومت مالیاتی خود را با دستورات عیسی تطبیق دهد. من به او گفتم که سزار در اینجا زیاده روی می کند و یکی باید برای خدا بایستد. وی در جای دیگر ماجرا را این گونه تفسیر کرده است:

[از عیسی] پرسیده شد که آیا او به پرداخت مالیات به سزار اعتقاد دارد؟ در آن روزها مناطق مختلف پول متفاوتی داشتند و یهودیان مجبور بودند پول خود را به پول روم تبدیل کنند، بنابراین عیسی، نه یک سکه یهودی، بلکه سکه ای که با آن خراج پرداخت می شد، خواست و گفت: "چرا مرا وسوسه کنید؟" با نگاهی به سکه پرسید که تصویر و نوشته چه کسی در آنجا حک شده است و به او گفتند که این سکه مال سزار است. کسانی که سعی کردند او را فریب دهند می دانستند که اگر او بگوید که به سزار مالیات باید پرداخت شود، مورد حمله اوباش که از سزار متنفر بودند، قرار می گرفت، و اگر او از پرداخت مالیات امتناع می کرد، همیشه یک خائن وجود داشت که او را تحویل دهد. ماموریت او. این بود که مانند بارابا با سزار بجنگد، بلکه باید صرافان را از معبد بیرون کند و کلیسای خود را تأسیس کند. هیچ کس نمی داند که آیا او به اندازه ای چشمک زد که بگوید هر یهودی خوبی می دانست که سزار سزاوار چیزی نیست، همانطور که گفت: "آنچه را که قیصر است به قیصر و آنچه را که از آن خداست به خدا بدهید" یا خیر. ... علیرغم آنچه که کسی می گوید، هر یک از ما باید خودش تصمیم بگیرد که آیا بر جلب رضایت سزار یا خشنود ساختن خدا تاکید دارد. ما ممکن است در دلایل ما برای ترسیم خط این جا یا آنجا در مورد اینکه چقدر به سزار می پردازیم متفاوت است. تصمیمم را وقتی به یاد می‌آورم که مسیح به زن گرفتار در گناه گفت: "بگذار او بدون گناه ابتدا سنگی به او بیندازد." من "هفتاد و هفت بار ببخش" او را به خاطر می آورم که به معنای قیصر نیست با دادگاه ها، زندان ها و جنگ هایش. [27]

نسخه ها

انجیل فراقانونی توماس نیز نسخه ای دارد که در استفان پترسون و ماروین مایر نسخه 100 آمده است: [28]

آنها یک سکه طلا به عیسی نشان دادند و به او گفتند: "مردم امپراتور روم از ما مالیات می خواهند." به آنها گفت: آنچه مال قیصر است به قیصر بدهید و آنچه از آن خداست به خدا بدهید و آنچه از آن من است به من بدهید.

انجیل تکه تکه اجرتون در ترجمه نسخه محقق (که در انجیل کامل یافت می شود ) 3: 1-6 می گوید: [29]

آنها نزد او می آیند و از او بازجویی می کنند تا او را در معرض آزمایش قرار دهند. آنها می پرسند: "ای معلم، عیسی، ما می دانیم که تو [از جانب خدا] هستی، زیرا کارهایی که انجام می دهی تو را بر همه انبیا برتری می دهد. پس به ما بگو، آیا پرداخت حق حاکمان به آنها جایز است؟ آیا باید بپردازیم. آنها یا نه؟" عیسی می دانست که آنها چه کار می کنند، و خشمگین شد. سپس به آنها گفت: «چرا به عنوان معلم به من لبیک می‌دهید، اما آنچه را که من می‌گویم، انجام نمی‌دهید؟» اشعیا در مورد شما چقدر به درستی پیشگویی کرد که گفت: «این قوم مرا با لب‌های خود گرامی می‌دارند، اما دلشان می‌ماند. دور از من پرستش آنها پوچ است، [زیرا آنها بر آموزه های انسانی پافشاری می کنند]».

