stringtranslate.com

اروانی ها

آروانیت ها ( / ˈ ɑːr v ə n aɪ t s / ; [1] آروانیتیکا : Αρbε̱ρεσ̈ε̰ ، رومی شده : Arbëreshë یا Αρbε̰ρορε̱ ، رومی شده: Arbërorë ؛ یونانی : Αρβανίτες ، رومی شده : آلبانیایی منشأ گروهی از آروانیت ها در یونان هستند) . [2] آنها دو زبانه هستند ، [3] به طور سنتی به زبان Arvanitika ، یک گونه زبان آلبانیایی ، همراه با یونانی صحبت می کنند . اجداد آنها ابتدا به عنوان مهاجرانی ثبت شده اند که در اواخر قرن سیزدهم و اوایل قرن چهاردهم به جایی که امروز یونان جنوبی است، آمده اند. آنها تا قرن نوزدهم عنصر جمعیتی غالب در بخش‌هایی از پلوپونز ، آتیکا و بئوتیا بودند. [4] آنها خود را Arvanite (به یونانی) و Arbëror (در زبان خود) می نامند. آروانی‌ها امروزه خود را یونانی می‌دانند که در نتیجه فرآیند همسان‌سازی فرهنگی [5] [6] [7] [8] است و خود را آلبانیایی نمی‌دانند. [9] Arvanitika به دلیل تغییر زبان به یونانی و مهاجرت داخلی در مقیاس بزرگ به شهرها و متعاقب آن اختلاط جمعیت در طول قرن 20 در وضعیت فرسایشی قرار دارد.

نام ها

نام Arvanites و معادل‌های آن امروزه هم در یونانی ( Αρβανίτες ، مفرد Αρβανίτης ، مؤنث Αρβανίτισσα ) و هم در خود Arvanitika ( Arbëreshë یا Arbërorë ) استفاده می‌شود. در آلبانیایی استاندارد ( Arvanitë، Arbëreshë، Arbërorë ) هر سه نام استفاده می شود. نام Arvanites و انواع آن بر اساس ریشه arb/alb از قومیت قدیمی است که زمانی توسط همه آلبانیایی ها برای اشاره به خود استفاده می شد. [10] [11] این به یک اصطلاح جغرافیایی اشاره دارد که ابتدا در پولیبیوس به شکل مکان نامی آروون ( Άρβων ) و سپس دوباره در نویسندگان بیزانسی قرن های 11 و 12 به شکل Arvanon ( Άρβανον ) یا گواهی شده است. آروانا ( Άρβανα )، اشاره به مکانی در آلبانی امروزی. [12] نام Arvanites ("Arbanitai") در ابتدا به ساکنان آن منطقه و سپس به همه آلبانی زبانان اشاره داشت. نام جایگزین آلبانیایی ها ممکن است در نهایت از نظر ریشه شناختی مرتبط باشد، اما منشأ آن کمتر مشخص است (به آلبانی (مضمون نام) مراجعه کنید ). احتمالاً در مرحله ای به دلیل شباهت واج شناختی با «آربانیتای» ترکیب شده است. در کاربرد بیزانسی بعدی، اصطلاحات «آربانیتای» و «آلبانوی»، با طیفی از انواع، به جای یکدیگر استفاده می‌شدند، در حالی که گاهی اوقات همان گروه‌ها را با نام‌های کلاسیک ایلیری نیز می‌خواندند . در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، الوانی (آلبانیایی ها) عمدتاً در فهرست های رسمی و اروانیت ها (Αρβανίτες) در گفتار رایج تر در یونانی استفاده می شد، اما هر دو به طور بی رویه برای آلبانوفون های مسلمان و مسیحی در داخل و خارج یونان استفاده می شدند. [13] در خود آلبانی، از قرن پانزدهم، نام خود Arvanites با نام جدید Shqiptarë مبادله شده بود ، نوآوری که در میان جوامع مهاجر آلبانوفون در جنوب یونان مشترک نبود. در طول قرن بیستم مرسوم شد که برای مردم آلبانی فقط از Αλβανοί و برای یونانی-آروانی ها فقط از Αρβανίτες استفاده شود، بنابراین بر جدایی ملی بین این دو گروه تأکید شد.

ابهام وجود دارد که تا چه حد اصطلاح آروانی ها شامل گروه های کوچک جمعیت آلبانوفون مسیحی باقی مانده در اپیروس و مقدونیه غربی نیز می شود . بر خلاف آروانی‌های جنوبی، گزارش شده است که این گویشوران هم برای خود و هم برای اتباع آلبانیایی از نام Shqiptarë استفاده می‌کنند، [14] اگرچه این جوامع امروزه از هویت ملی یونانی نیز حمایت می‌کنند. [8] کلمه Shqiptár همچنین در چند روستای تراکیا که در قرن نوزدهم اروانیان از کوه‌های پیندوس کوچ کردند، استفاده می‌شود. [15] با این حال آنها همچنین از نام Arvanitis به زبان یونانی استفاده می کنند، در حالی که Euromosaic (1996) گزارش می دهد که نام Chams امروزه توسط این گروه رد شده است. گزارش GHM (1995) آلبانوفون های حصری را تحت عنوان Arvanites قرار می دهد ، اگرچه به خود نامگذاری زبانی متفاوت اشاره می کند، [16] از سوی دیگر، اصطلاح Arvanites را فقط برای جمعیت مناطق سکونتگاه فشرده آروانیتی در جنوب به کار می برد. یونان، مطابق با خودشناسی آن گروه ها. از نظر زبانی، Ethnologue [17] گویش‌های آلبانیایی/آروانیتی امروزی شمال غربی یونان (در اپیروس و لچوو ) را با لهجه‌های چم‌ها شناسایی می‌کند و بنابراین آنها را با آلبانیایی توسکی استاندارد طبقه‌بندی می‌کند ، در مقابل «آلبانیایی خاص آروانیتیکا». یعنی یونانی-آروانیتیکای جنوبی). با این وجود، گزارش می‌دهد که در یونانی، گونه‌های اپیروس نیز اغلب به معنای وسیع‌تر تحت «آروانیتیکا» قرار می‌گیرند. تخمین زده می شود که تعداد اپیروس آلبانوفون 10000 باشد. گفته می‌شود که آروانیتیکا [18] شامل لهجه‌های دورافتاده‌ای است که در تراکیا صحبت می‌شود.

تاریخچه

شهر محصور در ونیزی ناپولی دی رومانی که در آن Case di Albanesi (روشنی خانه‌های آلبانیایی ) را می‌توان در خارج از دیوارها و قلعه‌های جوامع همسایه آنها Castel di Greci ( قلعه یونانی‌ها ) و Castello di Franchi ( را مشاهده کرد. روشنایی قلعه فرانک ها ) در داخل آن دیده می شود. اوایل قرن 16.

آروانی ها در یونان از مهاجران آلبانیایی [19] [20] سرچشمه می گیرند که در قرون وسطی از مناطقی در جنوب آلبانی امروزی به جنوب کوچ کردند . [21] [22] این جنبش های آلبانیایی به یونان برای اولین بار در اواخر قرن سیزدهم و اوایل قرن چهاردهم ثبت شد. [23] دلایل این مهاجرت کاملاً روشن نیست و ممکن است چندگانه باشد. در بسیاری از موارد آلبانیایی ها توسط حاکمان بیزانس و لاتین آن زمان دعوت می شدند. آنها برای اسکان مجدد مناطقی که عمدتاً به دلیل جنگ ها، بیماری های همه گیر و دلایل دیگر خالی از سکنه شده بودند، به کار گرفته شدند و به عنوان سرباز به کار گرفته شدند. [24] [25] برخی از جنبش های بعدی نیز اعتقاد بر این است که انگیزه فرار از اسلامی شدن پس از فتح عثمانی ها بوده است .

گروه هایی از آلبانیایی ها در اوایل سال 1268 به عنوان مزدوران مایکل دوکاس به تسالی نقل مکان کردند . [26] قبایل آلبانیایی Bua ، Malakasioi و Mazaraki در اوایل قرن چهاردهم در «تاریخ» امپراتور جان ششم کانتاکوزنوس به عنوان عشایر «سرکش» توصیف شده‌اند که در کوه‌های تسالی زندگی می‌کردند . تعداد آنها تقریباً 12000 نفر بود. کانتاکوزنوس پیمانی را که برای خدمت به امپراتور بیزانس و ادای خراج به او بستند را شرح می دهد. 1332 در ازای استفاده از مناطق دشت تسالی در ماه های تابستان. [27] گروه های آلبانیایی در دهه 1330 دارایی های نظامی فناری را دریافت کردند و در پایان قرن چهاردهم و تسلط عثمانی بر منطقه، آنها بخشی جدایی ناپذیر از ساختارهای نظامی تسالی بودند. دو تن از رهبران نظامی آنها که در منابع بیزانسی به نام پیتر و جان سباستوپولوس شناخته می شوند، شهرهای کوچک فارسالا و دوموکوس را کنترل می کردند . [28] کنترل عثمانی در اواخر قرن 14 با تصرف لاریسا در 1392-1393 آغاز شد و در اوایل قرن 15 تثبیت شد. با این وجود، کنترل عثمانی در سراسر این دوران توسط گروه‌هایی از یونانی‌ها، آلبانیایی‌ها و ولاش‌ها که در مناطق کوهستانی تسالی مستقر بودند، تهدید شد. [29]

