بورخانیسم یا آک جانگ ( آلتایی : Ак јаҥ ، به زبان رومی: Ak çaņ ، به معنای "ایمان سفید") یک جنبش مذهبی جدید بومی است که در بین مردم آلتای جمهوری آلتای روسیه بین سال های 1904 و 1930 شکوفا شد. امپراتوری روسیه به پتانسیل جنبش برای برانگیختن ناآرامی های بومی و شاید دخالت قدرت های خارجی مشکوک بود. [3] اتحاد جماهیر شوروی در نهایت به دلیل ترس از پتانسیل آن برای متحد کردن مردم ترک سیبری تحت یک ناسیونالیسم مشترک، آن را سرکوب کرد. [ نیازمند منبع ]
جنبش بورخانیستی که در اصل هزاره‌گرا ، کاریزماتیک و ضدشمانی بود ، به تدریج بیشتر این ویژگی‌ها را از دست داد - به طور فزاینده‌ای عادی شد، نهادینه شد (در سلسله مراتبی از خوانندگان حماسه شفاهی) و خود را با مذهب عامیانه آلتایایی سازگار کرد . امروزه به چندین شکل احیا وجود دارد. [4] [5]
در مجموع، جنبش بورخانیستی به عنوان یک پدیده ترکیبی نشان داده شد که عناصری از باورهای باستانی پیش از شمنیست، شمنیست، بودایی تبتی و مسیحیت ارتدوکس شرقی را ترکیب می کند . به گفته لیودمیلا شرستوا، استاد دانشگاه ایالتی تومسک ، این امر در پاسخ به نیازهای مردم جدیدی پدیدار شد - آلتای کیژی یا آلتائی ها که به دنبال متمایز کردن خود از قبایل همسایه و وابسته بودند و بورخانیسم برای آنها شکل مذهبی آنها شد. هویت قومی [6]
بورخانیسم نام علمی رایج انگلیسی زبان است که منشأ آن در کاربرد آکادمیک روسی است. یکی از خدایان بورخانیست آک بورخان یا «بورخان سفید» است. بورخان نسخه ترکی شده نام بودا است - برگرفته از چینی میانه 佛 (MC bjut، "بودا") و ترکی قدیمی 𐰴𐰣 (قان، "حاکم، پادشاه") - با این حال بورکانیزم بودایی تلقی نمی شود، زیرا این اصطلاح نیز استفاده می شود. در نامگذاری شمنیستی به عنوان مثال، در شمنیسم مغولی ، نام مقدس ترین کوه، زادگاه و محل استراحت نهایی چنگیز خان نیز برخان خلدون است . آک بورخان تنها یکی از مجموعه خدایان مورد پرستش بورخانیست ها است (لیست زیر را ببینید)، اما آک بورخان با این وجود نام دین را به روسی و از این رو به زبان های دیگر ارائه می دهد.
نام آلتای این دین آک جانگ "ایمان سفید" است. «سفید» به تأکید آن بر جهان بالا در کیهان‌شناسی سه‌جهانی تنگریسم اشاره دارد . از طرف دیگر، این نام ممکن است به رد قربانی کردن حیوانات به نفع تقدیم شیر اسب یا الکل شیر اسب توسط آک جانگ اشاره داشته باشد. جانگ به معنای اختیار است. ایمان؛ سفارشی؛ قانون یا اصل؛ و قانون یا قوانین گروه. در محیط‌های محاوره‌ای‌تر، این اصطلاح ممکن است به‌عنوان «شیوه انجام کارها» نیز استفاده شود و در اشاره به ادیان و نیز نظام‌های سیاسی استفاده می‌شود. [7]
در آوریل 1904 چت چلپان (یا چوت چلپانوف) و دختر خوانده اش چوگول ساروک چاندیک رؤیایی از سوارکاری را گزارش کردند که لباس سفید پوشیده بود و بر اسبی سفید سوار بود. این شخصیت که او را آک بورخان ("بورخان سفید") می نامیدند، ورود قریب الوقوع قهرمان مسیحایی اسطوره ای اویرات خان را که در واقع یک شخصیت واقعی تاریخی بود - شاهزاده آمورسانا - خویت - اویرات . [8] با این حال، شخصیت محوری در تحقیقات بورخانیسم در چهل سال گذشته نشان داده است که اویروت خان تصویر اسطوره‌ای از گذشته زونگار مردم آلتای کیژی است. [9] [10] چت و چوگول هزاران آلتائی را برای جلسات دعا، در ابتدا در دره ترنگ، جمع کردند. اینها به شدت توسط اوباش روسها که توسط مأموریت روحانی آلتائی تحریک شده بود، سرکوب شدند، زیرا از پتانسیل دین رقیب برای کاهش گله مسیحیان ارتدکس در آلتای می ترسیدند. [ 11] چت و چوگل دستگیر شدند، چوگل آزاد شد و پس از یک محاکمه طولانی، چت به طور کامل توسط دادگاه تبرئه شد و در سال 1906 آزاد شد.
