stringtranslate.com

قوم السلطنه

سلطان عادل که با نام‌های امپراتوری عدل یا بر سعد الدین ( به عربی : سلطنة عدل ) نیز شناخته می‌شود ، یک امپراتوری مسلمان سنی قرون وسطی بود که در شاخ آفریقا قرار داشت . [2] توسط صبرالدین سوم در فلات هرار در عدل پس از سقوط سلطنت عفت تأسیس شد . [3] پادشاهی شکوفا شد .  1415 تا 1577. [4] در اوج خود، حکومت تحت فرمان سلطان بدلی قلمروی امتدادی از کیپ گواردافوی در سومالی تا شهر بندری سوآکین در سودان را تحت کنترل داشت . [5] [6] [7] [8] [9] [10] امپراتوری عدل روابط تجاری و سیاسی قوی با امپراتوری عثمانی داشت . [11] سلطان نشین آدال به طور متناوب به عنوان فدراسیون زیلا شناخته می شد . [12]

ریشه شناسی

اعتقاد بر این است که Adal مخفف Havilah است . [13] عیدال یا او ابدال، امیر هرار در قرن یازدهم بود که دشت‌های پست خارج از شهر هرار نامیده می‌شود. [14] [15] در قرن سیزدهم، الدمشقی، نویسنده عرب ، از شهر زیلا ، [16] با نام سومالیایی آن «اودل» ( سومالی : «اودل» ) یاد می‌کند. [17] منطقه مدرن اودال سومالی لند ، که بخشی از سلطنت آدال بود، نام این پادشاهی را یدک می‌کشد.

به طور محلی، این امپراتوری در نزد مسلمانان به عنوان «بار سعد الدین» به معنای «کشور سعدالدین» در اشاره به سلطان سعدالدین دوم شناخته می‌شد که در زیلا هنگام جنگ با اتیوپیایی‌ها کشته شد. امپراتور داویت اول . [18] [19] [20]

تاریخچه

تاریخ اولیه

عدل (همچنین عودل ، عدل یا عادل ) [21] در شرق استان ایفت قرار داشت و یک اصطلاح عمومی برای منطقه ای از مناطق پست و ساکنان مسلمانان بود. در قرون وسطی به طور مبهم استفاده می شد تا نشان دهد که مسلمانان در سرزمین های پست در شرق امپراتوری اتیوپی سکونت دارند . از جمله شمال رودخانه آواش به سمت دریاچه آببه و همچنین قلمرو بین شوا و زیل در ساحل سومالیلند . [22] [23] [24] به گفته اوالد واگنر، منطقه آدال از نظر تاریخی منطقه ای بود که از زیلا تا هرار امتداد داشت . [25] [26]

در سال 1288 منطقه عدل به تصرف سلطان نشین ایفت درآمد . عدل علیرغم پیوستن به سلطان نشین ایفت، در کنار استان های گیدایا ، داوارو ، ساوانز، بالی و فتاگر توانست منبعی از استقلال را تحت حاکمیت والاشما حفظ کند . [27] در سال 1332، آدال توسط امدا سیون اول امپراتور اتیوپی مورد تهاجم قرار گرفت . گفته می شود که سربازان وی استان را ویران کرده اند. [28] [29] [30]

در قرن چهاردهم، حق الدین دوم پایتخت ایفت را به فلات حرار منتقل کرد ، بنابراین برخی او را بنیانگذار واقعی سلطنت عدل می دانند. [31] در اواخر قرن چهاردهم، امپراتور اتیوپی، داویت اول، ارتش بزرگی جمع آوری کرد، مسلمانان منطقه اطراف را "دشمنان خداوند" نامید و به آدال حمله کرد. [32] پس از جنگ بسیار، نیروهای آدال در سال 1403 یا 1410 شکست خوردند ( به ترتیب در زمان امپراتور داویت اول یا امپراتور یشاق اول )، که طی آن حاکم والاشما ، سعدالدین دوم ، دستگیر و اعدام شد. زیلایی که اخراج شد. [30] فرزندان او و بقیه خاندان والاشما به یمن گریختند ، جایی که تا سال 1415 در تبعید زندگی کردند . درگیری آنها با حبشه در قرن پانزدهم، دروازه ای بنام آنها به نام دروازه آرگوبا نامگذاری شد . [36]

سلطان آدال (راست) و سربازانش در حال نبرد با پادشاه یاگبی-سیون و مردانش. از Le Livre des Merveilles ، قرن پانزدهم.

ظهور سلطنت

در سال 1415، صبر الدین سوم ، پسر بزرگ سعدالدین دوم ، از تبعید خود در عربستان به عدل بازگشت تا تاج و تخت پدرش را بازگرداند. [37] او پس از بازگشت از یمن به فلات حرار و تأسیس پایتخت جدید خود در داکار ، خود را «پادشاه عدل» اعلام کرد . [38] صبرالدین سوم و برادرانش ارتشی متشکل از 20000 نفر را به رهبری یک فرمانده ناشناس به امید بازگرداندن "حکومت گمشده آمهارا" شکست دادند. پادشاه پیروز سپس به پایتخت خود بازگشت، اما به پیروان متعدد خود دستور داد تا جنگ علیه مسیحیان را ادامه داده و گسترش دهند. [39] [40] [41] امپراتور اتیوپی تئودروس اول به زودی توسط سلطان عادل پس از بازگشت وارثان سعدالدین به شاخ آفریقا کشته شد. [39] [40] [41] صبر الدین سوم به مرگ طبیعی درگذشت و برادرش منصور الدین جانشین او شد که به پایتخت و مقر سلطنتی امپراتوری سلیمان حمله کرد و امپراتور داویت اول را به یدایا راند . مقریزی ، سلطان منصور لشکر سلیمانی را نابود کرد و امپراتور را کشت. سپس تا کوه های موخا پیشروی کرد و در آنجا با ارتش سلیمانی 30000 نفری روبرو شد. سربازان Adalite دشمنان خود را محاصره کردند و به مدت دو ماه سربازان سلیمانی را که به دام افتاده بودند محاصره کردند تا اینکه آتش بس به نفع منصور اعلام شد. در این دوره، عادل به عنوان مرکز مقاومت مسلمانان علیه پادشاهی مسیحی حبشه در حال گسترش ظاهر شد. [16] بنا به گفته لئو آفریقایوس ، آدال پس از آن بر تمام قلمروی که قبلاً تحت فرمانروایی ایفت بود، [42] [43] و همچنین سرزمینی در شرق تا دماغه گواردافوی حکومت خواهد کرد. [44]

