برده داری در دنیای باستان ، از اولین شواهد ثبت شده شناخته شده در سومر تا فرهنگ های مدیترانه ای پیش از دوران باستان ، ترکیبی از برده داری بدهی ، برده داری به عنوان مجازات برای جنایت، و به بردگی گرفتن اسیران جنگی را شامل می شد . [1]
اربابان می‌توانستند بردگان را آزاد کنند و در بسیاری از موارد، چنین آزادگانی به مقام‌های قدرت می‌رسیدند . این شامل آن دسته از کودکانی می شود که در بردگی به دنیا آمده اند، اما در واقع فرزندان ارباب خانه بودند. ارباب برده اطمینان حاصل می کند که فرزندانش به زندگی برده ای محکوم نشوند. [ نیازمند منبع ]
نهاد برده داری اکثریت بردگان را به کار کشاورزی و صنعتی محکوم می کرد و آنها زندگی سختی داشتند. در بسیاری از این فرهنگ‌ها، بردگان بخش بزرگی از اقتصاد را تشکیل می‌دادند، و به‌ویژه امپراتوری روم و برخی از قطب‌های یونان بخش بزرگی از ثروت خود را بر روی بردگانی که از طریق تسخیر به دست آورده بودند، ساختند.
قانون Ur-Nammu ، قدیمی ترین قانون شناخته شده بازمانده ، نوشته شده ج. 2100 - 2050 قبل از میلاد، شامل قوانین مربوط به بردگان در طول سلسله سوم اور در بین النهرین سومری است . در آن آمده است که برده ای که ازدواج می کند را نمی توان مجبور به ترک خانه کرد و ثواب بازگرداندن برده ای که از شهر فرار کرده است دو مثقال است . [2] این نشان می‌دهد که در آن زمان حداقل دو قشر عمده اجتماعی وجود داشته است : آن‌هایی که آزادند و آن‌هایی که بردگان بودند.
قانون بابلی حمورابی که بین سال‌های 1755 تا 1750 قبل از میلاد نوشته شده است، بین آزاد و برده تمایز قائل است. مانند قانون Ur-Nammu، برای بازگرداندن برده فراری دو مثقال پاداش ارائه می‌کند، اما بر خلاف قانون دیگر، می‌گوید که پناه دادن یا کمک به یک فراری مجازات اعدام دارد. برده ها یا در خارج از کشور خریداری می شدند، یا به عنوان اسیر در جنگ برده می شدند، یا به عنوان مجازاتی برای بدهکاری یا ارتکاب جرم به بردگی می گرفتند. قانون حمورابی می گوید که اگر برده ای خریداری شود و ظرف یک ماه به صرع ("بیماری بنو") مبتلا شود، خریدار می تواند برده را بازگرداند و مبلغ کامل را دریافت کند. این کد دارای قوانین مربوط به خرید برده در خارج از کشور است. قراردادهای متعددی برای فروش بردگان باقی مانده است. [3] قانون نهایی در قانون حمورابی بیان می کند که اگر برده ای ارباب خود را انکار کند، گوش او قطع می شود. [4] [5]
متون هیتی از آناتولی شامل قوانینی است که نهاد برده داری را تنظیم می کند. قانون جالب توجهی است که تصریح می کند که اگر برده قبلاً موفق به عبور از رودخانه هالیس و دورتر شدن از مرکز تمدن هیتی شده باشد، پاداش برای دستگیری برده فراری بیشتر خواهد بود - که از آن می توان نتیجه گرفت که حداقل برخی از بردگانی که توسط هیتی ها نگهداری می شدند، شانس واقعی برای فرار و بازپس گیری آزادی خود داشتند، احتمالاً با پناه بردن به پادشاهی ها یا گروه های قومی دیگر.
در کتاب مقدس عبری ( عهد عتیق )، ارجاعات زیادی به بردگان وجود دارد، از جمله قوانینی درباره نحوه رفتار و رفتار با آنها. برده داری به عنوان یک بخش معمولی از جامعه به عنوان یک امر عادی تلقی می شود. طبق کتاب لاویان، در طول جشن‌ها ، برده‌ها باید آزاد می‌شدند . [6] طبق قانون تثنیه، بردگان اسرائیلی نیز باید در طول سال هفتم خدمت خود آزاد می شدند . [7] بردگان غیر عبری و فرزندان آنها دارایی دائمی خانواده مالک بودند، [8] با استثناهای محدود. [9] نفرین هام (پیدایش 9:18-27) یک قطعه مهم مربوط به برده داری است. اشاره شده است که برده داری در کتاب مقدس تفاوت زیادی با برده داری رومی و مدرن دارد، زیرا بردگان ذکر شده در عهد عتیق از حمایت جنسی و غذای کافی برخوردار می شدند و به زنجیر، شکنجه یا آزار جسمی نمی رفتند. [10]
در عهد جدید ، به بردگان گفته می شود که از صاحبان خود اطاعت کنند، به نوبه خود گفته می شود که از "تهدید" بردگان خود دست بردارند. [11] [12] نامه به فیلیمون مفاهیم بسیاری در رابطه با برده داری دارد.