محقق آندری آ. زنامنسکی، جنبش بورکانیستی را با دیگر جنبش‌های احیاگر بومی در سراسر جهان، مانند رقص ارواح بومی آمریکایی یا فرقه باری ملانزی مقایسه می‌کند . در پایان نامه شرستوا از دهه 1980، بررسی دقیق و جامعی از مقایسه و مقایسه بورخانیسم با فرقه باری ملانزی، منونیت ها، دوخوبورهای گرجستان، ماریتسی نیژنی نووگورود و بسیاری از جنبش های دیگر ارائه شده است. [8] [13] [14]
زنامنسکی می‌گوید، اصلی‌ترین عامل محرک ترس آلتای‌ها از جابه‌جایی توسط استعمارگران روسی، روسی‌سازی ، و مشمول مالیات و خدمت سربازی بر همان مبنای دهقانان روسی بود. [13] [15]
آندری وینوگرادوف (پایان‌نامه پیوند شده در زیر) بورخانیسم را یک الگوی بسیج عشایری معمولی ترک-مغولستانی می‌بیند – با هدف پیوند خانواده‌ها و طایفه‌ها ( سئوک ) به یک امپراتوری استپی (که در این مورد هرگز محقق نشد). او می‌گوید که احترام بورخانیست‌ها از قهرمانان حماسه‌های شفاهی، تقریباً همان کارکرد متمرکز فرهنگی را دارد که احترام به سایر قهرمانان الهی مانند گسار ، ماناس ، یا چنگیزخان . به این ترتیب، یکی از جنبه های اصلی دین ترک-مغولی است که از شمنیسم متمایز است.
پس از دستگیری چت و چوگول، تیری آکمچی به عنوان برجسته ترین یارلیکچی برخاست و به سازماندهی جنبش کمک کرد. تیری که طی سال‌هایی که در مغولستان به عنوان مترجم در معرض بودیسم قرار گرفت ، تعدادی از ویژگی‌های بودایی مانند زنگ‌ها را به آیین بورخانی اضافه کرد. در عرض یک دهه، اکثر جمعیت آلتائی به آیین جدید پیوستند.
در سال 1918 گرگوری چوروس گورکین و دیگر رهبران آلتائی تشکیل چیزی به نام " حکومت منطقه ای قراقوروم-آلتایی " ( Karakorum-Altaiskaia Okruzhnaia Uprava ) را با هدف ایجاد "جمهوری کاراکوروم-آلتایی" اعلام کردند . این نه تنها آلتای بلکه جمهوری های همسایه تووا و خاکاسیا را نیز شامل می شود. با رسیدن قدرت بلشویکی در سال 1922 به اجبار منحل شد. [13]
بورخانیسم «سه جهان» سنت مغول و ترک را می پذیرد. (اینها جهان بالا، میانه و پایین هستند - به عبارت دیگر بهشت، زمین و عالم اموات.) با این حال، پرستش خدایان سنتی مرتبط با جهان زیرین را رد می کند. علاوه بر این، بسیاری از شخصیت‌های حماسی شفاهی آلتائی را وارد پرستش می‌کند که در بخش «شمانی» دین آلتائی پرستیده نمی‌شدند.