بعداً در لشکرکشی، زمانی که سلطان منصور و برادرش محمد در نبرد توسط سلیمانیان اسیر شدند، آدالی ها دچار فاجعه شدند. منصور بلافاصله جانشین کوچکترین برادر خانواده جمال الدین دوم شد . سلطان جمال ارتش را به یک نیروی مهیب سازماندهی کرد و ارتش سلیمان را در بیل ، یدیه و جزجه شکست داد. امپراتور یشاق اول با جمع آوری لشکری ​​بزرگ پاسخ داد و به شهرهای یدیه و جزجه حمله کرد، اما توسط سربازان جمال دفع شد. به دنبال این موفقیت، جمال یک حمله موفقیت آمیز دیگر را علیه نیروهای سلیمانی ترتیب داد و تلفات سنگینی را در بزرگترین ارتش آدالیتی وارد کرد. در نتیجه، یشاق و افرادش طی پنج ماه آینده به منطقه نیل آبی گریختند ، در حالی که نیروهای جمال الدین آنها را تعقیب کردند و طلاهای زیادی را در راه غارت کردند، هرچند درگیری صورت نگرفت. [45]

جمال پس از بازگشت به خانه، برادرش احمد را به همراه حرب جاوش، متخصص مسیحی جنگ، فرستاد تا با موفقیت به استان داوارو حمله کنند. امپراتور یشاق علیرغم تلفاتش، همچنان می‌توانست به لشکریان صحرایی علیه جمال ادامه دهد. سلطان جمال به پیشروی بیشتر به سمت قلب حبشه ادامه داد. با این حال، جمال با شنیدن برنامه یشاق برای اعزام چند لشکر بزرگ برای حمله به سه منطقه مختلف عدل (از جمله پایتخت)، به عدل بازگشت و در آنجا با نیروهای سلیمانی در حرجی جنگید و به گفته مقریزی، اینجاست که امپراتور یشاق در جنگ جان باخت. سلطان جوان جمال الدین دوم در پایان سلطنت خود در صحنه جنگ از برادران و اجداد خود پیشی گرفت و موفق‌ترین فرمانروای عدل تا به امروز شد. اما در عرض چند سال جمال توسط دوستان یا عموزاده های بی وفا در حدود سال 1432 یا 1433 ترور شد و برادرش بدلی بن سعدالدین جانشین وی شد . سلطان بدلی لشکرکشی های برادر کوچکترش را ادامه داد و چندین لشکرکشی موفق علیه امپراتوری مسیحی آغاز کرد. او دوباره بالی را فتح کرد و تدارک یک حمله بزرگ آدالیته به ارتفاعات اتیوپی را آغاز کرد . او با موفقیت از پادشاهی های مسلمان اطراف تا سلطنت موگادیشو کمک مالی جمع آوری کرد . [46] با این حال، این لشکرکشی جاه‌طلبانه زمانی که امپراتور زارا یعقوب سلطان بدلی را در نبرد گومیت شکست داد و آدالیت‌های عقب‌نشینی را تا رودخانه آواش تعقیب کرد، به فاجعه پایان یافت . [47]

پس از شکست و مرگ بدلی بن سعدالدین در نبرد گومیت ، سلطان بعدی عادل، محمد بن بدلی ، تسلیم امپراتور بئده مریم اول شد و شروع به پرداخت خراج سالانه به امپراتوری اتیوپی کرد که با آن صلح برقرار کرد. . [48] ​​امیران عدل ، که استان ها را اداره می کردند، این قرارداد را خیانت به استقلال خود و عقب نشینی از سیاست دیرینه دولت مبنی بر مقاومت در برابر تهاجمات حبشه تفسیر کردند. امیر لدی عثمان از هرار متعاقباً به داکار لشکر کشید و در سال 1471 قدرت را به دست گرفت. با این حال، عثمان سلطان را از سمت خود برکنار نکرد، بلکه در عوض به او منصبی تشریفاتی داد و در عین حال قدرت واقعی را برای خود حفظ کرد. آدال اکنون تحت رهبری یک امیر قدرتمند قرار گرفت که از قصر یک سلطان اسمی حکومت می کرد. [49] عثمان نیروهای امپراتور بئده مریم را در نبرد هدایت کرد. [50] مورخ محمد حسن بیان می کند که سلاطین عدل کنترل ایالت را به اشراف هرار از دست داده بودند. [51] [52]

