یارسانیسم ( کردی : یارسان , رومی شده: یارسان ), اهل حق ( ئەهلی حەق , Ehlê Heq/Ehli Heq ; [4] [5] فارسی : اهل حق ) یا کاکائی , [3] موروثی ، ترکیبی است . دینی که توسط سلطان سهاک در اواخر قرن چهاردهم در غرب ایران پایه گذاری شد. [6] تعداد کل پیروان یارسانیسم در ایران بیش از نیم میلیون [1] تا یک میلیون تخمین زده شده است . [7] اعداد در عراق ناشناخته است. پیروان اکثراً کردها از قبایل گوران ، سنجابی ، کلهر ، زنگنه و جلالوند هستند. [1] مناطق یارسان ترک زبان نیز در ایران وجود دارد. [1]
برخی از یارسانی های عراق را کاکایی می نامند . [3] یارسانی‌ها می‌گویند که برخی با تحقیر آنها را «علی اللهی» یا « علی‌پرست » می‌خوانند، برچسب‌هایی که یارسانی‌ها آن را رد می‌کنند. بسیاری از یارسانی ها به دلیل فشار نظام اسلامی ایران دین خود را پنهان می کنند و آمار دقیقی از جمعیت آنها در دست نیست. [8]
یارسانی ها ادبیات مذهبی متمایزی دارند که عمدتاً به زبان گورانی نوشته شده است . با این حال، تعداد کمی از یارسانی های امروزی می توانند گورانی بخوانند یا بنویسند، زیرا زبان مادری آنها کردی جنوبی یا سورانی است . [9]
کتاب دینی مرکزی آنها کلام سرنجم نام دارد که در قرن پانزدهم و بر اساس آموزه های سلطان سهاک نوشته شده است .
اکثر پیروان یارسان در استان کرمانشاه و نواحی مجاور استان لرستان و استان ایلام در ایران زندگی می کنند . جمعیت مذهبی غالب در شهرستان‌های ماهیدشت ، بیوانیج و ذهاب کرمانشاه و ساکن مناطق روستایی دلفان ، هلیلان و پشت کوه در ایلام و لرستان هستند . [10]
مراکز شهری اصلی مذهب صحنه ، کرند غرب و گهواره و شهرهای مهم دیگر عبارتند از کرمانشاه ، سرپل ذهاب و قصرشیرین . [1]
از دیگر مناطق ایران با جمعیت قابل توجه یارسان می‌توان به هشتگرد و ورامین در نزدیکی تهران و مراغه ، و تبریز در آذربایجان ایران ، [1] اشاره کرد که در آن جوامع مهم ترک زبان یارسان زندگی می‌کنند و از زبان ترکی برای بسیاری از متون مذهبی خود استفاده می‌کنند. سنت یارسانی ادعا می کند که همه جوامع اولیه از گورانی به عنوان زبان مذهبی خود استفاده می کردند، اما با گذشت زمان، برخی از گروه ها مجبور شدند برای همه اهداف، از جمله دین، زبان ترکی را که نزدیک به آذری است، بپذیرند. [11]
در عراق، پیروان یارسان عمدتاً در موصل ، کرکوک ، کلار ، خانقین ، اربیل ، سلیمانیه و حلبچه زندگی می کنند . [1] [12] [13] [14]
یارسانی ها از آموزه های عرفانی سلطان سهاک ( ج. قرن چهاردهم تا پانزدهم) پیروی می کنند. از دیدگاه یارسانی، جهان از دو جهان متمایز و در عین حال مرتبط به هم تشکیل شده است: باطنی ( باتینی ) و بیرونی ( ظهیری ) که هر کدام نظم و قوانین خاص خود را دارند. اگرچه انسان ها فقط از دنیای بیرون آگاه هستند، اما زندگی آنها بر اساس قوانین دنیای درون اداره می شود. این جنبه از ایمان یارسانی را می توان باطنی کردی دانست که تحت تأثیر شدید تصوف باتینی پدید آمد . [ نیازمند منبع ]
از دیگر ارکان مهم نظام اعتقادی آنان این است که ذات الهی تجلیات پی در پی در قالب انسان ( مظهریت ) و اعتقاد به انتقال روح ( دونادونی در کردی ) دارد. یارسانی بر این باورند که هر انسانی باید آنچه را که در کتاب مقدسشان کلام سرنجم آمده است انجام دهد وگرنه جزء یارسان نیستند. در یارسان هیچ اجبار و طردی وجود ندارد - هر کسی که بخواهد از دستورات آن پیروی کند خوش آمدید.