در مصر باستان ، برده‌ها عمدتاً از طریق اسیران جنگی به دست می‌آمدند. راه های دیگری که مردم می توانستند برده شوند، به ارث بردن مقام از والدینشان بود. همچنین می توان به دلیل ناتوانی در پرداخت بدهی خود، برده شود. برده داری نتیجه مستقیم فقر بود. مردم نیز خود را به بردگی فروختند زیرا دهقانان فقیر بودند و به غذا و سرپناه نیاز داشتند. بردگان تنها زمانی اقدام به فرار کردند که رفتار آنها به طور غیرعادی خشن بود. برای بسیاری، برده بودن در مصر آنها را نسبت به یک مرد آزاد در جاهای دیگر وضع بهتری می کرد. [13] بردگان جوان نمی توانستند به کار سختی کشیده شوند و باید توسط معشوقه خانواده بزرگ می شدند. همه برده ها به خانه ها نمی رفتند. برخی نیز خود را به معابد فروختند یا توسط پادشاه به معابد منصوب شدند. تجارت برده تا بعدها در مصر باستان چندان رایج نبود. اما در حالی که تجارت برده در نهایت در سراسر مصر ظهور کرد، تجارت جهانی کمی وجود داشت. در عوض، به نظر می‌رسد که فروشنده‌ها شخصاً به مشتریان خود نزدیک شده‌اند. [13]
فقط بردگانی با ویژگی های خاص در سراسر جهان معامله می شدند. قیمت بردگان با گذشت زمان تغییر کرد. بردگانی که مهارت خاصی داشتند نسبت به بردگان بدون مهارت ارزشمندتر بودند. بردگان مشاغل زیادی داشتند که می‌توانستند به آنها منصوب شوند. برخی مشاغل خانگی مانند مراقبت از کودکان، آشپزی، آبجوسازی یا نظافت داشتند. برخی از آنها باغبان یا مزرعه داران در اصطبل بودند. آنها می توانند صنعتگر باشند یا حتی موقعیت بالاتری کسب کنند. مثلاً اگر می توانستند بنویسند، می توانستند مدیر دارایی استاد شوند. بردگان اسیر عمدتاً به معابد یا یک پادشاه گماشته می شدند و باید کارهای یدی انجام می دادند. بدترین اتفاقی که ممکن بود برای یک برده بیفتد، گماشتن به معادن و معادن بود. مالکیت خصوصی بردگانی که در جنگ اسیر شده و توسط پادشاه به اسیر آنها داده شده بود، قطعاً در آغاز سلسله هجدهم (1550-1295 قبل از میلاد) رخ داده است. فروش بردگان در سلسله بیست و پنجم (732 تا 656 ق. م.) رخ داد و قراردادهای بندگی از سلسله بیست و ششم (حدود 672 تا 525 ق. م.) و از زمان سلطنت داریوش باقی مانده است : ظاهراً چنین قراردادی مستلزم آن بود. رضایت غلام
مطالعه برده داری در یونان باستان موضوعی پیچیده باقی مانده است، تا حدی به دلیل سطوح مختلف خدمتگزاری، از برده داری سنتی تا اشکال مختلف برده داری ، مانند هلوت ها ، پنستای ها ، و چندین طبقه دیگر از غیرشهروندان.
اکثر فیلسوفان دوران باستان از برده داری به عنوان یک نهاد طبیعی و ضروری دفاع می کردند. [14] ارسطو بر این باور بود که انجام هر شغل یدی یا بی‌نظمی باید شاغل را از شهروندی محروم کند. ارسطو به نقل از اوریپید ، همه غیریونانیان را برده‌های زاد و ولد اعلام کرد که برای چیزی جز اطاعت مناسب نیستند.
در اواخر قرن چهارم قبل از میلاد، عباراتی از یونانی‌های دیگر، به‌ویژه در آتن ، ظاهر شد، که با برده‌داری مخالفت می‌کردند و پیشنهاد می‌کردند که هر فردی که در یک دولت-شهر زندگی می‌کند، حق آزادی را ندارد که تابع هیچ‌کس نباشد، مگر آن قوانینی که با استفاده از اکثریت‌گرایی تصمیم گرفته می‌شود . به عنوان مثال، آلسیداماس گفت: "خدا همه را آزاد کرده است. هیچ کس ذاتا برده ساخته نمی شود." علاوه بر این، قطعه ای از شعر فیلیمون نیز نشان می دهد که او با برده داری مخالف بود.