سرباز امام احمد مسلح به تفنگ و توپ

امپراتور نعود و سلطان محمد بن ازهر الدین سعی کردند در صلح باقی بمانند، اما با حملاتی که امیر محفوظ دائماً به قلمرو مسیحیان انجام می داد، تلاش آنها باطل شد. نعود که مصمم بود این تهدید را از بین ببرد، لشکری ​​بزرگ ترتیب داد و آن را علیه امیر رهبری کرد، اگرچه امپراتور پیروز شد اما سرانجام در نبرد با عدلیان کشته شد. امپراتور داویت دوم ( لبنا دنگل) به زودی جانشین تاج و تخت خواهد شد . او توسط فرستادگانی از عربستان تحریک شد که جهاد (جنگ مقدس) را اعلام کردند، معیاری سبز به او دادند و اسلحه و مردانی را از یمن آوردند. در سال 1516، امیر محفوظ به فتاگر حمله کرد ، لبنا دنگل آماده شد و کمین موفقیت آمیزی ترتیب داد، آدالی ها شکست خوردند و محفوظ در نبرد کشته شد. لبنا دنگل سپس به آدال نقل مکان کرد و در آنجا شهر داکار را غارت کرد . تقریباً در همان زمان که یک ناوگان پرتغالی زیلا را غافلگیر کرد در حالی که پادگان آن با محفوز دور بود، پرتغالی ها شهر بندری را به آتش کشیدند. [53] [54]

پس از پیروزی لبنا دنگل، به زودی ضعف های درونی سلطان عادل آشکار شد. نسل قدیم مسلمانان به رهبری والاشما ، بی تفاوت به مذهب و آماده کنار آمدن با حبشه ، شدیداً توسط اشراف مذهبی هراری و هارلا به رهبری امیران جنگجوی متعصب مخالفت کردند . [55] سلطان محمد در سال 1518 ترور شد و آدال به دلیل کشمکش‌های روده‌ای که طی دو سال پنج سلطان جانشین یکدیگر شدند، از هم پاشید. اما سرانجام یک رهبر بالغ و قدرتمند به نام گاراد ابون آداشه قدرت را به دست گرفت و نظم را از هرج و مرج بیرون آورد. با این حال، سلطان ابوبکر بن محمد ، که در سال 1520 پایتخت را از داکار به حرار منتقل کرده بود ، با بهره بردن از اعتباری که سلطنت موروثی هنوز داشت، گروه‌هایی از عشایر سومالی را به خدمت گرفت، به ابون عداشه در زیلا کمین کرد و او را در سال 1525 کشت . ] بسیاری از مردم برای پیوستن به نیروی شورشی جوان به نام احمد بن ابراهیم که مدعی انتقام از گاراد ابوگن شد، رفتند. احمد فوراً به نتیجه گیری با سلطان ابوبکر نپرداخت، اما برای تقویت قدرت خود به هوبت بازنشسته شد. احمد بن ابراهیم سرانجام سلطان ابوبکر را در جنگ می کشد و عمر دین برادر کوچکتر ابوبکر را به جای او به عنوان دست نشانده خود قرار می دهد. پس از کنترل کامل، پس از آن می‌توانست به وظیفه‌ای که احساس می‌کرد از نظر الهی برای انجام آن منصوب شده، یعنی فتح حبشه، روی آورد. شور و شوق جهاد هنوز بر نیروهای ذاتی زندگی عشایری غلبه نکرده بود، احمد مجبور شد چندین کارزار را برای برقراری نظم در قلمرو سومالی انجام دهد که ذخیره نیروی انسانی او را تشکیل می داد. سپس توده ای ناهمگون از قبایل را به صورت ارتشی قدرتمند سازمان داد که از غیرت متعصبانه جهاد برافروخته شده بود. [56] [57] [58]

فتح حبشه

نقاشی عامیانه اوایل قرن بیستم از مرگ کریستوواو داگاما و احمد گرگن .

به گفته عرب فقیه، نویسنده قرن شانزدهم عدل ، در سال 1529 امام احمد بن ابراهیم الغازی سرانجام تصمیم گرفت فتح حبشه را آغاز کند، او به زودی در نبرد شیمبرا کوره با حبشی ها ملاقات کرد و در آنجا پیروز شد. اما عشایر او که قابل اعتماد نبودند و کنترل آنها دشوار بود، با ناامیدی احمد، برخی از جنگجویان سومالیایی او پس از به دست آوردن غارت های فراوان به سرزمین های خود پراکنده شدند. در همان زمان، او با مخالفت سربازان هراری خود مواجه شد که از پیامدهای احتمالی انتقال پایگاه مسلمانان به حبشه می‌ترسیدند. او سپس به حرار بازگشت تا نیروهای خود را بازسازی کند و بیعت های قبیله ای را در ارتش خود از بین ببرد، دو سال بعد او توانست یک اشغال قطعی و همه جانبه حبشه را سازماندهی کند. از آن زمان داستان فتح پیاپی از پیروزی ها، سوزاندن و قتل عام است. در سال 1531 داوارو و شوا ، بته آمهارا و لاستا در 1533 اشغال شدند. در سال 1535 احمد با کنترل شرق و مرکز حبشه به تیگری حمله کرد و در آنجا با مقاومت شدیدی روبرو شد و از اندوخته‌هایی متحمل شد، اما پیشروی او متوقف نشد، ارتشش به آنجا رسید. سواحل مدری بحری و کاسالا که در آنجا با قبایل مسلمان بجا در شمال که قبلاً به امپراتوری اتیوپی خراج می‌دادند ، ارتباط برقرار کردند . امپراتور داویت دوم (لبنا دنگل) یک فراری شکار شده شد و از تیگری به بیگمدر تا گوجام رفت و دائماً توسط آدالیت ها تعقیب می شد. [59] [60] در این دوره سلطان عادل قلمرویی از زیلا تا ماساوا و همچنین سرزمین های حبشه را اشغال کرد. [61]

آدالیت ها مشتاقانه به تغییر سرزمین های تازه اشغال شده علاقه مند بودند. تصوری که در تواریخ مسلمانان وجود دارد این است که تقریباً همه حبشی‌های مسیحی از روی مصلحت اسلام را پذیرفته‌اند. از جمله والی ایفت بود که به امام نوشت:

زمانی مسلمان بودم، پسر مسلمانی، اما مشرکان مرا اسیر کردند و مسیحی کردند. اما قلباً بر دین ثابت قدم می‌مانم و اکنون از خدا و پیامبرش و شما حمایت می‌کنم. اگر توبه‌ام را بپذیری و عمل من را مجازات نکنی، به سوی خدا باز می‌گردم و این لشکریان را که تحت فرمان من هستند فریب می‌دهم تا نزد تو بیایند و اسلام بیاورند. [62]

با این حال، در مناطق جدایی ناپذیر امپراتوری اتیوپی ، مانند Bete Amhara ، Tigray و Shewa ، مردم محلی به شدت در برابر اشغال آدالیتی مقاومت کردند. برخی مرگ را بر انکار ایمان خود ترجیح دادند، از جمله دو تن از سران امهارا بودند که در دبره برهان نزد امام آورده شدند . [63] عرب فقیه این برخورد را چنین توصیف می کند:

دو تن از سران مسیحی را به اسارت گرفتند و به اردوگاه امام فرستادند و به حضور آن حضرت رساندند. گفت: تو را چه شده که مسلمان نشدی که کل کشور اسلامی شد؟ پاسخ دادند: ما نمی خواهیم مسلمان شویم. حضرت فرمود: حكم ما بر شما بریدن سر شماست. دو مسیحی پاسخ دادند: "خیلی خوب!" امام از پاسخ آنها تعجب کرد و دستور داد که آنها را اعدام کنند. [58]

در سال 1541، یک گروه کوچک پرتغالی در ماساوا فرود آمد و به زودی تمام تیگری اعلام سلطنت کرد، امام در چندین درگیری بزرگ توسط پرتغالی ها شکست خورد و مجبور شد با پیروان به شدت تضعیف شده خود به رایا کوبو فرار کند . او درخواستی را به امپراتوری عثمانی برای تقویت تفنگداران ترک، آلبانیایی و عرب برای تثبیت نیروهای خود ارسال کرد. او سپس حمله تهاجمی به اردوگاه پرتغالی ها در ولفا را آغاز کرد و در آنجا فرمانده آنها، کریستووائو داگاما ، و 200 نفر از درجه و درجه آنها را کشت. سپس امام بیشتر نیروهای خارجی خود را برکنار کرد و به مقر خود در دریاچه تنا بازگشت . پرتغالی های بازمانده توانستند با گلاودووس و ارتشش در زیمن ملاقات کنند . امپراطور از حمله تردید نکرد و در نبرد وینا داگا به پیروزی بزرگی دست یافت ، زمانی که سرنوشت حبشه با مرگ امام و فرار ارتش او رقم خورد. نیروی هجوم مانند خانه ای از کارت فرو ریخت و همه حبشیانی که توسط مهاجمان گنده شده بودند به وفاداری قبلی خود بازگشتند، تسخیر مجدد سرزمین های مسیحی بدون مواجهه با مخالفت مؤثر ادامه یافت. [64]

فروپاشی سلطنت

دیوارهای اطراف شهر مستحکم حرار که توسط نور بن مجاهد ساخته شده است

پس از رحلت امام احمد، سلطان عادل بیشتر قلمرو خود را در سرزمین های حبشه از دست داد. در سال 1550 نور بن مجاهد امیر هرار و فرمانروای واقعی عدل شد. سپس برای جهاد (جنگ مقدس) به مناطق پست شرقی اتیوپی یعنی بیل و داوارو رفت . این سرمایه گذاری ناموفق بود، نور شکست خورد و حبشی ها سپس به قلمرو Adalite پیشروی کردند، جایی که آنها سرزمین ها را ویران کردند و بسیاری از ساکنان آن را به بردگی گرفتند. با این حال، این شکست مرگبار نبود و آدال خیلی زود بهبود یافت. در همین زمان، نور شروع به تقویت نیروهای دفاعی هرار کرد و دیواری ساخت که هنوز شهر را تا به امروز احاطه کرده است. [65] در سال 1559، نور با اصرار همسرش، بار دیگر حمله کرد و به امپراتوری اتیوپی حمله کرد و امپراتور اتیوپی گلاودووس را در نبرد فاتاگار کشت . [66] در همان زمان یکی دیگر از ارتش اتیوپی به رهبری Dejazmatch Hamalmal به پایتخت Adal، Harar حمله کرد . سلطان برکات بن عمر دین تلاش کرد تا از شهر دفاع کند اما شکست خورد و کشته شد و بدین ترتیب سلسله والشما پایان یافت . اندکی پس از آن، بارنتو اوروموس که به شمال مهاجرت کرده بود، به سلطنت آدال حمله کرد. این مبارزه که بحری به آن اشاره کرد به ویرانی بسیاری از مناطق انجامید و سپاه نور در جنگ هازالو شکست خورد . [67] دیوارهای دفاعی توانستند از هرار در برابر مهاجمان محافظت کنند و آن را به عنوان نوعی جزیره مسلمان در دریای اورومو حفظ کنند. با این حال، شهر پس از آن با افزایش قیمت غلات و نمک به سطوح بی‌سابقه، قحطی شدیدی را تجربه کرد. به گفته یک منبع معاصر، گرسنگی آنقدر شدید شد که مردم شروع به خوردن فرزندان و همسران خود کردند. نور خود در سال 1567 در اثر بیماری طاعونی که در طول قحطی شیوع پیدا کرد درگذشت. [68] [69]