از ویژگی‌های آیین یارسانی می‌توان به هزاره‌گرایی ، همسان‌گرایی ، مساوات‌طلبی ، روان‌پریشی ، فرشته‌شناسی ، تجلی الهی و دوگانگی اشاره کرد . [16]
یارسانی‌ها بر این باورند که ذات الهی دارای تجسم‌های متوالی است که به نام مظهریات (شبیه به آواتارهای هندو ) شناخته می‌شوند . آنها معتقدند خداوند در هر دوره از جهان یک تجلی اولیه و هفت تجلی ثانویه را به صورت فرشته یا انسان بروز می دهد. این هفت نفر به « هفت تن » معروف هستند که به معنای «هفت نفر» است.
مظهریت اولیه عهد اول، ذات الهی معروف به خاوندگار بود که جهان را آفرید.
مظهریت اولیه عهد دوم علی بن ابیطالب چهارمین خلیفه و امام اول شیعه بود . این توضیح نام جایگزین یارسانس علی اللهی ، «مؤمنان به الوهیت علی» است.
مزاریت اولیه عهد سوم شاه خوشین بود. [17]
در دوره چهارم، مظهریت اولیه سلطان سهاک است . گفته می شود که مادرش دایرک رضابار یا خاتون رضبار باکره کرد از قبیله کاف بود . هنگامی که زیر درخت انار خوابیده بود ، وقتی پرنده ای میوه را مستقیماً روی او نوک زد، هسته میوه به دهانش افتاد. [18] منابع در مورد زندگی زناشویی رضابر متفاوت است، برخی بیان می کنند که او تمام عمر خود را مجرد و مجرد گذرانده است، در حالی که بیشتر آنها می گویند که او ازدواج کرده است. منابعی که ادعا می کنند او ازدواج کرده است، شوهرش را مردی کرد به نام "Şêx عیسی" از سلسله کشیشان قبیله برزنجی یا یک مرد عرب سید می دانند . این که آیا هر یک از این مردان حتی پدر ساحاک بوده اند نیز در میان یارسانی ها که معتقدند او با یکی از آنها ازدواج کرده است مورد مناقشه است، زیرا تولد سهاک از باکره توسط علمای یارسانی مورد مناقشه قرار گرفته است، اگرچه پدر یا ناپدری فرضی ساهاک به عنوان یک شخصیت مذهبی مهم در نظر گرفته نمی شود. در یارسانیسم [19] [20]
در باور یارسانی، هر دوره هفت تجلی ثانویه الهی یا هفت تن را می دید . در دوره اول آنها به شکل واقعی فرشته ای خود ظاهر شدند، در حالی که در دوره های بعدی در تجسمات انسانی ظاهر شدند. مسئولیت امور حوزه داخلی بر عهده هفت تن است.
مظهریت ثانویه دوره اول شامل فرشتگان جبرئیل ، میکائیل ، اسرافیل و عزرائیل و یک موجود فرشته زن است.
مظهریات دوره دوم شامل سلمان، قنبر، محمد ، نصیر (که یا عیسی مسیح است یا تئوفوبوس ) و بهلول است . همچنین شامل فاطمه ، دختر محمد به عنوان تجسم فرشته زن است.
مظهریات دوره سوم شامل شاه فضل الله ولی، بابا سرهنگ دودانی و بابا نائوس است .
در عهد چهارم، هفت تن یا «هفت نفر» که سلطان سهاک مسئولیت امور قلمرو درونی را بر عهده داشت، شامل موارد زیر است: [21]
« هفت تن » (هفت فرشته ) از شخصیت‌های کلیدی نظام اعتقادی یارسانی و تاریخ آنها هستند. تنها زن در میان آنها خاتون رضا، مادر سلطان سهاک است.