امواج اصلی مهاجرت به جنوب یونان از سال 1350 شروع شد، در طول قرن چهاردهم به اوج خود رسید و در حدود سال 1600 پایان یافت. آلبانیایی ها ابتدا به تسالی ، سپس آتیکا و در نهایت به پلوپونز رسیدند. [30] یکی از گروه‌های بزرگ‌تر مهاجران آلبانیایی، بالغ بر 10000 نفر، در زمان سلطنت تئودور اول پالیولوژیوس ، ابتدا در آرکادیا و متعاقباً در مناطق جنوبی‌تر در اطراف مسنیا ، آرگولیس ، الیس و آخایا در پلوپونز ساکن شدند . در حدود سال 1418، دومین گروه بزرگ وارد شد، احتمالاً از اتولی ، آکارنانیا و آرتا ، جایی که قدرت سیاسی آلبانی شکست خورده بود، فرار کردند. پس از تهاجم عثمانی ها در سال 1417، گروه های دیگری از آلبانی از غرب یونان عبور کردند و احتمالاً به آخایا نفوذ کردند. [31] آلبانیایی‌های ساکن سبک زندگی عشایری مبتنی بر دامداری را انجام می‌دادند و در دهکده‌های کوچک پراکنده می‌شدند. [32]

بر اساس کاداستر مالیاتی عثمانی 1460-1463، سکونتگاه های آلبانیایی را در پلوپونز شناسایی کرد. بسیاری از این سکونتگاه ها از آن زمان رها شده اند، در حالی که نام برخی دیگر تغییر یافته است. [33] از 580 روستای مسکونی، 407 روستای آلبانیایی، 169 روستای یونانی و چهار روستای مختلط ذکر شده است. میانگین تعداد خانواده های ساکن در روستاهای آلبانی 3.5 برابر کمتر از خانواده های یونانی بود. [34]

در سال 1453، آلبانیایی ها به دلیل ناامنی مزمن و پرداخت خراج به ترک ها، علیه توماس و دمتریوس پالیولوگوس قیام کردند . یونانیان محلی نیز به آنها ملحق شدند که در آن زمان یک رهبر مشترک در مانوئل کانتاکوزنوس داشتند . [35] [36] پس از فتح عثمانی‌ها، بسیاری از آلبانیایی‌ها به ایتالیا گریختند و عمدتاً در روستاهای Arbëreshë در کالابریا و سیسیل ساکن شدند . از سوی دیگر، در تلاش برای کنترل آلبانیایی‌های باقی‌مانده، در نیمه دوم قرن پانزدهم، عثمانی‌ها سیاست‌های مالیاتی مطلوبی را در قبال آنها اتخاذ کردند که احتمالاً در ادامه اعمال مشابه بیزانس بود. این سیاست در اوایل قرن شانزدهم متوقف شد. [37] اروانی‌ها اغلب در جنگ‌های طرف جمهوری ونیز علیه عثمانی‌ها بین سال‌های 1463 و 1715 شرکت داشتند. [38]

در طول جنگ استقلال یونان ، بسیاری از اروانیان نقش مهمی در جنگ در طرف یونانی با عثمانی، اغلب به عنوان قهرمانان ملی یونان، ایفا کردند. با شکل‌گیری ملت‌ها و دولت-ملت‌های مدرن در بالکان ، آروانی‌ها جزء لاینفک ملت یونان محسوب می‌شوند. در سال 1899، نمایندگان برجسته اروانی ها در یونان، از جمله نوادگان قهرمانان استقلال، مانیفستی منتشر کردند که در آن از هموطنان آلبانیایی خود در خارج از یونان خواستند تا در ایجاد یک دولت مشترک آلبانیایی-یونانی بپیوندند. [39]

پس از جنگ استقلال یونان، آروانی ها کمک زیادی به تحقق مفهوم irredentist ایده مگالی کردند که هدف آن آزادی تمام جمعیت یونانی در امپراتوری عثمانی بود و با پایان جنگ یونان و ترکیه در سال 1922 متوقف شد. [40] ]

در طول قرن بیستم، پس از ایجاد دولت-ملت آلبانیایی، آروانی‌ها در یونان به شدت خود را از آلبانیایی‌ها جدا کردند و در عوض بر هویت ملی خود به عنوان یونانی تأکید کردند. در عین حال، پیشنهاد شده است که بسیاری از اروانیان در دهه‌های پیشین، موضعی شبیه‌ساز داشتند، [41] که منجر به از دست دادن تدریجی زبان سنتی خود و تغییر نسل جوان‌تر به سمت یونانی شد.

نقشه قوم نگاری پلوپونز توسط آلفرد فیلیپسون ، 1890; مناطق آلبانیایی زبان قرمز.
نقشه قوم نگاری آمریکایی شبه جزیره بالکان، 1911; مناطق مسکونی آلبانیایی به رنگ نارنجی روشن.
آلبانیایی ها در یونان (سایه آبی روشن)، 1923 (CS Hammond & Co)
آلبانیایی ها در یونان (سایه نارنجی)، 1932 ( کارل ترول )

در برخی مواقع، به‌ویژه در رژیم ملی‌گرای چهارم آگوست تحت رهبری یوانیس متاکساس در سال‌های 1936-1941، نهادهای دولتی یونان سیاستی را دنبال کردند که فعالانه استفاده از آروانیتیکا را دلسرد و سرکوب می‌کرد. [42] در دهه‌های پس از جنگ جهانی دوم و جنگ داخلی یونان ، بسیاری از آروانیتی‌ها تحت فشار قرار گرفتند تا آروانیتیکا را به نفع تک‌زبانگی در زبان ملی، و به‌ویژه زبان باستانی Katharevousa که تا سال 1976 گونه رسمی یونانی باقی ماند، کنار بگذارند. بیشتر در طول حکومت نظامی یونان 1967-1974 رایج بود . [43]

جمعیت شناسی

کاداستر مالیاتی عثمانی 1460-1463 جمعیت مشمول مالیات پلوپونز را بر اساس خانوارها، مجردان و بیوه ها ثبت می کرد. به طور خاص، 6551 (58.37%) یونانی و 4672 (41.63%) آلبانیایی، 909 (66.25%) یونانی و 463 (33.75%) مجرد آلبانیایی، و 562 (72.05%) یونانی و 218 (27.95%) بیوه آلبانیایی بودند. [44] یونانی ها در روستاها و شهرهای بزرگ زندگی می کردند، در حالی که آلبانیایی ها در روستاهای کوچک. [45] به طور خاص، از 580 روستای مسکونی، 407 روستای آلبانیایی، 169 روستای یونانی و چهار روستای مختلط ذکر شده است. با این حال، روستاهای یونانی به طور متوسط ​​3.5 برابر بیشتر از روستاهای آلبانیایی خانواده داشتند. [34] بسیاری از این سکونتگاه ها از آن زمان رها شده اند، در حالی که نام برخی دیگر تغییر یافته است. [46] یک منبع ونیزی در اواسط قرن 15 تخمین می زند که 30000 آلبانیایی در آن زمان در پلوپونز زندگی می کردند. [47] در طول جنگ‌های عثمانی و ونیزی ، بسیاری از آلبانیایی‌ها در خدمت ونیزی‌ها کشته یا اسیر شدند. در Nafpaktos , Nafplio , Argos , Methoni , Koroni و Pylos . علاوه بر این، 8000 چینه آلبانیایی ، که بیشتر آنها به همراه خانواده هایشان، پلوپونز را ترک کردند تا به خدمت نظامی خود در جمهوری ونیز یا پادشاهی ناپل ادامه دهند .

مورخ توماس گوردون که در دهه 1830 و پیش از آن در دهه 1820 به پادشاهی یونان سفر کرد ، مناطق آلبانیایی زبان آن را چنین توصیف کرد: "آتیکا، آرگولیس، بوئوتیا، فوسیس، و جزایر هیدرا، اسپتسس، سالامیس، و آندروس" و همچنین "چند روستا در آرکادیا، آخایا و مسنیا". [48] ​​مورخ جورج فینلی در اواسط قرن 19 تعداد آلبانیایی ها (آروانی ها) در یونان را بر اساس سرشماری سال 1861 حدود 200000 نفر از حدود 1.1 میلیون نفر جمعیت در کل تخمین زد. [49] یک سرشماری جمعیتی توسط آلفرد فیلیپسون ، بر اساس کار میدانی بین سال‌های 1887 و 1889، نشان داد که از 730000 نفر ساکن پلوپونز و سه جزیره مجاور پوروس، هیدرا و اسپتسس، تعداد آروانیت‌ها 902253% یا 90253% یا کل جمعیت [50] [51] در اواسط قرن 19، یوهان گئورگ فون هان تعداد آنها را در سراسر یونان بین 173000 تا 200000 تخمین زده بود. [52]

آمار رسمی در مورد تعداد اروانیان در یونان امروز وجود ندارد (هیچ اطلاعات رسمی برای قومیت در یونان وجود ندارد). آخرین آمار رسمی سرشماری موجود مربوط به سال 1951 است. از آن زمان تاکنون، تخمین‌ها در مورد تعداد اروانیان از 25000 تا 200000 متغیر بوده است. در زیر خلاصه ای از برآوردهای بسیار متفاوت است (Botsi 2003: 97):

مانند بقیه مردم یونان، اروانی ها نیز از روستاهای خود به شهرها و به ویژه به پایتخت آتن مهاجرت کرده اند . این به از بین رفتن زبان در نسل جوان کمک کرده است.