عثمان حبشی جانشین نور شد ، که سیاست اسلام‌گرای سلف خود را کاهش داد و یک پیمان صلح ننگین و تحقیرآمیز با اوروموس‌ها امضا کرد. در این معاهده آمده بود که اوروموس ها می توانند آزادانه وارد بازارهای مسلمانان شده و کالاهایی را با قیمتی کمتر از قیمت فعلی در بازار خریداری کنند. [70] این امر خشم بسیاری از مسلمانان را برانگیخت و به شورشی منجر شد که در آن او در سال 1569 سرنگون شد و طهله عباس جایگزین او شد. جنگ مقدس علیه مسیحیان نوه عثمان محمد بن نصیر جایگزین او شد که به زودی لشکرکشی را علیه امپراتوری اتیوپی انجام داد ، اما این لشکرکشی با فاجعه کامل به پایان رسید. به محض خروج ارتش از هرار، اوروموها حومه شهر را تا دیوارهای شهر ویران کردند. محمد بن نصیر نیز در نبرد رود وبی شکست خورد و کشته شد و بدین ترتیب تهاجم عدل به اتیوپی برای همیشه پایان یافت. [71] جانشین محمد، منصور بن محمد ، جنگی سخت علیه اوروموس ها انجام داد، اما نتوانست آنها را شکست دهد. منصور همچنین با موفقیت دوباره Aussa و Zeila را فتح کرد . تنش پس از مرگ نور بن مجاهد بیشتر شد، ناپدید شدن آخرین پادشاه والاشما نیز رقابت سختی را برای قدرت بین امیران و نوادگان احمد بن ابراهیم ایجاد کرد . در نهایت، آنها در آوریل 1576 پیروز شدند، محمد بن. ابراهیم گاسا لقب امام را به خود گرفت و بدین ترتیب قدرت سیاسی سلطان و مسئولیت مذهبی هدایت جامعه را در هم آمیخت و سپس پایتخت را در سال 1577 به واحه اوسا منتقل کرد و امامت اوسا را ​​تأسیس کرد . [72]

امامت اوسا در قرن بعد به تدریج کاهش یافت و توسط عشایر همسایه آفر که اوسا را ​​پایتخت خود قرار دادند، ویران شد. [73] [74] در قرن هفدهم القای مردم هارلا و جمعیت دوبا به هویت آفار منجر به ظهور سلطنت اوسا شد . [75] حکم انریکو سرولی در مورد این "شرایط غم انگیز" انحطاط آدال این بود که در حالی که امپراتوری اتیوپی تحت رهبری سارسا دنگل قادر به سازماندهی مجدد و مقاومت در برابر مهاجرت های اورومو بود ، سلطان نشین آدال آنقدر تازه تاسیس بود که نمی توانست از اختلافات قبیله ای فراتر رود. نتیجه ای که او ادعا می کند این بود که مردم کوچ نشین به طور غریزی به "مبارزه های از هم پاشیده ابدی" مردم علیه مردم و قبیله علیه قبیله باز می گردند. [76]

قومیت

نقشه قرون وسطایی از مردم، پادشاهی ها و مناطق در کنار مسیرهای تجاری اصلی در شاخ

اولریش براکامپر اشاره می کند که آدال به دلیل تنوع قومی خود که شامل سومالیایی ها ، افارها ، آرگوبا و هراری ها می شود، متمایز بود . [77] مورخ اتیوپیایی تادسه تامرات بیان می‌کند که قدرت مرکزی آدال در قرن چهاردهم از قوم آرگوبا، هراری و سیلته تشکیل شده بود . [78] پروفسور دونالد ان. لوین ، یکی از شخصیت‌های مهم در مطالعات اتیوپی ، سلطنت آدال را متشکل از بسیاری از گروه‌های قومی، اما در درجه اول سومالیایی‌ها و آفری‌ها توصیف کرد. [79] محقق سومالیایی عبدالرحمن عبداللهی بادییو خاطرنشان می کند که سومالیایی ها جزء لاینفک تأسیس سلطنت بودند و نقش مهمی در جنگ های بعدی با حبشه داشتند. [80] به گفته پاتریک گیکس و محمد حسن، آدال در قرن شانزدهم عمدتاً توسط مردم کم تحرک هارلا و مردم چوپانی سومالی سکونت داشت . [81] اتحادهای ازدواج بین آرگوبا، هراری و مردم سومالی نیز در سلطنت آدال رایج بود. [82]

به گفته پروفسور لاپیسو دلبو، مردم هراری معاصر وارثان مردمان سامی زبان باستانی منطقه آدال هستند. [83] مورخان بیان می‌کنند که زبان مردم عدل و همچنین فرمانروایان آن، امامان و سلاطین، بسیار شبیه زبان حراری معاصر است . [84] [85] [86] مورخ اتیوپیایی بهرو زوده و دیگران بیان می‌کنند که سلطان‌های ایفت و آدال به رهبری والاسما عمدتاً شامل قوم آرگوبا و هراری سامی زبان اتیوپیایی می‌شدند که بعداً به مردمان آفر و سومالی گسترش یافت . [87] [88] [89] [90] [91] بین اواخر دهه 1400 تا اواسط دهه 1500 مهاجرت گسترده ای از مردم حضرمی به عدل صورت گرفت. [92]

یکی از اولین نام‌های سومالیایی‌ها از طریق شعر پیروزی امپراتور یشاق اول حبشه علیه پادشاه آدال نوشته شده است، زیرا گفته می‌شود سیمورها تسلیم شده و ادای احترام کرده‌اند. همانطور که Taddesse Tamrat می نویسد: "دکتر انریکو سرولی نشان داده است که سیمور یک نام قدیمی هراری برای سومالیایی ها بوده است که هنوز توسط آنها به عنوان تومور شناخته می شوند. بنابراین، به احتمال زیاد ذکر سومالی و سیمور در رابطه با یشاق وجود دارد. اشاره به لشکرکشی‌های پادشاه علیه آدال است، جایی که به نظر می‌رسد سومالیایی‌ها بخش عمده‌ای از جمعیت را تشکیل می‌دهند.» [93]