اوچ کوربوستان - "اوچ" به معنای "سه" است، در حالی که "کربوستان" از "خورمزتا" سغدی (و از آنجا از " اهورا مزدا " اوستایی آمده است . بنابراین، یک خدای سه گانه. اگرچه اوچ کوربوستان از حماسه های شفاهی وارد شده است، اما روحیه تعمیم یافته است تا قهرمان داستان های دارای شخصیت. او ممکن است با خدای بزرگ ترکی-مغولی تنگری ("بهشت") مشابه باشد.
این تثلیث خاص به جای وارداتی از بودیسم، مسیحیت یا اسلام ترکی، احتمالاً از دیگر خدایان سه گانه و قهرمانان فرهنگ ترک (گاهی به شکل خدایی با سه پسر) الهام گرفته شده است. اوچ کوربوستان با سه قهرمان مسیحایی زیر مرتبط است، همچنین از فرهنگ حماسی شفاهی آلتایایی:
خدایان جهان بالا، یا aru tos ("اجداد خالص")، قطعات یا تراوشات اوچ کوربوستان در نظر گرفته می شوند. بورخانیسم اینها را بورخان می نامد . از جمله آنها عبارتند از:
خدایان «جهان میانی» - یعنی حوزه‌های آشنای طبیعت و امور انسانی - شامل ارواح محلی متعددی هستند، مانند ارواح مرتبط با کوه‌ها ( تایکا-ایزی ) یا چشمه‌ها ( ارژان‌ها )، یا «استادان بازی». آنها همچنین ممکن است با قبیله های خاص ( seok ) مرتبط باشند. موارد کلی تر عبارتند از:
از نظر تاریخی، بورخانیسم خدایان سنتی جهان اموات، به ویژه ارلیک ( یرلیک )، رئیس آن را رد کرد. این رد ارتباط نزدیکی با رد شمنیسم آلتای توسط بورخانیسم و ارتقای متناظر حماسه خوانان شفاهی ( یارلیکچی ) دارد. (در اینجا منظور از «شامان» manjaktu kam است ، یعنی متخصصان «لباس پوشیدن» که با خدایان جهان اموات ارتباط برقرار می‌کنند.) هر دو رد احتمالاً از افسانه‌های حماسی شفاهی الهام گرفته شده‌اند که مرتباً شمن‌ها را به عنوان شرور نشان می‌دهند.
برخی منابع از فهرستی از «بیست فرمان» برای بورخانیسم صحبت می کنند. شواهد این امر نادر است. الکل و تنباکو در سالهای اولیه ممنوع بود.
چوگول به عنوان گیرنده اصلی پیام اصلی مورد احترام قرار گرفت. این در مورد چت بسیار کمتر صدق می کرد، اگرچه هر دو با عناوین افتخاری خطاب می شدند.
نیکلاس روریچ، نقاش روسی و همسرش هلنا روریچ در سال 1926 از آلتای عبور کردند. نیکلاس بر اساس درک خود از جنبش، اویرات - پیام آور بورخان سفید را نقاشی کرد. (توجه داشته باشید که عنوان نقاشی ظاهراً الهیات را به عقب نشان می دهد - این بورخان سفید بود که پیام آور اویرات بود ) . آلتایی ها در عین حال، آنها بر پیوند با بودیسم تبتی و احترام به کوه بلوخا ، عناصری که در بورخانیسم سنتی یافت نمی‌شوند، اصرار دارند.
تعدادی از سازمان‌های احیای بورخانیستی در طول دهه 1990 ظهور کردند، عمدتاً به عنوان تلاش‌هایی برای فرمول‌بندی یا حفظ هویت قومی-ناسیونالیستی آلتائی. به همین منظور، بسیاری از آنها متقاعد شده اند که در رابطه آزاردهنده بورخانیسم قبلی با شمنیسم و/یا بودیسم تجدید نظر کنند.
بر اساس مطالعات آماری اخیر، تا 70 درصد [1] یا 81 درصد (داده‌های مؤسسه تحقیقات دولتی مطالعات آلتائیک) [2] از آلتائی‌ها همچنان به اصطلاح «آلتایی» - بورخانیسم، شمنیسم و غیره ادامه می‌دهند. آیین ها و سنت های معنوی عامیانه
{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند ){{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند ){{cite web}}: وجود ندارد یا خالی |title=( راهنما ){{cite journal}}: مجله استناد نیاز دارد |journal=( کمک )