این هفت نفر به « هفت تن » معروف هستند که به معنای واقعی کلمه «هفت نفر» است.
سنت های یارسانی در شعر معروف به کلام سرنجم حفظ شده است، روایات وحی الهی که به صورت شفاهی در میان نسل ها منتقل شده است. گفته می شود که این روایات توسط پیر موسی، یکی از هفت نفر از یاران سلطان سهاک (که همچنین فرشته ای که مسئول ثبت اعمال انسان است) نوشته شده است. [22] این مجموعه شامل ادوار خوانداگر [خدا]، علی، شاه خوشین و سلطان سهاک، مظاهر مختلف الوهیت است . دوران شاه خوشین در لرستان و دوران سلطان سهاک در هوارمان در نزدیکی رودخانه سیروان سرزمین گورانیان قرار دارد . همچنین برای گورانی ها کتاب گنج پردیواری ( کتاب گنجینه پردیوار ) مهم است که مجموعه ای از بیست و شش شعر یا کلام اساطیری است . [23]
سخنان منسوب به سلطان سهاک به زبان کردی گورانی ، زبان مقدس اهل حق، که به لهجه های هورامی نیز معروف است، نوشته شده است . با این حال، تعداد کمی از یارسانی‌های امروزی می‌توانند گورانی بخوانند یا بنویسند زیرا زبان مادری آنها کردی جنوبی و کردی سورانی است که به دو شاخه دیگر از خانواده زبان‌های کردی تعلق دارند. برخی از ادبیات یارسانی به زبان فارسی نوشته شده است. [24]
متون قدیمی‌تر، متون پردیواری نامیده می‌شوند که قدمت آنها به حدود قرن پانزدهم یا شانزدهم بازمی‌گردد. این متون پردیواری نامیده می شوند زیرا پردیوار جایی است که سلطان سهاک برای اولین بار جامعه یارسانی را پایه گذاری کرده بود. متون پردیواری منسوب به نویسندگان این اولین جامعه از مؤمنان یارسانی است. آنها شامل متون زیر هستند. [25]
متون غیر پردیواری معروف عبارتند از: [25]
دو مقبره مهم یارسانی‌ها مقبره بابایادگار در حدود 40 کیلومتری سرپل ذهاب در استان کرمانشاه و آرامگاه داوود در زرده در حدود سه کیلومتری شرق سرپل ذهاب است. [26] [27] زیارتگاه مهم دیگر، زیارتگاه سلطان سهک در شیخان، نزدیک پل پردیور در استان کرمانشاه است. [28] [23] آرامگاه پیر بنیامین و پیر موسی در شهر کرند در استان کرمانشاه ، ایران نیز زیارتگاه‌های مهمی هستند. [29]
یارسانیسم به خانه های روحانی یا خندان سازماندهی می شود که هفت تای آن در زمان سلطان سهاک و چهار تای پس از آن تأسیس شد که در مجموع یازده خندان را تشکیل دادند. خندان زمانی تأسیس شد که همراه با هفت تن ، سلطان سحاک نیز هفت توانه را تشکیل داد ، گروهی متشکل از هفت تن از مقدسات که عهده دار امور دنیای بیرون بودند. [21] آنها سید محمد، سید ابوالوفا، حاجی بابوسی، میر سور، سید مصطفی، شیخ شهاب الدین و شیخ حبیب شاه بودند. هر یک از هفت توانه مسئولیت راهنمایی تعدادی از پیروان را بر عهده داشتند و این پیروان هفت خندان اصلی به نام های شاه ابراهیم، بابا یادگار، علی قلندر، خموش، میر سور، سید مصفا و حاجی بابو عیسی را تشکیل دادند. . پس از زمان سلطان سهاک، چهار خندان دیگر به نام‌های آتش بگ، باباحیدر، ذوالنور و شاه حیاس تأسیس شد. [30]
بنابراین هر یارسانی متعلق به یک خندان خاص است که توسط یک رهبر معنوی به نام سید ید رهبری می شود که هر یک از اعضا باید از او سوگند اطاعت کنند. سید ید رهبر معنوی جامعه است و معمولاً در مراسمی که پیروان شرکت می کنند حضور دارد. سید یدها تنها کسانی هستند که اجازه دسترسی کامل به متون دینی یارسانیسم را دارند و به طور سنتی برای داشتن بیشترین تعداد پیروان با یکدیگر رقابت می کردند. مقام سید ید موروثی است و در طول نسل ها از بنیانگذاران اصلی منتقل شده است. از آنجایی که یدها "والدین" روحانی محسوب می شوند، این سنت برای آنهاست که با پیروان خود ازدواج نکنند.