امروزه مناطقی با حضور سنتی قوی آروانی ها عمدتاً در یک منطقه فشرده در جنوب شرقی سرزمین اصلی یونان، یعنی در سراسر آتیکا (به ویژه در آتیک شرقی)، جنوب بوئوتیا ، شمال شرقی پلوپونز، جنوب جزیره اوبویا یافت می شود. شمال جزیره آندروس و چندین جزیره از خلیج سارونیک از جمله سالامیس ، هیدرا ، پوروس ، آگیستری و اسپتسس . در بخش‌هایی از این ناحیه تا حدود سال 1900 اکثریت جامد را تشکیل می‌دادند. در داخل آتیکا، بخش‌هایی از پایتخت آتن و حومه آن تا اواخر قرن نوزدهم آروانیتی بودند. [55] همچنین در برخی از مناطق دیگر پلوپونز و در Phthiotis سکونتگاه‌هایی وجود دارد . آلبانیایی ها نیز در جزایر Kea ، Psara ، Aegina ، Kythnos ، Skopelos ، Ios و Samos ساکن شدند . آنها پس از آن در جمعیت یونانی جذب شدند. [56]

استفاده از زبان و درک زبان

ابیات آغازین شعری که به زبان آروانیتیکا با ترجمه یونانی سروده شده است، به افتخار ازدواج الکساندرا و آرشیدوک پل روسیه؛ 1889.

آروانیتیکا لهجه ای از زبان آلبانیایی است که ویژگی های مشابهی را در درجه اول با دیگر گونه های توسکی به اشتراک می گذارد . نام Arvanítika و معادل بومی آن Arbërisht [57] از نام قومی Arvanites گرفته شده است که به نوبه خود از نام Arbena (یونانی: Άρβανα) گرفته شده است که در قرون وسطی به منطقه ای در منطقه آلبانی امروزی اطلاق می شود . [58] معادل‌های بومی آن ( Arbërorë، Arbëreshë و دیگران) به طور کلی خود نام‌گذاری آلبانیایی‌ها بود.

در حالی که تا قرن بیستم در یونان معمولاً آروانیتیکا آلبانیایی نامیده می شد ، تمایل آروانیتی ها برای بیان هویت قومی خود به عنوان یونانی باعث شد که شناسایی این زبان با آلبانیایی نیز رد شود. [59] در زمان‌های اخیر، آروانی‌ها فقط تصورات بسیار نادرستی در مورد ارتباط یا نامرتبط زبانشان با آلبانیایی داشتند. [60] از آنجایی که Arvanitika تقریباً منحصراً یک زبان گفتاری است، آروانیتی‌ها نیز هیچ وابستگی عملی به زبان استاندارد آلبانیایی مورد استفاده در آلبانی ندارند، زیرا آنها از این شکل در نوشتار یا رسانه استفاده نمی‌کنند. مسئله نزدیکی یا فاصله زبانی بین آروانیتیکا و آلبانیایی به ویژه از اوایل دهه 1990، زمانی که تعداد زیادی از مهاجران آلبانیایی شروع به ورود به یونان کردند و با جوامع محلی آروانیتی در تماس بودند، مورد توجه قرار گرفت. [61]

از دهه 1980، تلاش های سازماندهی شده ای برای حفظ میراث فرهنگی و زبانی اروانیان صورت گرفته است. بزرگترین سازمانی که Arvanitika را تبلیغ می کند، "لیگ آروانیتی یونان" ( Αρβανίτικος Σύλλογος Ελλάδος ) است. [62]

آروانیتیکا در حال حاضر به دلیل نداشتن وضعیت قانونی در یونان در خطر انقراض است. این زبان همچنین در هیچ سطحی از سیستم آموزشی در یونان در دسترس نیست. تغییرات اجتماعی، سیاست‌های دولت و بی‌تفاوتی عمومی نیز به زوال زبان کمک کرده است. [19]

روابط بین جوامع

آروانی ها تا قرن نوزدهم از نظر قومی از یونانیان متمایز بودند. [63] در میان اروانیان، این تفاوت با کلماتی مانند shkljira برای یک فرد یونانی و shkljerishtë برای زبان یونانی که تا دهه‌های اخیر دارای رنگ‌های منفی بود بیان می‌شد. [64] این کلمات در Arvanitika مشابه خود را در اصطلاح تحقیرآمیز shqa که توسط آلبانیای شمالی برای اسلاوها استفاده می شود، دارند . [65] در نهایت این اصطلاحات مورد استفاده در بین آلبانیایی زبانان از کلمه لاتین sclavus که حاوی معنای سنتی "خارجی همسایه" است، سرچشمه می گیرد. [65]

با شرکت در جنگ استقلال یونان و جنگ داخلی یونان ، این امر منجر به همگونی فزاینده در بین اروانیان شده است. [63] مذهب ارتدوکس مسیحی مشترک آنها با بقیه جمعیت محلی یکی از دلایل اصلی بود که منجر به جذب آنها شد. [66] اگرچه مطالعات جامعه‌شناختی جوامع اروانی هنوز برای اشاره به یک حس قابل شناسایی از یک هویت «قومی» ویژه در میان آروانی‌ها استفاده می‌شد، نویسندگان این احساس را «تعلق به آلبانی یا ملت آلبانی» شناسایی نکردند. [9] بسیاری از اروانی‌ها نام «آلبانیایی» را توهین‌آمیز می‌دانند، زیرا از نظر ملی و قومی یونانی هستند و نه آلبانیایی . [59] ژاک لوی اروانی ها را به عنوان «آلبانی زبانان که در نیمه اول قرن نوزدهم با هویت ملی یونانی ادغام شدند و به هیچ وجه خود را یک اقلیت قومی نمی دانند» توصیف می کند. [67]

روابط بین آروانی ها و دیگر جمعیت های آلبانیایی زبان در طول زمان متفاوت بوده است. در آغاز جنگ استقلال یونان، اروانی ها در کنار انقلابیون یونان و علیه آلبانیایی های مسلمان جنگیدند. [68] [69] برای مثال، اروانی‌ها در قتل عام آلبانیایی‌های مسلمان در تریپولیتسا در سال 1821 شرکت کردند، [68] در حالی که برخی از مسلمانان آلبانیایی زبان در منطقه باردونیا پس از جنگ باقی ماندند و به ارتدکس گرویدند. [69] در زمان های اخیر، آروانی ها نظرات متفاوتی را نسبت به مهاجران آلبانیایی در یونان ابراز کرده اند. دیدگاه‌های منفی تصوراتی هستند مبنی بر اینکه مهاجران آلبانیایی «کمونیست‌هایی» هستند که از یک «کشور عقب‌مانده» [70] می‌آیند یا مردمی فرصت‌طلب با اخلاقیات، رفتارهای مشکوک و بی‌احترامی به دین هستند. [71] دیگر اروانی‌ها در اواخر دهه 1980 و اوایل دهه 1990 به دلیل شباهت‌های زبانی و چپ‌گرا بودن با مهاجران آلبانیایی ابراز همبستگی کردند. [72] [73] همچنین روابط بین آروانی ها و سایر جوامع آلبانیایی زبان ارتدوکس مانند جوامع یونانی اپیروس مختلط است، زیرا به دلیل وجود جمعیت مسلمان آلبانیایی گذشته در میان آنها، نسبت به مسائل مذهبی بی اعتماد هستند. [74]

با این حال، در میان جمعیت وسیع‌تر یونانی‌زبان، آروانی‌ها و زبانشان آروانیتیکا در زمان‌های گذشته به‌گونه‌ای تحقیرآمیز دیده می‌شد. [75] این دیدگاه‌ها به شکل‌گیری نگرش‌های منفی آروانی‌ها در مورد زبانشان و در نتیجه افزایش همسان‌سازی کمک کرد. [76] در یونان پس از دیکتاتوری، آروانی ها خود را در جامعه یونانی بازسازی کرده اند، مثلاً از طریق تبلیغ نظریه پلازژی در مورد منشأ آروانی. [77] این نظریه یک گفتمان متقابل ایجاد کرد که هدف آن ارائه تصویری مثبت به آروانی ها در تاریخ یونان با ادعای آروانی ها به عنوان اجداد و روابط یونانیان معاصر و فرهنگ آنها بود. [77] احیای آروانی تئوری پلازژی نیز اخیراً توسط سایر جمعیت‌های آلبانیایی زبان در داخل و از آلبانی در یونان وام گرفته شده است تا با تصویر منفی جوامع خود مقابله کنند. [77] اما این نظریه توسط محققان مدرن رد شده و به عنوان یک افسانه تلقی می شود. [78]