مراجع مدرن

در پرونده دادگاه عالی ایالات متحده در مورد تایلر علیه شهرستان هنپین (2023)، قاضی ارشد جان رابرتز به این عبارت در نظر دادگاه در مورد بند برداشت و مالیات بر دارایی ایالتی اشاره کرد. رئیس قاضی دادگاه را با بیان اینکه "مالیات دهنده باید آنچه را که سزار است به سزار بدهد، اما نه بیشتر." [30]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ متی 22:21
  2. ↑ لوقا 20:20
  3. ^ 12:15
  4. ↑ «انجیل توماس» (PDF) . ترجمه لمبدین، توماس او.
  5. ↑ دیویی، آرتور جی. میلر، رابرت جوزف (2012). تشابهات کامل انجیل. مطبوعات پولبریج. شابک 978-1-59815-035-3.
  6. ^ واژگان تایر : δηνάριον
  7. ↑ «تیبریوس، ادای احترام پنی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 8 سپتامبر 2011 . بازیابی شده در 7 سپتامبر 2011 .
  8. ^ لوئیس، پیتر ای. بولدن، ران (2002). راهنمای جیبی برای سنت پل: سکه هایی که رسول در سفرهایش با آنها روبرو شد. مطبوعات ویکفیلد. ص 19. شابک 1-86254-562-6.
  9. ↑ مایکل ای. ماروتا (2001). "شش سزار از پنی ادای احترام". بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 اکتبر 2011 . بازیابی شده در 7 سپتامبر 2011 .
  10. ↑ مارشال، آی اچ انجیل لوقا: تفسیری بر متن یونانی . ص 735.
    • گراس، دیوید ام. ما نمی پردازیم!: خواننده مقاومت مالیاتی . صص 1-7. شابک 1-4348-9825-3.
  11. ↑ Swartley، Willard M. (1980). "مسیحی و پرداخت مالیات های مورد استفاده برای جنگ". بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 آوریل 2006 . بازبینی شده در 22 آوریل 2006 .
  12. ^ آگوستین . اعترافات ​ترجمه رودن، سارا . V.5.
  13. ^ اسپایوی، جیم (تابستان 1994). "جدایی بدون اسطوره". مجله الهیات جنوب غربی . 36 (5) . بازبینی شده در 18 فوریه 2017 .
  14. ↑ ترتولیان (1869). رابرتز، الکساندر؛ دونالدسون، جیمز (ویرایش‌ها). نوشته های ترتولیان . جلد I. Edinburgh: T.&T. کلارک ص 164.
  15. ^ کلارک، HB (1944). قانون کتاب مقدس . پورتلند، اورگان: بینفوردز و مورت. ص 51.
  16. ↑ رشددونی، RJ (1973). موسسات حقوق کتاب مقدس . مطبوعات کریگ. ص 214.
  17. ↑ براون، جان (1839). قانون مسیح در مورد اطاعت مدنی، به ویژه در پرداخت خراج (ویرایش سوم). لندن: ویلیام بال. ص 183. گویا پروردگار ما گفته است: «تیراژ رایج سکه قیصر در بین شما، نشان می‌دهد که در رابطه خاصی با او به عنوان حاکم خود ایستاده‌اید. انجام کلیه وظایفی که در آن رابطه بر عهده اوست.
  18. ↑ پیچی، تیتوس (اوت 1993). "سکوت و شجاعت: مالیات بر درآمد، جنگ و منونیت 1940-1993". MCC Occasional Papers (18): 29.
  19. ↑ گاندی، مهاتما (27 مارس 1930)، "تقویت به سزار"، هند جوان ، بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2016
    • مجموعه آثار مهاتما گاندی (PDF) . جلد 48. 1998 [1930]. ص 483.
    • گراس، دیوید ام (2008). ما نمی پردازیم!: خواننده مقاومت مالیاتی. پرس خط پیکت. ص 373. شابک 978-1-4348-9825-8.
  20. ↑ Knecht، Friedrich Justus (1910). "LVIII. ادای احترام سزار"  . تفسیری عملی بر کتاب مقدس . ب. هردر.
  21. ↑ مالیات دهندگانی که نمی توانند اظهارنامه مالیات بر درآمد فدرال را ارائه کنند: جلسه استماع در مقابل کمیته فرعی نظارت بر کمیته راه ها و روش ها، مجلس نمایندگان، یکصد و سومین کنگره، جلسه اول، 26 اکتبر 1993. دفتر چاپ دولت ایالات متحده . 1994. ص. 154. شابک 0160440769. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 اوت 2012.
  22. ^ راکسترو، ویلیام؛ (Philalethes) (حدود 1715). "ادای احترام به سزار، بهترین مسیحیان چگونه پرداخته اند، و به چه منظوری؛ با برخی اظهارات در مورد اکسپدیشن شدید اخیر علیه کانادا. دولت مدنی، چقدر با دولت مسیح در کلیسایش ناسازگار است. در مقایسه با عادل باستانی و اصول درست کواکرها، و تمرین و دکترین مدرن آنها با نکاتی در مورد نظم کلیسای آنها در این استان، به ویژه در فیلادلفیا. در گراس، دیوید ام (ویرایش). مقاومت مالیاتی جنگ کواکر آمریکا ص 23-42. شابک 978-1-4382-6015-0.
  23. ↑ ایوانز، جاشوا (1761). "قطره ای در اقیانوس". در گراس، دیوید ام (ویرایش). مقاومت مالیاتی جنگ کواکر آمریکا ص 90-91. شابک 978-1-4382-6015-0.
  24. ↑ آلینسون، ساموئل (1780). "دلایل علیه جنگ و پرداخت مالیات برای حمایت از آن". در گراس، دیوید ام (ویرایش). مقاومت مالیاتی جنگ کواکر آمریکا صص 154-171. شابک 978-1-4382-6015-0.
  25. ↑ موله، جاشوا (1862). "او نمی توانست برای این منظور پول داشته باشد". در گراس، دیوید ام (ویرایش). مقاومت مالیاتی جنگ کواکر آمریکا صص 369-378. شابک 978-1-4382-6015-0.
  26. ^ الول، ژاک (پاییز 1980). "آنارشیسم و ​​مسیحیت" (PDF) . کاتالاژته . ص 20. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 22 فوریه 2012 . بازبینی شده در 7 مه 2012 .
  27. ↑ هناسی، آمون (فوریه 1970). کتاب آمون (ویرایش پنجم). صص 393-394.
  28. ↑ "مجموعه انجیل توماس - ترجمه ها و منابع". gnosis.org​
  29. ^ میلر، رابرت جوزف، ویرایش. (1992). اناجیل کامل . ص 409-410. شابک 0-944344-30-5.
  30. ↑ «Tyler v. Hennepin County, Minnesota, et al» (PDF) .

لینک های خارجی

ویکی‌نقل نقل قول‌هایی مربوط به Render unto Caesar دارد .
در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به Render unto Caesar وجود دارد .
در ویکیواژه، فرهنگ لغت رایگان، رندر به سزار را جستجو کنید .