به گفته لئو آفریقانوس (1526) و جورج سیل (1760)، آدلیت‌ها رنگ قهوه‌ای مایل به قهوه‌ای یا زیتونی در ساحل شمالی داشتند و به سمت قسمت داخلی جنوبی رشد می‌کردند. آنها عموما موهای بلند و پرپشتی داشتند. بیشتر آنها یک سارافون نخی می پوشیدند اما سرشانه یا صندل نداشتند، با زیورآلات شیشه ای و کهربایی زیادی دور گردن، مچ، بازوها و مچ پاهایشان. پادشاه و دیگر اشراف اغلب به جای آن لباسی به طول بدن می پوشیدند که روی آن یک روسری وجود داشت. همه مسلمان بودند. [44] [94] در نواحی داخلی جنوبی، آدلیت‌ها در کنار « سیاه‌پوستان » بت‌پرستان زندگی می‌کردند که با آنها کالاهای مختلفی را مبادله می‌کردند. [95] [96]

زبان ها

زبان های مختلفی از خانواده آفریقایی-آسیایی در سلطان نشین وسیع آدال صحبت می شد. عربی به‌عنوان یک زبان انگلیسی عمل می‌کرد و توسط خاندان حاکم والاشما استفاده می‌شد. [97] به گفته مورخ اتیوپیایی قرن 19، اسما گیورگیس، پیشنهاد می کند که خود خاندان والاشما به زبان عربی صحبت می کردند . [98] به گفته رابرت فری، اشراف آدال در عصر والاسما که متشکل از امامان، امیران و سلاطین بود به زبانی شبیه به زبان امروزی هراری صحبت می کردند . [84] مورخ بریتانیایی جان فاج بیان می‌کند که رهبران والاسما که پایتخت خود را از منطقه ایفت به عدل منتقل کردند، تکامل زبان هراری و آرگوبا را در هرار و اطراف آن به حرکت درآوردند. [99] به گفته جفری ام. شاو، ساکنان اصلی سلطنت آدال به زبان های کوشی شرقی صحبت می کردند . [100] در زیلا ، شهر بندری آدال سلطانات، عمدتاً به زبان سومالیایی صحبت می شد. [101]

اقتصاد

رود آوش رود اصلی سلاطین عدل و ایفت بود و محصولات کشاورزی فراوان و آب شیرین فراهم می کرد.
یادداشت های ابن مجید درباره بربره که بندر بزرگ سلطنت بود

یکی از ثروتمندترین استان های امپراتوری ایفت بود که به خوبی توسط رودخانه بزرگ آواش آبیاری می شد . علاوه بر این، علاوه بر رودخانه آواش ، حداقل پنج رودخانه دیگر در منطقه بین هرار و فلات شوا وجود داشته است. [102] منطقه عمومی به خوبی کشت شده بود، پر جمعیت با روستاهای متعدد مجاور یکدیگر. محصولات کشاورزی شامل سه غلات اصلی گندم، سورگوم و تف و لوبیا، بادمجان، خربزه، خیار، مغز مغز، گل کلم و خردل بود. انواع مختلفی از میوه ها از جمله موز، لیمو، لیموترش، انار، زردآلو، پیاز، توت و انگور پرورش داده می شد. گیاهان دیگر عبارتند از درخت چنار، نیشکر که از آن کندی یا شکر استخراج می شد و انجیر وحشی غیر قابل خوردن.

در این استان گیاه محرک خات نیز کشت شد. که به یمن صادر شد . عدل در تعداد زیادی گاو، گوسفند و بز فراوان بود. جوجه ها هم بود. هم گاومیش و هم پرندگان وحشی گاهی شکار می شدند. این استان در تولید کره و عسل شهرت زیادی داشت. [103]

در حالی که استان هایی مانند بیل ، مناطق اطراف Webi Shabelle به دلیل کشت پنبه و صنعت قدیمی بافندگی شناخته شده بودند، در حالی که منطقه El Kere نمک تولید می کرد که یک کالای تجاری مهم بود. [104]

زیلاء شهری ثروتمند و دارای آذوقه فراوان بود. دارای غلات، گوشت، روغن، عسل و موم بود. علاوه بر این، شهروندان اسب‌های زیادی داشتند و از همه نوع گاو پرورش می‌دادند، در نتیجه کره، شیر و گوشت فراوان، و همچنین ذخیره‌ای بزرگ از ارزن، جو و میوه‌ها داشتند. همه آنها به عدن صادر شد. این شهر بندری به قدری از منابع غذایی برخوردار بود که مازاد آن را به عدن ، جده ، مکه و «تمام عربستان» صادر می‌کرد که در آن زمان به منابع/محصولات شهری که بیش از همه به آن علاقه داشتند وابسته بود. زیلا به عنوان "بندر با آذوقه های فراوان برای عدن، و تمام بخش های عربستان و بسیاری از کشورها و پادشاهی ها" توصیف شد.

به گفته کورسالی نویسنده پرتغالی، صادرات اصلی طلا، عاج و بردگان بوده است. "تعداد زیادی" از امپراتوری اتیوپی دستگیر شدند ، سپس از طریق بندر زیلا به ایران، عربستان، مصر و هند صادر شدند.