در دهه 1990، رئیس جمهور آلبانی، سالی بریشا، سوالی را در مورد اقلیت آلبانیایی در یونان مطرح کرد، اما انجمن های فرهنگی آروانی با عصبانیت به اظهارات او واکنش نشان دادند. [79]

فرهنگ آروانیتی

فرا

فارا ( به یونانی : φάρα ، به معنی "بذر"، "فرزندان" در آلبانیایی ، [ 80 ] از زبان اول آلبانیایی *pʰarā [81] ) یک مدل تبار است ، شبیه به سیستم قبیله ای آلبانیایی فیس . اروانیان بیشتر در زمان امپراتوری عثمانی به صورت فارس سازماندهی می شدند . جد اپیکال یک جنگ سالار بود و فارا به نام او نامگذاری شد. [82] در یک روستای اروانی، هر فارا مسئول نگهداری سوابق شجره نامه بود (همچنین به دفاتر ثبت احوال مراجعه کنید )، که تا به امروز به عنوان اسناد تاریخی در کتابخانه های محلی حفظ می شود. معمولاً در یک روستای اروانی بیش از یک فار وجود داشت و گاه در فراتری‌هایی که تضاد منافع داشتند سازماندهی می‌شدند . آن فراتری ها زیاد دوام نیاوردند، زیرا هر یک از رهبران یک فارا مایل بود که رهبر فراتری باشد و توسط دیگری رهبری نمی شد. [83]

نقش زنان

زنان اروانی در آتیکا

زنان در جامعه سنتی آروانی جایگاه نسبتاً قوی داشتند. زنان در مسائل عمومی مربوط به فاراهای خود حرفی برای گفتن داشتند و همچنین اغلب اسلحه به دست داشتند. بیوه‌ها می‌توانستند موقعیت و امتیازات شوهرانشان را به ارث ببرند و در نتیجه نقش‌های اصلی را در یک دور به دست بیاورند ، به‌عنوان مثال، لاسکارینا بوبولینا . [84]

ترانه های اروانیتی

ترانه‌های محلی سنتی اروانی اطلاعات ارزشمندی درباره ارزش‌های اجتماعی و آرمان‌های جوامع اروانی ارائه می‌دهد. [85]

لباس پوشیدن

لباس‌های سنتی اروانی‌ها شامل لباس‌های متمایز بود که گاه آنها را در زمان‌های گذشته به عنوان اروانی‌های دیگر جمعیت‌های همسایه معرفی می‌کرد. [86] [87] مردان اروانی در سرزمین اصلی یونان، fustanella ، یک لباس دامن چین دار یا کت، در حالی که کسانی که در برخی از جزایر دریای اژه زندگی می کردند ، شلوارهای گشاد یونانیان دریانورد را می پوشیدند. [86] [87]

زنان اروانی به پوشیدن پیراهن دوزی که به شدت گلدوزی شده بود، شهرت داشتند. [86] آنها همچنین لباسی مانند جامه یا جامه‌ای با گلدوزی سنگین می‌پوشیدند که به شدت با ابریشم گلدوزی شده بود و در سرزمین اصلی سیگونی ، یک کت سفید ضخیم پشمی می‌پوشیدند. [۸۶] [۸۷] در جزایر دریای اژه، زنان اروانی لباس‌های ابریشمی با تأثیرات ترکی می‌پوشیدند. [87] اصطلاحات مربوط به لباس زنانه اروانی به جای یونانی به زبان آروانیتیکا بود. [86]

افراد قابل توجه

لاسکارینا بوبولینا
دیمیتری پلاپوتاس
تئودوروس پانگالوس (ژنرال)

جنگ استقلال یونان

روسای جمهور یونان

نخست وزیران یونان

سیاستمداران

روحانیون

نظامی

ادبیات

فولکلور

علم

هنرمندان

معماری

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ Lexico.com، مقابل «اروانیت»
  2. ↑ لیاکوپولوس 2022، ص. 307: آلبانیایی‌ها که در سرزمین‌های یونانی با نام اروانی‌ها نیز شناخته می‌شوند، برای اولین بار در نیمه دوم قرن چهاردهم در پلوپونز ذکر شده‌اند. تا سال 1391 هجوم آلبانیایی ها به عنوان مزدور وجود داشت. ونیزی ها در مناطق خالی از سکنه خود به مستعمره نشینان و سربازان نیاز داشتند و از این رو به آلبانی های سرگردان در جنوب یونان زمین های زراعی، مراتع و معافیت های مالیاتی ارائه کردند (Thiriet 1959: 366؛ Chrysostomides 1995: 206, 291, 3937, Topping; 1980: 261-71. Ducellier 1968: 47-64). یک شهرک آلبانیایی پرجمعیت‌تر در زمان حکومت تئودور اول پالئولوگوس (1384-1407)، زمانی که ده هزار آلبانیایی در برابر تنگه ظاهر شدند و از تئودور برای اسکان در پلوپونز (1394-1395) درخواست کردند، رخ داد. موج دوم مهاجران از جنوب آلبانی و غرب سرزمین اصلی یونان، شاید در سال‌های 1417-1417 به پلوپونز فرود آمد. تأسیس آنها برای تقویت جمعیت آلبانیایی در شبه جزیره که منجر به شورش آلبانیایی در سال 1453 شد، مهم بود.
  3. ^ D Tsitsipis, L., 2004. دیدگاهی پدیدارشناسانه از تغییر زبان. Collegium antropologicum, 28 (1), pp.55-62.
  4. ↑ ترودگیل (2000: 255).
  5. ↑ هال، جاناتان ام (1997)، هویت قومی در دوران باستان یونان ، انتشارات دانشگاه کمبریج، ص29.
  6. ^ بوتسی (2003: 90)؛ لارنس (2007: 22؛ 156).
  7. ^ GHM (1995).
  8. ^ آب هارت، لوری کین (1999). "فرهنگ، تمدن و مرزبندی در مرزهای شمال غربی یونان". قوم شناس آمریکایی 26 : 196. doi :10.1525/ae.1999.26.1.196.
  9. ^ ab Trudgill/Tzavaras (1977).
  10. ↑ دمیراج، بردیل (1389). "Shqiptar – تعمیم این نام قومی در قرن هجدهم". در دمیراج بردیل (ویرایش). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet [ما مردم او هستیم: مطالعاتی درباره زبان، ادبیات و تاریخ فرهنگی آلبانیایی، تقدیم به یاد مارتین کاماج ( 1925-1992)] . ویزبادن: اتو هاراسوویتز ورلاگ. صص 534-536. شابک 9783447062213.
  11. ↑ لوشی، جهات (۱۳۷۸). "آلبانیایی". در Hinrichs، Uwe; بوتنر، اووه (ویرایشات). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . ویزبادن: اتو هاراسوویتز ورلاگ. صص 272-299.
  12. ↑ Michael Attaliates ، History 297 از «Arbanitai» به عنوان بخشی از ارتش مزدور یاد می کند (حدود 1085). Anna Comnena ، ​​Alexiad VI: 7/7 و XIII 5/1-2 از منطقه یا شهری به نام اربانون یا اربانا و «آربانیتای» به عنوان ساکنان آن یاد می کند (1148). ورانوسی (1970) و دوسلیه (1968) را نیز ببینید.
  13. ↑ بالتسیوتیس، لامبروس (2011). "چم های مسلمان شمال غربی یونان: زمینه های اخراج یک جامعه اقلیت "غیر موجود"". مجله اروپایی مطالعات ترکی. علوم اجتماعی در مورد ترکیه معاصر (12). مجله اروپایی مطالعات ترکی. doi : 10.4000/ejts.4444 ."تا دوران بین دو جنگ Arvanitis (جمع Arvanitēs ) اصطلاحی بود که یونانی زبانان برای توصیف یک آلبانیایی زبان بدون توجه به پیشینه مذهبی او استفاده می کردند. در زبان رسمی آن زمان به جای آن از واژه Alvanos استفاده می شد. اصطلاح Arvanitis برای یک آلبانیایی ابداع شد . گوینده مستقل از مذهب و شهروندی تا به امروز در اپیروس باقی مانده است (نگاه کنید به Lambros Baltsiotis و Léonidas Embirikos، "De la formation d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et son evolution dans l'État hellénique"، در G. Grivaud-S. Petmezas ویرایش‌ها)، بیزانتینا و مدرنا ، الکساندریا، آتن، 2006، صفحات 417-448."
  14. ↑ بنفی (1996).
  15. ↑ مورائیتیس (2002).
  16. ↑ بوتسی (2003: 21).
  17. ↑ قوم شناس (2005). "آلبانی، توسک: زبان آلبانی".
  18. ↑ قوم شناس (2005). «آلبانی، آروانیتیکا: زبان یونانی».
  19. ^ ab Skutsch, C. (2013). دایره المعارف اقلیت های جهان. تیلور و فرانسیس ص 138. شابک 9781135193881. بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
  20. ↑ Vranousi, E. (1970): "Οι شرایط 'Alvanοί' و 'Arvanita' و η اولین حافظه او omonymu laou εις τας πηγάς του IA' aionos." ["اصطلاحات "آلبانی" و "آربانیتای" و اولین اشارات به مردمی به این نام در منابع قرن یازدهم"]. Σuμμεικτα 2: 207-254.
  21. ↑ دوسلیه (1994).
  22. ^ فاین، جان وی ای (1994). بالکان اواخر قرون وسطی: بررسی انتقادی از اواخر قرن دوازدهم تا فتح عثمانی . آن آربور: انتشارات دانشگاه میشیگان. ص 250، 321، 329.
  23. ↑ آتاناسوپولو 2005.
  24. ↑ Ethnologia Balkanica. Waxmann Verlag. ص 119 . بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
  25. ^ جیمسون، MH; Runnels، CN; ون آندل، تی. Munn، MH (1994). روستایی یونانی: آرگولید جنوبی از پیش از تاریخ تا امروز. انتشارات دانشگاه استنفورد ص 409. شابک 9780804716086. بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
  26. ↑ لوپاسیک، الکساندر (1992). "ارزش های فرهنگی آلبانیایی ها در دیاسپورا". در Winnifrith، Tom (ویرایش). دیدگاه های آلبانی اسپرینگر. ص 90. شابک 978-1-349-22050-2.
  27. ^ السی، رابرت. «متون و اسناد تاریخ آلبانی». albanianhistory.net . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 اوت 2016 . بازیابی شده در 9 اکتبر 2021 .
  28. ↑ ماگدالینو، پل (2012). "بین رومانی: تسالی و اپیروس در قرون وسطی متأخر". در اربل، بنیامین; همیلتون، برنارد؛ ژاکوبی، دیوید (ویرایشات). لاتین ها و یونانیان در مدیترانه شرقی پس از 1204 . راتلج. ص 103. شابک 978-1136289163.
  29. ↑ ساوویدس، الکسیس (1998). "هلنیسم قرون وسطایی خرد شده: دولت نیمه خودمختار تسالی (Ad 1213/1222 تا 1454/1470) و جایگاه آن در تاریخ". بیزانس . 68 (2): 416. JSTOR  44172339. پس از تصرف لاریسا توسط عثمانی ها در سال 1392/1393، نیروهای ترک به سمت جنوب به سمت هلاس حرکت کردند و به پلوپونز که قبلاً ویرانی های اولیه خود را تجربه کرده بود، حمله کردند. دهه‌های بعدی شاهد ایجاد مقاومت محلی در تسالی از سوی بخش‌هایی از یونانی‌ها، آلبانیایی‌ها و ولاه‌ها بود که به کوه‌ها رفته بودند.
  30. بیریس تخمین زده می‌شود که 18200 آروانی که بین سال‌های 1350 تا 1418 در جنوب یونان ساکن شده‌اند.
  31. ^ لیاکوپولوس 2019، ص. 213: «یک سکونتگاه پرجمعیت‌تر آلبانیایی در پلوپونز در زمان حکومت تئودور اول پالائلوگس (1384–1407)، زمانی که 10000 آلبانیایی در برابر ایستموس ظاهر شدند، و سفیران خود را نزد تئودور فرستادند تا اجازه اقامت در آن را بخواهند. پلوپونز  ... بیشترین بخش از این استعمارگران در آرکادیا جذب شدند  ... در مرحله دوم آنها به سمت مسنیا ، آرگولیس ، الیس ، جایی که زمستان می کردند و آخایا در منطقه فیلیوس ادامه دادند  ... موج دوم. مهاجران احتمالاً در سال 1418 به مورا فرود آمدند. همانطور که پولوس استدلال می کند، این گروه احتمالاً از اتولی، آکارنانیا و آرتا آمده بودند، جایی که کارلو توکو به حکومت آلبانیایی پایان داد، پس از تهاجم عثمانی ها در سال 1417، از غرب یونان گذشتند و ممکن است به آخایا نفوذ کرده باشد."
  32. ^ لیاکوپولوس 2019، ص. 214: "طوایف عشایری آلبانیایی که گروه های پرجمعیت متشکل از خانواده ها یا قبایل را تشکیل می دادند. آنها با حمل حیوانات و کالاهای منقول خود به پلوپونز می آمدند و در ازای اجازه سکونت، خدمت سربازی می دادند و از رفت و آمد آزاد و معافیت مالیاتی برخوردار می شدند."
  33. ^ لیاکوپولوس 2019، ص. 12: "تشخیص نام مکان ها به دلیل این واقعیت است که بسیاری از سکونتگاه ها اکنون متروک شده اند و برخی دیگر تغییر نام داده اند، به ویژه نام های ریشه شناسی غیر یونانی، یعنی آلبانیایی، اسلاوی یا ترکی."
  34. ^ ab Liakopoulos 2019، صفحات 220-221: "580 مکان مسکونی ثبت شده در TT10-1/14662 به 169 روستای یونانی، 407 آلبانیایی، و چهار روستای با جمعیت مختلط تقسیم شده است (جدول 4).  ... میانگین تعداد خانواده های ساکن در روستاهای یونانی 41.29 و همتای آلبانیایی 11.86 است. میزبان 20.69 خانواده بود."