یونان در دوران پیش از روم متشکل از بسیاری از دولت شهرهای مستقل بود که هر کدام قوانین خاص خود را داشتند. همه آنها برده داری را مجاز می دانستند، اما قوانین از منطقه ای به منطقه دیگر بسیار متفاوت بود. بردگان یونانی فرصت‌هایی برای رهایی داشتند، اگرچه همه اینها به قیمتی برای اربابانشان تمام شد. قانون از برده‌ها حمایت می‌کرد، و اگرچه ارباب برده حق داشت او را به میل خود کتک بزند، تعدادی محدودیت‌های اخلاقی و فرهنگی در استفاده بیش از حد از زور توسط اربابان وجود داشت.
در آتن باستان ، حدود 10-30٪ از جمعیت برده بودند. [15] [16] سیستم در آتن برده‌ها را تشویق می‌کرد تا پس‌انداز کنند تا آزادی خود را بخرند، و سوابق بردگانی که به تنهایی تجارت می‌کردند، باقی می‌ماند، و فقط یک پرداخت مالیات ثابت به اربابان خود می‌دادند. [ نیاز به نقل از ] آتن همچنین قانونی داشت که اعتصاب بردگان را ممنوع می کرد—اگر شخصی به یک برده ظاهری در آتن ضربه بزند، آن شخص ممکن است متوجه شود که همشهری خود را زده است، زیرا بسیاری از شهروندان لباس بهتری نمی پوشند. دیگر یونانیان را متحیر کرد که آتنی‌ها گفتگوی پشت سر بردگان را تحمل کردند (الیگارش پیر، قانون اساسی آتنیان). پاوسانیاس (که نزدیک به هفت قرن پس از این واقعه می نویسد) بیان می کند که بردگان آتنی همراه با آزادگان آتنی در نبرد ماراتون جنگیدند و بناهای یادبود آنها را به یادگار گذاشته است. [17] رعیت اسپارتی، هلوت ها ، می توانستند آزادی را از طریق شجاعت در نبرد به دست آورند. پلوتارک اشاره می کند که در طول نبرد سالامیس، آتنیان تمام تلاش خود را برای نجات "زنان، کودکان و بردگان" خود انجام دادند.
از سوی دیگر، بسیاری از ثروت آتن از معادن نقره آن در لوریون به دست آمد ، جایی که بردگان، که در شرایط بسیار بد کار می‌کردند، بیشترین بخش نقره را تولید می‌کردند (اگرچه به نظر می‌رسد حفاری‌های اخیر حاکی از حضور کارگران آزاد در لوریون است). . [ نیازمند منبع ] در طول جنگ پلوپونز بین آتن و اسپارت، بیست هزار برده آتنی، از جمله کارگران معدن و صنعتگران، هنگامی که ارتش اسپارتی ها در دسلیا در سال 413 قبل از میلاد اردو زدند، به سوی اسپارت ها گریختند. [ نیازمند منبع ]
به غیر از فرار، مقاومت بردگان به ندرت رخ می داد. GEM de Ste. کروکس دو دلیل می آورد:
آتن دسته بندی های مختلفی از بردگان داشت، مانند:
در برخی از مناطق یونان طبقه ای از کارگران غیرآزاد وجود داشت که به زمین بسته شده بودند و در تسالی به آنها پنستا و در اسپارتا هلوت می گفتند . Penestae و helots به عنوان برده chattel رتبه بندی نمی کردند . نمی توان آزادانه آنها را خرید و فروش کرد.
کمدی‌های مناندر نشان می‌دهد که چگونه آتنی‌ها ترجیح می‌دادند به یک برده خانه‌دار نگاه کنند : به‌عنوان رذیله‌ای مبتکر و بی‌وجدان، که باید از عقل خود استفاده کند تا از اربابش سود ببرد، او را از مشکلاتش نجات دهد، یا برایش دختر رویاهایش به دست آورد. این طرح ها توسط نمایشنامه نویسان رومی پلاتوس و ترنس اقتباس شدند و در دوران مدرن بر شخصیت جیوز و یک اتفاق خنده دار در راه فروم تأثیر گذاشت .
تفاوت روم با دولت شهرهای یونان در اجازه دادن به بردگان آزاد شده برای تبدیل شدن به شهروندی رومی بود . پس از آزادی ، برده ای که به یک شهروند تعلق داشت، نه تنها از آزادی منفعل از مالکیت برخوردار بود، بلکه از آزادی سیاسی فعال ( libertas )، از جمله حق رأی برخوردار بود، اگرچه نمی توانست برای مناصب دولتی نامزد شود. [18] در طول جمهوری ، گسترش نظامی روم منبع اصلی بردگان بود. علاوه بر کار یدی، بردگان بسیاری از خدمات خانگی را انجام می دادند و ممکن بود در مشاغل و حرفه های بسیار ماهر به کار گرفته شوند. معلمان، حسابداران و پزشکان اغلب برده بودند. بخصوص بردگان یونانی ممکن است دارای تحصیلات عالی باشند. بردگان غیر ماهر یا کسانی که به عنوان مجازات به بردگی محکوم می شدند، در مزارع، معادن و آسیاب ها کار می کردند.