در نتیجه این تجارت پر رونق، شهروندان زیلایی بر این اساس "بسیار خوب" زندگی کردند و شهر به خوبی ساخته شد که توسط بسیاری از سربازان پیاده و اسب محافظت می شد. [105]

به گفته مقریزی، محصولات کشاورزی و سایر محصولات پادشاهی نه تنها فراوان بود، بلکه بسیار ارزان نیز بود، سی پوند گوشت تنها به نیم درهم فروخته می شد، در حالی که فقط با چهار درهم می توانستید یک خوشه حدود 100 انگور دمشقی بخرید. [106]

تجارت در دره های رودخانه های مرتفع خود با ساحل به بازارهای داخلی مرتبط است. ایجاد یک مسیر تجارت کاروانی پرسود بین داخل کشور اتیوپی، ارتفاعات هارارگه ، مناطق پست شرقی و شهرهای ساحلی مانند زیلا و بربرا . [107] تجارت از داخل کشور نیز به این دلیل مهم بود که شامل طلای قلمروهای اتیوپی در غرب، از جمله داموت و یک ناحیه ناشناس به نام سیهام بود. این فلز کمیاب به ازای هر اونس 80 تا 120 درهم فروخته می شد. [108] کل امپراتوری و منطقه وسیع‌تر به یکدیگر وابسته بودند و یک اقتصاد واحد و در عین حال یک واحد فرهنگی را تشکیل می‌دادند که با چندین مسیر تجاری مهم مرتبط بود که اقتصاد و رفاه کل منطقه به آن وابسته بود. [109]

اشراف عادل نیز ظاهراً ذوق تجمل گرایی منصفانه داشتند، روابط تجاری که بین سلطان عادل و حاکمان شبه جزیره عرب وجود داشت به مسلمانان این امکان را می داد که اقلام تجملی به دست آورند که اتیوپیایی های مسیحی که روابطشان با جهان خارج هنوز مسدود بود، می توانستند. یک سند مسیحی که سلطان بدلی را توصیف می کند ، به این شرح است:

«و جامه [سلطان] و رهبرانش به نقره آراسته بود و از هر طرف می درخشید، و خنجری را که [سلطان] بر پهلوی خود حمل می کرد، با طلا و سنگهای قیمتی زینت یافته بود، و حرز او بود. با قطرات طلا آراسته شده بود و کتیبه های روی طلسم از رنگ طلایی بود و چتر او از سرزمین شام می آمد و آن چنان زیبا بود که نگاه کنندگان به آن شگفت زده شدند و مارهای بالدار بر آن نقش بسته بودند. [110]

آدال در طول عمر خود با سایر سیاست ها در شمال شرق آفریقا ، خاور نزدیک ، اروپا و آسیای جنوبی روابط و تجارت داشت . بسیاری از شهرهای تاریخی شاخ آفریقا مانند عباسا ، آمود ، آوباره و بربرا با خانه‌های حیاط دار ، مساجد ، زیارتگاه‌ها ، محوطه‌های محصور شده و آب انبارها شکوفا شدند . آدال در قرن چهاردهم با تجارت برده، عاج و سایر کالاها با حبشه و پادشاهی های عربستان از طریق بندر اصلی آن زیلا به اوج خود رسید. [16] شهرهای امپراتوری دستبندهای شیشه ای رنگارنگ پیچیده و سلادون چینی را برای تزئین کاخ و خانه وارد می کردند. [111] عدل همچنین از ارزهای وارداتی مانند دینار و درهم مصر استفاده می کرد. [112]

نظامی

ارتش عدل به چند بخش مانند پیاده نظام متشکل از شمشیربازان ، کمانداران و لنسرها تقسیم می شد که توسط ژنرال ها و ستوان های مختلف فرماندهی می شد . این نیروها توسط یک نیروی سواره نظام و در نهایت ، بعدها در تاریخ امپراتوری، با فن آوری و توپ در طول فتح حبشه تکمیل شدند . تقسیم بندی های مختلف با یک پرچم متمایز نمادین شدند.

تحت رهبری امام احمد، ارتش به سه واحد انعطاف پذیر سازماندهی شد و به عدل یک مزیت استراتژیک داد. این سازمان برتر در تضاد شدید با نیروهای سفت و سخت و ضعیف حبشه بود. [113] اولین گروه مالاسای ، واحد زبده جنگجویان نظامی در ارتش آدال بودند. عنوان Malassay یا Malachai (املای پرتغالی) اغلب برای افراد خارجی مترادف با مسلمانان در اتیوپی می شد، اما برخلاف باورهای رایج، این عنوان به یک قبیله یا قبیله دلالت نمی کرد. با خواندن فتوح الحباشه، ملاسی ها به عنوان واحد اصلی سپاه امام ظاهر می شوند. بر خلاف سایر گروه‌هایی که این ارتش را تشکیل می‌دهند، ملاسی‌ها یک گروه اجتماعی بودند و نه یک قبیله یا طایفه. بر خلاف بلاو، سومالی یا حارلا، مرد ملاسایی متولد نمی شود. وی پس از نشان دادن توانایی های نظامی خود به این عنوان دست یافت. فقیه عرب تعریف نسبتاً دقیقی از مقصود خود از «مالسای» ارائه می‌کند:

و لشکر ملاشی که اهل تاخت و تاز و جهاد هستند، مردان لایق و قابل اعتمادی هستند که در زمان جنگ می توان به آنها اعتماد کرد، از فرماندهان ارتش که نه تنها از میدان جنگ فرار نمی کنند، بلکه از عقب نشینی خانواده خود محافظت می کنند. امام با آنها بود. [114]