  35. ↑ چیتام، نیکلاس (1981). یونان قرون وسطی انتشارات دانشگاه ییل ص 218. شابک 978-0-300-10539-1.
  36. ^ لیاکوپولوس 2019، ص. 213: "سکونتگاه های 1417-1418 برای تقویت جمعیت آلبانیایی در شبه جزیره، که به شورش آلبانیایی در سال 1453 منجر شد، مهم بود."
  37. ^ لیاکوپولوس 2019، ص. 214: "دلیل اصلی قرار دادن آنها در یک دسته بندی متفاوت در کاداستر، کاهش 20 درصدی در بار مستمری است (20 akces به جای 25 که یونانی ها پرداخت می کردند). اتخاذ شده برای کنترل آلبانیایی‌های غیرقابل تحمل  ... در عرض نیم قرن، شرایط مالیاتی مطلوبی که به آلبانیایی‌ها اعطا شده بود دیگر وجود نداشت.
  38. ↑ پانومیتروس، دیمیتریوس (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη خط της Ελληνικής Παλιγγενεσίας (به یونانی). میلیتوس. ص 74. شابک 978-618-5438-80-7.
  39. اولین بار در Ελληνισμός ، آتن 1899، 195–202 منتشر شد. به نقل از Gkikas 1978: 7-9.
  40. ↑ پانومیتروس، دیمیتریوس (2021). Ντρέδες: Στην πρώτη خط της Ελληνικής Παλιγγενεσίας (به یونانی). میلیتوس. ص 76. شابک 978-618-5438-80-7.
  41. ↑ Tsitsipis (1981)، Botsi (2003).
  42. ↑ GHM (1995)، ترودگیل/تزاواراس (1977). همچنین به Tsitsipis (1981)، Botsi (2003) مراجعه کنید.
  43. ↑ Gefou-Madianou، ص 420-421. سخنرانان آروانیتیکا که در پایتخت یا نزدیک آن زندگی می‌کردند، بیشتر مورد انتقاد قرار گرفتند، زیرا ظاهراً حضور آنها مظهر آلودگی بود که پاکی میراث قومی را آلوده کرد. بنابراین، چند دهه بعد، در زمان دیکتاتوری 4 اوت 1936، جوامع اروانی ها از اشکال مختلف آزار و شکنجه توسط مقامات متحمل شدند، اگرچه در طول دهه 1940 موقعیت آنها تا حدودی بهبود یافت زیرا اعضای آنها به سایر سربازان و افسران یونانی که در جبهه آلبانی خدمت می کردند، به ویژه در دهه 1950، 1960 و اوایل دهه 1970 کمک کردند. در طول سالهای حکومت نظامی (1967-1974)، سرنوشت آنها بار دیگر تضعیف شد، زیرا زبان یونانی، و به ویژه کاتارووسا در دوران حکومت نظامی، به طور فعال و به زور توسط دولت به عنوان زبان ملیت و هویت یونانی تحمیل شد.
  44. ^ لیاکوپولوس 2019، ص. 224
  45. ^ لیاکوپولوس 2015، ص. 114
  46. ^ لیاکوپولوس 2015، ص. 113
  47. ↑ Era Vranoussi, Deux documents byzantins inedits sur la present des Albanais dans le Peloponnese au XVe siecle in The Medieval Albanians, NHRF, Institute for Byzantine Research, p. 294
  48. ^ میلیوس 2023، ص. 32: توماس گوردون مناطق آلبانی‌زبان یونان را چنین توصیف می‌کند: «آتیکا، آرگولیس، بوئوتیا، فوکیس، و جزایر هیدرا، اسپتزیا، سالامیس و آندروس، ساکنان آلبانیایی‌ها هستند. آنها همچنین دارای چندین روستا در آرکادیا، آخایا و مسنیا هستند. بسیاری از آنها یونانی را نمی فهمند و آن را با لهجه قوی تلفظ می کنند.
  49. ^ هراکلیدس، الکسیس؛ کرومیدا، یلی (2023). درهم تنیدگی های یونانی-آلبانیایی از قرن نوزدهم: یک تاریخ. تیلور و فرانسیس ص 74. شابک 9781003224242. به گفته فینلی در اواسط قرن نوزدهم، آلبانیایی ها بالغ بر 200000 نفر از جمعیت کمی بیش از یک میلیون نفر در یونان بودند (به طور دقیق، 1،096،810 بر اساس سرشماری 1861).
  50. ↑ ساسه، هانس یورگن (1998). "آروانیتیکا: قرون طولانی هلنی از گونه آلبانیایی". مجله بین المللی جامعه شناسی زبان . 134 (134): 61. doi :10.1515/ijsl.1998.134.39. ISSN  1613-3668. یک سرشماری جمعیتی بسیار دقیق بر اساس سه سال کار میدانی در یونان (1887-1889) که عمدتاً به وضعیت قوم نگاری در پلوپونز اختصاص یافته بود توسط جغرافیدان آلمانی آلفرد فیلیپسون در سال 1890 منتشر شد. ارقام او در رابطه کنونی جالب توجه هستند، زیرا آنها نشان داده اند. عمدتا بر اساس توزیع زبان مادری است. او 90253 "آلبانیایی" در مقابل 639677 "یونانی" را در پلوپونز می یابد که در اواخر قرن نوزدهم به درصدی 12.3 درصد آروانی ها در شبه جزیره می رسد.
  51. ↑ فیلیپسون، آلفرد (1890). سوپان، الکساندر گئورگ (ویرایشگر). "Zur ethnographie des Peloponnes". Petermanns Geographische Mitteilungen . 36 . یوستوس پرتس : 33-34. ISSN  0031-6229.
  52. ↑ فون هان، یوهان گئورگ (1854). Albanesische Studien . ص 14، 32.; نقل شده در Vasiliev, A (1958). تاریخ امپراتوری بیزانس، 324-1453. انتشارات دانشگاه ویسکانسین ص 615. شابک 0-299-80926-9.
  53. ^ اندرسون، بریجت؛ گروه حقوق اقلیت (1997). فهرست جهانی اقلیت ها گروه بین المللی حقوق اقلیت ها ص 155. شابک 1-873194-36-6.
  54. ↑ Markusse Jan، قلمرو در ترتیبات اقلیت ملی: استانداردها و رویه های حقوقی در سطح اروپا، در Gertjan Dijkink & Hans Knippenberg (ویرایشگران) The Territorial Factor, Vossiuspers UvA, Amsterdam, 2001, p. 260، جدول 12.1. google.gr 2001. شابک 9789056291884. بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
  55. ↑ مسافران قرن نوزدهم در شناسایی پلاکا به عنوان محله ای به شدت «آلبانیایی» آتن اتفاق نظر داشتند. جان کم هابهاوس ، نوشته در سال 1810، نقل شده در جان آزاد، قدم زدن در آتن ، ص. 247: «تعداد خانه‌های آتن بین دوازده تا سیزده صد می‌باشد؛ از این تعداد حدود چهارصد خانه ترک‌ها و بقیه یونانی‌ها و آلبانیایی‌ها هستند که این دومی‌ها بالای سیصد خانه را اشغال کرده‌اند». ایر ایوانز کرو، یونانی و ترک; یا، قدرت‌ها و چشم‌اندازها در شام ، 1853: «تزکیه‌کنندگان دشت در پای آکروپولیس زندگی می‌کنند و محله آلبانیایی‌ها را اشغال می‌کنند  ...» (ص 99). ادموند درباره، یونان و یونانیان امروز ، ادینبورگ، 1855 (ترجمه La Grèce contemporaine ، 1854): "آتن، بیست و پنج سال پیش، فقط یک دهکده آلبانیایی بود. آلبانیایی ها تقریباً یک دهکده آلبانیایی را تشکیل دادند و هنوز هم تشکیل می دهند. کل جمعیت آتیکا و در سه لیگ پایتخت، روستاهایی را می توان یافت که در آنها زبان یونانی به سختی قابل درک است. (ص 32); آلبانیایی‌ها تقریباً یک چهارم جمعیت کشور را تشکیل می‌دهند؛ آنها در آتیکا، آرکادیا و هیدرا اکثریت دارند.  ...» (ص 50). دهکده ترک [ sic ] که قبلاً در اطراف پایه آکروپولیس جمع شده بود، ناپدید نشده است: یک چهارم کامل شهر را تشکیل می دهد.  ... اکثریت عظیم جمعیت این محله را آلبانیایی ها تشکیل می دهند.» (ص 160)
  56. ↑ Jochalas, Titos P. (1971): Über die Einwanderung der Albaner in Griechenland: Eine zusammenfassene Betrachtung [«درباره مهاجرت آلبانیایی ها به یونان: خلاصه ای»]. München: Trofenik. صفحه 89-106.
  57. ↑ در گزارش Ethnologue و در برخی منابع دیگر بر اساس آن به اشتباه املایی Arberichte نوشته شده است.
  58. ↑ Babiniotis 1998
  59. ^ ab "GHM 1995". greekhelsinki.gr. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 اکتبر 2016 . بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
  60. ↑ برو (1985: 424) و Tsitsipis (1983).
  61. ↑ بوتسی (2003)، آتاناسوپولو (2005).
  62. ↑ «لیگ آروانیتی یونان». arvasynel.gr. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 آوریل 2012 . بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
  63. ^ آب هال، جاناتان ام. هویت قومی در دوران باستان یونان . انتشارات دانشگاه کمبریج، 2000، ص. 29, ISBN 0-521-78999-0 . 
  64. ^ سیتسیپیس. تغییر زبان و مرگ زبان . 1981. صفحات 100-101. اصطلاح /evjeni̇́stika/ به معنای «مودب» که توسط گوینده جوان برای اشاره به یونانی به کار می رود، مترادف با /شکljiri̇́shtika/ یکی از اشکال مختلف صرفی کلمه آروانیتیکی /shkljeri̇́shtë/ است که به «زبان یونانی» اشاره دارد. بنابراین، یونانی با صحبت های ظریف تر، نرم تر و مودبانه تر، گاهاً از زبان به گویشوران آن که نمایندگان فرهنگ شهری هستند، تسری داده می شود / (زن) به زنان شهری اشاره می کند که بر اساس دیدگاه محلی رفتاری مودبانه و فانتزی از خود نشان می دهند، همانطور که در مقدمه این پایان نامه بیان کردم، بیشتر رخدادهای اصطلاح /شکلجری/ از نظر اجتماعی مشخص نمی شوند و صرفاً به آنها اشاره می شود. به زبان یونانی تعداد کمی مشخص است و اینها همانهایی هستند که نگرش های گوینده را منعکس می کنند زبان و فرهنگ یونانی و همچنین دارای حس تحقیرآمیز است. در داده‌های من فقط اولین معنای معانی اجتماعی کلمه وجود دارد."؛ صص 101-102. "معنای دوم توسط کازازیس در توصیف جامعه آروانیتیکا در سوفیکو، در پلوپونز (1976:48) ارائه شده است. ):  ... دو نفر از بزرگترهای سوفیکو به طور مستقل به من گفتند که در گذشته نه چندان دور، این کسانی بودند که با همنوعان خود یونانی صحبت می کردند که مورد تمسخر قرار می گرفتند. حتی امروزه، اگر یکی از ساکنان مسن‌تر سوفیکو با هم روستایی‌های همسن خود عمدتاً به زبان یونانی صحبت می‌کرد، او را i shkljerishtúarë می‌نامیدند که به معنای واقعی کلمه «هلنیز شده» است، اما در اینجا به عنوان یک اصطلاح تحقیرآمیز برای نشان دادن محبت استفاده می‌شود. یکی از آن دو خبرچین، یک زن، گفت که تا حدود سال 1950، برای دختری در سوفیکو شرم آور بود که با همسالان خود به زبان یونانی صحبت کند، زیرا این کار به عنوان "روشن کردن" تلقی می شد. در اسپتا، /شکljeri̇́shtë/ فقط برای اشاره به «زبان یونانی» استفاده می‌شود، اگرچه گویشوران از معانی دیگر این کلمه آگاه هستند.
  65. ^ آب پیپا، ارشی (1989). سیاست زبان در آلبانی سوسیالیستی تک نگاری های اروپای شرقی ص 178. «آلبانیایی شمالی اسلاوها را shqé می نامند (Sg. shqá <shkjá <shklá، از sclavus)، در حالی که برای یونانی-آلبانیایی ها shklerisht به معنای «در زبان یونانی» است. هامپ مشاهده می کند که "بدیهی است که معنای سنتی "خارجی همسایه" است، مانند ولز، ولا و غیره."
  66. ↑ همتک، اورسولا (2003). هویت های چندگانه: مطالعات در مورد موسیقی و اقلیت ها انتشارات پژوهشگران کمبریج. ص 55. شابک 1-904303-37-4.
  67. ^ لوی، ژاک؛ لوی، ژاک (2001). از ژئوپلیتیک تا سیاست جهانی: پیوند فرانسوی انتشارات روانشناسی. ص 176. شابک 978-0-7146-5107-1.
  68. ^ اب هراکلیدس، الکسیس (2011). جوهر رقابت یونان و ترکیه: روایت و هویت ملی . مقاله آکادمیک. دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی لندن. ص 15. «از طرف یونانی، یک مورد بارز یورش بی رحمانه یونانی ها و آلبانیایی های مسیحی هلنی شده علیه شهر تریپولیتزا در اکتبر 1821 است که از آن زمان توسط یونانیان به عنوان نتیجه تقریبا طبیعی و قابل پیش بینی بیش از بیش از «400 سال بردگی و دژبانی» سایر اعمال فجیع مشابه در سراسر پلوپونز، که در آن ظاهراً کل جمعیت مسلمانان (آلبانیایی و ترکی زبان) بیش از بیست هزار نفر از روی زمین ناپدید شدند. چند ماه در سال 1821 ناگفته و فراموش شده است، موردی از پاکسازی قومی از طریق قتل عام محض (St Clair 2008: 1-9, 41-46) و جنایات ارتکابی در مولداوی (آیا "انقلاب یونان" در واقع در فوریه 1821 آغاز شد) توسط شاهزاده یپسیلانتیس."
  69. ^ ab Andromedas, John N. (1976). "فرهنگ عامیانه مانیوت و موزاییک قومی در جنوب شرقی پلوپونز". سالنامه آکادمی علوم نیویورک . 268 . (1): 200. «پس در سال 1821، موزاییک قومی جنوب شرقی پلوپونز (لاکونیا و سینوری باستان) متشکل از مسیحیان تساکونی و آلبانیایی در شرق، مانیاهای مسیحی و باردونیوت‌ها و باردونیوت‌های آلبانیایی مسلمان در جنوب غربی بود. در سال 1821، با نزدیک شدن به یک قیام عمومی یونانی، شایعات بمباران دریایی "روس-فرانکی" باعث شد که جمعیت "ترک" در جنوب شرقی پلوپونز به قلعه های مونواسیا، میسترا پناه ببرند. و تریپولیتزا در واقع آنقدر وحشت زده بودند که مسلمانان میسترا را همراه با آنها به سوی تریپولیتزا به پرواز درآوردند. برخی از مسلمانان در باردونیا و جاهای دیگر به عنوان «شوالیه روسی» به مسیحیت گرویده ماندند. این وضعیت با موفقیت نهایی جنگ یونان برای استقلال مهر و موم شد. آلبانیایی‌های مسیحی که با هم‌مذهبی‌های ارتدوکس خود و با دولت ملی جدید همذات پنداری کردند، به تدریج زبان آلبانیایی را کنار گذاشتند و در برخی موارد عمدا تصمیم گرفتند آن را به فرزندان خود منتقل نکنند.»
  70. ↑ بینتلیف، جان (2003). "Ethnoarchaeology of a "Passive" Ethnicity: The Arvanites of Central Greece" در KS Brown & Yannis Hamilakis، (ویرایشگران). گذشته قابل استفاده: فراتاریخ یونانی. کتاب لکسینگتون ص 138. «اسقف موضع مدرن پذیرفته شده را در میان آن یونانی ها بیان می کرد که به خوبی از تداوم آلبانی زبانان بومی در استان های کشور خود آگاه هستند: «آلبانیایی ها» اصلاً شبیه ما نیستند، آنها کمونیست های سابق هستند. خارج از دولت مدرن یونان که برای کار از کشور عقب مانده خود به اینجا می آیند.
  71. ↑ Hajdinjak Marko (2005). نمی خواهم با آنها زندگی کنم، نمی توانم بدون آنها زندگی کنم: مهاجرت کاری آلبانیایی در یونان بایگانی شده در 1 ژوئیه 2015 در Wayback Machine . مقاله دانشگاهی. مرکز بین المللی مطالعات اقلیت ها و روابط بین فرهنگی (IMIR). صص 8-9. "آنچه قابل توجه است این است که تیم IMIR حتی در بین یونانی‌هایی که اصالتا آلبانیایی داشتند، با نگرش منفی استثنایی نسبت به آلبانیایی‌ها مواجه شدند. آروانیتی‌ها قومی با تبار آلبانیایی هستند. به گفته مورخان یونانی، آنها یک جمعیت مسیحی آلبانیایی زبان بودند که استخدام شدند. توسط ونیزی ها به عنوان دریانوردان در قرن چهاردهم برای مبارزه با عثمانی ها، مدت هاست که زبان آلبانیایی را برای یونانی ترک کرده و به طور کامل در قوم یونانی ادغام شده اند. تیم IMIR با انزجار درباره آلبانیایی ها صحبت کرده است. "، که "آنها مردم خوبی نبودند" و "دزدی، ضرب و شتم و کشتن" داشتند. تنها چیزی که آروانیتیس ها، که مسیحیان مومن هستند، نمی توانند آلبانیایی ها را ببخشند، عدم احترام آشکار آنها به مذهب است تا به منظور تسهیل در ادغام آنها، تعداد زیادی از مهاجران از آلبانی نام خود را با نام های یونانی تغییر داده و مسیحیت ارتدوکس را پذیرفته اند. اما فقط به صورت اسمی، به عنوان نما."
  72. ↑ لارنس، کریستوفر (2007). خون و پرتقال: نیروی کار مهاجر و بازارهای اروپایی در روستاهای یونان . کتاب های برگهن. صص 85-86. "من شواهدی جمع آوری کردم که نشان می دهد در سال های اولیه مهاجرت آلبانی ها، اواخر دهه 1980، مهاجران در روستاهای بالا با مهمان نوازی پذیرایی می شدند. به نظر می رسد این دوستی اولیه بر اساس احساس همبستگی روستاییان با آلبانیایی ها بوده است. هم چپ و هم اروانی بودن. و بسیاری از روستاییان با داشتن لهجه ای از آلبانیایی که تا حدودی برای مهاجران جدید قابل درک بود، مدت هاست که با آلبانی پیوند مشترکی احساس می کردند.
  73. ↑ نیتسیاکوس، واسیلیس (2010). در مرز: تحرک فرامرزی، گروه های قومی و مرزها در امتداد مرز آلبانی-یونان . LIT Verlag. ص 23-24. "جامعه زبانی و صمیمیت فرهنگی در جستجوی محل سکونت و مسیر کار از سوی مهاجران و همچنین در پذیرش و ترکیب آنها توسط جوامع محلی اروانی ها نقش داشته و دارد. فرصتی برای اثبات این واقعیت از طریق مصاحبه‌های فراوان با مهاجران آلبانیایی، که گزارش استقبال خوب مردم روستاهای اروانی از آنها، به ویژه در اطراف منطقه تبس در ماه‌های اول سرمایه‌گذاری در یونان، یکسان است در مورد صمیمیت فرهنگی افراد مسن، حداقل، اروانی صحبت می کنند و می توانند با آلبانیایی ها ارتباط برقرار کنند، موضوع پیچیده تر است و در کنفرانس کورچه توسط S. Mangliveras مطرح شد. که با مقاله خود در مورد مهاجران A1banian و میزبانان اروانی: هویت ها و روابط» (Magliveras 2004؛ همچنین Derhemi 2003)، پیچیدگی و اهمیت فراوان آن را برای درک مفاهیم هویت قومی و فرهنگی نشان داد. در واقع، بررسی نحوه فعال شدن چنین پیوندهایی در زمینه مهاجرت، و همچنین نحوه ای که خود سوژه ها به آن معنا می بخشند، بسیار جالب است. به هر حال، خود تعریف چنین پیوندی مشکل‌ساز است، به این معنا که اساساً قومی است، زیرا به ریشه‌های قومی مشترک دو گروه مربوط می‌شود، در حالی که اکنون اعضای آنها به کل‌های ملی مختلف، یونانی یا آلبانیایی تعلق دارند. شکل‌گیری هویت‌های ملی مدرن و «ناب» و ایدئولوژی ناسیونالیسم در طبقه‌بندی این پیوند مشکل ایجاد می‌کند، مانند هر نوع هویت‌یابی، که علاوه بر پیامدهای اجتماعی و روانی دیگر. ممکن است یک بحران هویت نیز ایجاد کند. نگرش ظاهراً متناقض آروانی ها که منگلیوراس آن را تشخیص می دهد، به دشواری آنها در برخورد با این پدیده در ملاء عام مربوط می شود. تجلی علنی قرابت قومی و زبانی با مهاجران آلبانیایی قطعا برای اروانی ها مشکل ساز است و به همین دلیل است که آنها در ملاء عام و خصوصی رفتار متفاوتی دارند. از نظر آنها، گذار از هویت قومی پیشامدرن به هویت ملی مدرن، از نظر تاریخی شامل همذات پنداری آنها با ملت یونانی است، واقعیتی که هر زمان که بخواهد با آنها در مورد فعال شدن پیوندهای قومی صحبت کند، باعث سردرگمی می شود. از این منظر نیز موضوع خاص تحریک آمیز است.»