.jpg/1280px-Dukkan-e_Davood_(4130696198).jpg)
گزیده‌ای از بررسی فرانسوی جهان اسلام [31] دشواری در نامگذاری یارسانیسم و عرفان شیعی مرتبط را شرح می‌دهد . ترجمه انگلیسی آن چنین است:
قبل از هر چیز باید سردرگمی ناشی از نام‌های گوناگون فرقه «اهل حق» را که ممکن است دچار سوءتفاهم شود، برطرف کنیم. مانند هر دین دیگری، دینی که با آن سروکار داریم، خود را تنها دین راستین و ارتدکس می داند و طبیعی است که پیروان آن نام «اهل حق» ( اهل حق یا اهل حق ) را بر خود بگذارند. این اصطلاح فاقد دقت است، زیرا فرقه های دیگر، برای مثال حروفی ها ، گهگاه آن را برای خود به کار می برند. با این حال، نام اهل حق برای اشاره به فرقه مورد علاقه ما نسبت به القابی مانند « غلاط »، « علی اللهی » و « نوسعیری » که مسلمانان و بیشتر مسافران اروپایی در صحبت از آنها به کار می برند، برتری دارد. اصطلاح اول، که همه شیعیان افراطی را در بر می گیرد، بسیار گسترده و بسیار مبهم است. اصطلاح دوم «معبودان علی» نیز همین عیب را دارد و بر آنچه جز جزییات نظام دینی مورد بحث است تأکید دارد. در نهایت، نام « نوسیری » متعلق به آن مذهب کاملاً تعریف شده سوری است که علیرغم شباهت هایی با عقاید اهل حق (عبادت علی، عبادت و غیره)، به نظر می رسد مجموعه ای کاملاً متفاوت را ارائه می دهد. باورهای قدیمی
اهل حق اسلام را محصول چرخه ای از ذات الهی می دانند که در علی تجلی یافت و مرحله شیعه را پایه گذاری کرد . پس از آن، چرخه طریقت (آموزه های صوفیانه)، سپس معرفت (عرفان صوفیانه)، و در نهایت چرخه فعلی حقیقت (حقیقت نهایی) که در سلطان سهاک آشکار شد، دنبال شد . مرحله آخر جايگزين مراحل قبلي است كه اهل حق را از رعايت احكام شرعي كه بر عهده مسلمانان است رهايي مي بخشد. اهل حق سایر مسلمانان را یا اهل تشیّع (پیروان شیعه) یا اهل تسنّن (پیروان اهل سنت) طبقه بندی می کنند. اهل حق نه شعائر مسلمانان مانند نمازهای یومیه و روزه در ماه رمضان را رعایت می کنند و نه در کلام اسلامی و فضای مقدس مانند اعتقاد به روز قیامت و حرمت مسجد شریک هستند. [32]
گروه‌های اسلامی سنی تندرو، مانند دولت اسلامی عراق و شام و القاعده ، پیروان یارسانیسم را کافران می‌دانند که باید به اسلام روی آورند یا بمیرند. این ستیزه جویان یارسانی ها را در جریان درگیری عراق مورد آزار و اذیت قرار داده اند و احتمالا برخی از رهبران جامعه یارسان عراق را در سال 2013 برای جلوگیری از حملات فرقه ای اعلام کرده اند که مردم آنها در واقع مسلمان هستند. [33] [34]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite journal}}: مجله استناد نیاز دارد |journal=( کمک )مجموعه متون یارسانی منتشر شده در ایران و عراق:
