آرنوبیوس [a] (متوفی حدود 330) یک معذرت خواهی اولیه مسیحی با منشأ بربر [1] در زمان سلطنت دیوکلتیان (284-305) بود.
طبق تواریخ جروم ، آرنوبیوس، قبل از تبدیل شدن به دین خود، یک سخنور برجسته نومیدی در سیکا ونریا ( الکف ، تونس)، مرکز بزرگ مسیحیان در آفریقای کنسولی بود ، و تغییر دین خود را مدیون یک رؤیای پیش‌آگاهی بود. [2] با این حال، آرنوبیوس در کتاب باقیمانده خود با بی‌توجهی درباره رویاها می‌نویسد.
به گفته ژروم، برای غلبه بر تردیدهای اسقف محلی در مورد جدیت اعتقاد مسیحی خود، او (حدود 303، بر اساس شواهد در IV: 36) یک اثر عذرخواهی در هفت کتاب نوشت که سنت جروم آن را [3] Adversus می نامد. gentes اما در تنها نسخه خطی (قرن نهم) که باقی مانده است، Adversus nationes نام دارد . ارجاع ژروم، اظهارات او مبنی بر اینکه لاکتانتیوس شاگرد آرنوبیوس بود [4] و رساله بازمانده همه حقایق باقی مانده درباره آرنوبیوس هستند.
ملت های مخالف در پاسخ به استدلال هایی که آزار و شکنجه مسیحیان توسط دیوکلتیان را توجیه می کرد با این ادعا که مسیحیان خشم خدایان را بر روم باستان آورده اند، تشکیل شد. [5]
آرنوبیوس، که ریویلو پی اولیور او را به عنوان «شاغلی به سبک تند و درشتی که آفریقایی نامیده می‌شود» توصیف می‌کند، [6] یک عذرخواهی سرسخت برای مسیحیت است. او خدایان بتها را موجوداتی واقعی، اما تابع خدای متعالی مسیحی می داند . او همچنین تأیید می کند که روح انسان (کتاب دوم، 14-62) کار خدا نیست، بلکه یک موجود واسط است، و ذاتا فناناپذیر نیست، بلکه قادر است جاودانگی را به عنوان یک فیض به تن کند . آرنوبیوس استدلال می کند که اعتقاد به جاودانگی روح می تواند محدودیت های اخلاقی را از بین ببرد و تأثیری مخرب بر زندگی انسان بگذارد. [2]
آرنوبیوس هرگز مشخصاً دشمنان بت پرست خود را که ممکن است برخی از آنها مرد کاهی باشند ، شناسایی نکرده باشد، [7] در دفاع از یکتاپرستی ، مسیحیت ( deus princeps، deus summus ) و الوهیت مسیح استدلال می کند. او گسترش سریع مسیحیت را می ستاید، آن را به عنوان بربرهای متمدن می داند و آن را مطابق با افلاطونیسم توصیف می کند .
به منظور استدلال علیه بت پرستی و بت پرستی ، آرنوبیوس به جزئیات قابل توجهی در مورد پرستش بت پرستی می پردازد و از منابعی مانند Cornelius Labeo استفاده می کند . در کتاب های III تا V، او معابد ، بت ها و آیین مذهبی یونانی-رومی زمان خود را توصیف می کند. در کتاب های ششم و هفتم، قربانی ها و پرستش تصاویر. [2]
در کتاب 2 بخش 4 ملل مخالف ، آرنوبیوس اولین نسخه شناخته شده استدلال را ارائه می دهد که بعدها شرط پاسکال نامیده شد ، [8] که در صورت شک در مورد دین باید به دلیل پاداش انجام آن و خطرات ناشی از انجام ندادن آن متعهد شد. بنابراین او استدلال می کند:
بنابراین، از آنجایی که ماهیت آینده به گونه ای است که با هیچ انتظاری نمی توان آن را درک کرد و درک کرد، آیا دو چیز نامشخص و معلق در تعلیق مشکوک منطقی تر نیست، به جای اینکه باور کنیم که امیدهایی را به همراه دارد. چیزی که اصلا به ارمغان نمی آورد؟ زیرا در یک مورد خطری وجود ندارد، اگر آنچه گفته می شود بیهوده و بی اساس باشد. در دیگری بزرگترین ضرر، حتی از دست دادن رستگاری، وجود دارد، اگر زمانی که زمان فرا رسیده است، نشان داده شود که در آنچه اعلام شده هیچ چیز دروغینی وجود ندارد.
به نظر می رسد که کار آرنوبیوس زمانی نوشته شده است که او اخیراً مسلمان شده بود، زیرا او دانش بسیار گسترده ای از کتاب مقدس ندارد. او چیزی از عهد عتیق نمی داند و فقط از زندگی مسیح در عهد جدید می داند، در حالی که مستقیماً از اناجیل نقل نمی کند . او بسیار تحت تأثیر لوکرتیوس بود و افلاطون را خوانده بود . اظهارات او در مورد اساطیر یونان و روم به ترتیب بر اساس پروترپتیکوس کلمنت اسکندریه و کورنلیوس لابیو است که به نسل قبل تعلق داشت و سعی در احیای نوافلاطونی داشت . [2]
کشورهای مخالف در یک نسخه خطی قرن نهم در پاریس (و نسخه بدی از آن در بروکسل) زنده ماندند. [9] نسخه خطی فرانسوی همچنین حاوی اکتاویوس مارکوس مینوسیوس فلیکس است . [10]
این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Herbermann, Charles, ed. (1913). "آرنوبیوس". دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
ویکی‌نبشت لاتین دارای متن اصلی مربوط به این مقاله است: آرنوبیوس