  74. ↑ آدریان احمداجا (2004). "درباره مسئله روش های مطالعه موسیقی اقلیت های قومی در مورد آروانی ها و آلوانوی یونان." در اورسولا همتک (ویرایش). هویت های چندگانه: مطالعات موسیقی و اقلیت ها . انتشارات پژوهشگران کمبریج. ص 60. «اگرچه آلبانیایی‌های شمال غربی یونان امروزه ارتدوکس هستند، اما به نظر می‌رسد که آروانی‌ها هنوز به دلیل مسائل مذهبی به آنها بی‌اعتماد هستند».
  75. ^ سیتسیپیس. تغییر زبان و مرگ زبان . 1981. صفحات 104-105. سخنرانان در شکل گیری نگرش خود نسبت به آروانیتیکا، متأثر از نحوه نگاه اعضای فرهنگ غالب، یعنی تک زبانه های یونانی به زبان خود بوده اند. نمونه ای از انتقاداتی که پیرزنی برای آروانیتیکا خود در بیمارستانی در آتن تجربه کرد. کزازیس (1976:47) در رابطه با این موضوع اشاره می کند که: نگرش سایر یونانیان قطعاً عقیده پایین بسیاری از آروانیتی ها (یا ادعای داشتن) را در مورد آروانیتیکا تقویت می کند. منبع اصلی آن عقیده یکی دوبار از سوی غیر اروانی ها برای من "زشت" توصیف شد و چند نفر  به من گفتند که چقدر "خائنانه و حیله گر"  ... "بی متمدن"  و "لجباز ". «  ... اروانی ها هستند. این که دیدگاه بخش تک زبانه یونانی جامعه منبع اصلی ایجاد نگرش منفی در میان آروانی ها نسبت به زبانشان بوده است، می تواند بر اساس شواهدی از جمله اطلاعات قبلی و جدیدتر ثابت شود. در بحث سیاست زبانی در یونان (فصل چهارم) مشاهده کردم که بذر زبان آروانیتیکا را باید در تلاش روشنفکران برای ایجاد نوزایی ناسیونالیسم یونانی با ترویج یونانی به عنوان تنها زبان مشروع ملت جستجو کرد. "
  76. ^ سیتسیپیس. تغییر زبان و مرگ زبان . 1981. صفحات 104-105.
  77. ↑ abc De Rapper, Gilles (2009). "برخورد Pelasgic در سرزمین مرزی یونان و آلبانی: پویایی مرزها و بازگشت به گذشته باستان در جنوب آلبانی." مجله مردم شناسی فرهنگ های اروپایی . 18 . (1): 60-61. «در سال 2002، کتاب مهم دیگری از یونانی ترجمه شد: آروانیت ها و خاستگاه یونانیان آریستیدس کولیاس ، که اولین بار در سال 1983 در آتن منتشر شد و از آن زمان چندین بار ویرایش شد (کولیاس 1983؛ کولیا 2002). در این کتاب، نویسنده که سنگ بنای بازسازی اروانی ها در یونان پس از دیکتاتوری به حساب می آید، جمعیت آلبانیایی زبان یونان را که به نام آروانیت ها شناخته می شوند، به عنوان اصیل ترین یونانیان معرفی می کند، زیرا زبان آنها به پلازژیک باستان، که اولین ساکنان یونان بودند، نزدیک تر است. به گفته وی، یونانی باستان بر اساس زبان پلازژیک شکل گرفته است، به طوری که واژه های یونانی انسان ریشه آلبانیایی دارند. یونان جنوبی نقش مثبتی در تاریخ یونان داشت. در زمینه آلبانیایی دهه‌های 1990 و 2000، این کتاب به عنوان اثبات پیشینه آلبانیایی‌ها نه تنها در آلبانی، بلکه در یونان نیز خوانده می‌شود. این عمدتاً در خدمت بازپروری آلبانیایی‌ها به عنوان یک جمعیت قدیمی و خودگردان در بالکان است. این ایده‌ها حضور آلبانیایی‌ها را در یونان مشروعیت می‌بخشد و به آنها نقش تعیین‌کننده‌ای در توسعه تمدن یونان باستان و بعداً ایجاد دولت یونان مدرن می‌دهد، برخلاف تصور کلی منفی آلبانیایی‌ها در جامعه یونانی معاصر. آنها همچنین رابطه نابرابر بین مهاجران و کشور میزبان را معکوس می‌کنند و اولی را وارث یک جمعیت خودمختار و متمدن می‌سازند که دومی هر چیزی را که باعث برتری آنها در امروز می‌شود مدیون آنهاست.»
  78. ↑ شواندنر-سیورز و فیشر (2002). استفانی شواندنر-سیورز و برند یورگن فیشر ، ویراستاران « هویت‌های آلبانی: اسطوره و تاریخ» ، مقالاتی را که از کنفرانس لندن در سال 1999 با عنوان «نقش اسطوره در تاریخ و توسعه آلبانی» برگزار شد، ارائه می‌کنند. اسطوره "پلازگی" آلبانیایی ها به عنوان کهن ترین جامعه در جنوب شرقی اروپا از جمله مواردی است که در مقاله نوئل مالکوم با عنوان "افسانه های هویت ملی آلبانیایی: برخی عناصر کلیدی، همانطور که در آثار نویسندگان آلبانیایی در آمریکا در اوایل قرن بیستم بیان شده است" بررسی شده است. ". مقاله مقدماتی توسط استفانی شواندنر-سیورز زمینه اسطوره های «آلبانیایی پلازژی» را که به طور کلی در اروپای شرقی قابل استفاده است، از نظر اشتیاق برای هویتی پایدار در جامعه ای که به سرعت در حال باز شدن است، مشخص می کند.
  79. ↑ آبادزی، هلن. "روابط تاریخی یونان و آلبانی: برخی رازها و معماها". فصلنامه مدیترانه : 57.
  80. ^ Χριστοφορήδης, Κων. ΛΕΞΙΚΟΝ ΤΗΣ ΑΛΒΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΗΣ , ص. 456.
  81. ^ شوماخر، استفان؛ ماتزینگر، یواخیم (2014). Die Verben des Altalbanischen: Belegwörterbuch، Vorgeschichte und Etymologie. اتو هاراسوویتز ص 223. شابک 9783447064484.
  82. ↑ گالاتی، مایکل ال. (2018). حافظه و ملت سازی: از دوران باستان تا دولت اسلامی. رومن و لیتلفیلد ص 144. شابک 978-0759122628.
  83. ↑ بیریس (1960) و کولیاس (1983) را ببینید.
  84. ^ آب کولیاس (1983).
  85. ↑ ترانه‌ها توسط مورایتیس (2002)، دده (1978) و گیکاس (1978) مورد مطالعه قرار گرفته‌اند.
  86. ^ abcde Welters، Lisa (1995). "قومیت در لباس یونانی". در ایچر، جوآن . لباس و قومیت: تغییر در فضا و زمان . آکسفورد: انتشارات برگ. شابک 9780854968794 . ص 59. "طبق سفرنامه های قدیمی، جهانگرد قرن نوزدهمی به راحتی می توانست دهقانان یونانی-آلبانیایی را از روی لباسشان شناسایی کند. مردم و لباس آنها که برچسب "آلبانیایی" نامیده می شد، اغلب در گزارش های مکتوب معاصر توصیف می شد یا با آبرنگ و حکاکی به تصویر کشیده می شد. اجزای اصلی لباس مربوط به زنان یونانی-آلبانیایی عبارت بودند از کت دوزی مشخص و کت سفید پشمی و بدون آستین به نام سیگونی و برای مردان لباسی با دامن کامل که به نام فوستانلا معروف بود آلبانیایی به جای یونانی (Welters 1988: 93-4) به عنوان مثال، لباس های عروس و لباس های جشن با سجاف دوزی شده در ابریشم به معنای "پایان" در آلبانیایی نامیده می شود. 
  87. ^ abcd Welters. قومیت در لباس یونانی . 1995. ص68. "در حالی که foustanella نشان دهنده ناسیونالیسم یونانی برای یونانی ها و غیریونانی ها بود، بنیانگذار کمتر شناخته شده زنان دهقان آتیکا به ساکنان یک منطقه جغرافیایی بسیار کوچکتر اطلاع داد که پوشنده آن یونانی-آلبانیایی است. لباس یونانی نیز می تواند بیش از به عنوان  مثال ، در داخل آتیکا، رنگ‌ها و نقش‌های فاند دوزی هم نشانگر قومیت (یونانی-آلبانیایی) و هم منشأ جغرافیایی (روستاهای مسوغیا در آتیک) بود. یک فرضیه ایجاد شده توسط پروژه های تحقیقاتی میدانی در آتیکا و آرگولیدها-کورینتیا این بود که در روستاهای سرتاسر آتیکا، روستاییان یونانی-آلبانی این لباس را به عنوان لباس خود می دانستند سیگونی سفید را آروانی ها می پوشیدند در آرگولیدها و کورنتیا، که جمعیت آن از نژادهای مختلط بودند، دوباره به من گفتند که فقط اروانی ها سیگونی می پوشیدند. ص 69. به همین ترتیب، همه مناطق سکونتگاه آلبانیایی در یونان دارای لباس های سنتی نیستند که شامل سیگونی می شود. زنان."
  88. ↑ Απομνημονεύματα ماکروجیان.
  89. ^ Κριεζής, Θεόδωρος (1948), Οι Κριεζήδες του Εικοσιένα .
  90. ↑ تئودوروس پانگالوس (24 مارس 2007). «Oi Arvanites of Attic and the signit of their National παλιγγενεσία». Kathimerini . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 فوریه 2013.
  91. ↑ بینتلیف (2003: 139).
  92. ^ Πάγκαλος, Θεόδωρος (1950). Τα απομνημονευματά μου, 1897–1947: η ταραχώδης περιόδος της τελευταίας πεντηκονταετίας .

منابع

لینک های خارجی