جناح دوم تماماً از سومالیایی‌ها تشکیل می‌شد که توسط متان برادر همسر امام فرماندهی می‌شد . جناح سوم شامل نیروهایی از مردم آفار، هارلا، هراری و آرگوبا بود که هر کدام توسط رهبر موروثی خود رهبری می شدند. در طول هر نبرد، بال ها با یکی در سمت راست و چپ از هم جدا می شدند، در حالی که مالاسی ها در وسط قرار می گرفتند. در لحظات حساس، مالاسای از هر دو بال پشتیبانی کرد و از ترک میدان توسط نیروها جلوگیری کرد. [115]

سربازان آدال کلاه ایمنی و زره های فولادی پیچیده ای از پست زنجیر با طبقات همپوشانی به تن داشتند. [116] اسب سواران عدل کلاه ایمنی می پوشیدند که تمام صورت را به جز چشم ها می پوشاند و سینه بندهایی بر بدنشان می پوشیدند، در حالی که اسب های خود را به شیوه ای مشابه مهار می کردند. در جنگ محاصره‌ای ، از نردبان برای بالا بردن ساختمان‌ها و سایر موقعیت‌های بلند مانند تپه‌ها و کوه‌ها استفاده می‌شد. [117]

م.حسن می گوید:

عرب فقیه به خوبی تصریح می کند که جمعیت کشاورزان بی تحرک هرار هم رهبری جنگ جهادی را بر عهده داشتند و هم اکثریت مبارزان حداقل در روزهای اولیه جهاد. هر چهار وزیر منصوب شده توسط امام احمد از اعضای ارثی اداره (هراری) و حرلا بودند. از حدود پنجاه امیر منصوب شده توسط امام احمد بین سالهای 1527 و 1537، اکثریت قریب به اتفاق اعضای ارثی ارثی آدار یا اشراف هارلا بودند. [118]

M. Lewis می نویسد:

نیروهای سومالی سهم زیادی در پیروزی های امام داشتند. شهاب الدین، وقایع نگار مسلمان آن دوره، که بین سالهای 1540 و 1560 نوشته است، مکرراً از آنها یاد می کند (فتوح الحباشه، ویرایش و trs. R. Besset Paris، 1897). برجسته ترین گروه های سومالیایی در مبارزات انتخاباتی گری، مرهان، و هارتی بودند که همگی طایفه های دارود بودند. شهاب الدین در مورد پراکنش و مناطق چرای آنها بسیار مبهم است، اما هارتی را در آن زمان توصیف می کند که بندر باستانی شرقی مایت را در اختیار داشت. به نظر می رسد از میان اساق فقط طایفه حبار مقادله در این امر دخیل بوده و توزیع آنها ثبت نشده است. در نهایت چند طایفه دیر نیز شرکت کردند. [119]

طبق تاریخ اسلام آکسفورد، سومالیایی‌های قومی اکثریت ارتش را تشکیل می‌دهند :

به نظر می رسد که سلطان نشین عدل که از سال 1420 تا 1560 به عنوان شاه نشین اصلی مسلمانان ظاهر شد، نیروی نظامی خود را عمدتاً از سومالیایی ها به خدمت گرفته است. [120]

به گفته مرید ولد آرگی :

در شمبرا-کوره، این موضوع تقریباً با برتری سواره نظام احمد تعیین شد. این شامل پیروان شخصی بود که با دقت از میان مردان جوان هرار که به خوبی آموزش دیده و با تجربه بودند انتخاب شده بودند. احمد سواران خود را با شمشیرهای خوب از بازارهای زیلا و عربستان مسلح کرده بود. سواره نظام شامل تعدادی از اعراب بود که به دعوت احمد برای کمک در جنگی مقدس علیه کافران اتیوپی پاسخ دادند. بسیاری از این اعراب به ویژه در استفاده از شمشیر مهارت داشتند و احتمالاً این مهارت را با اسب سوار حراری به اشتراک گذاشته بودند. [121]

میراث

نماد شمشیر بر روی یک ستون در Tiya

سلطنت عدل از دوران شکوفایی خود بناها و مصنوعات بسیاری را پشت سر گذاشت. چنین بناها و اقلام تاریخی متعددی در شمال غربی استان اودال سومالیلند، و همچنین سایر بخش‌های منطقه هورن که در آن حکومت حاکمیت داشت، یافت می‌شود. [122] به گفته باستان شناس خورخه رودریگز، مواد واقع در غرب شمال سومالی نشان می دهد که پاسگاه ها عمدتاً در دوره سلطان عادل ایجاد شده اند و به ویرانه های یافت شده در مناطق اسلامی باستانی ایفت یا فلات هرار مربوط نمی شوند . اتیوپی شرقی مدرن جایی است که پادشاهی‌های اصلی مسلمان در آن شکل گرفتند. [123]

کاوش‌های باستان‌شناسی در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم در بیش از چهارده مکان در مجاورت بوراما در شمال غربی سومالی‌لند امروزی، در میان آثار باستانی، سکه‌های نقره‌ای را کشف کردند که مشخص شده است که از قیت‌بای (1468-1489)، برجی‌هجدهم مشتق شده‌اند. سلطان مملوک مصر .​ [122] [124] بیشتر این یافته‌ها مربوط به سلطنت آدال در قرون وسطی است. [125] مدت کوتاهی پس از کشف آنها برای نگهداری به موزه بریتانیا فرستاده شدند . [124]

ویرانه های سلطان نشین عدل در زیلا

در سال 1950، دولت تحت الحمایه سومالی لند بریتانیا یک بررسی باستان شناسی در دوازده شهر بیابانی در جمهوری سومالی لند امروزی ، نزدیک مرز با اتیوپی، سفارش داد. به گفته تیم اعزامی، این مکان‌ها برجسته‌ترین شواهد را از ثروت دوره اواخر قرون وسطی نشان می‌دهند. آنها حاوی خرابه هایی از شهرهای بزرگی بودند که ظاهراً زمانی متعلق به سلطان عادل بودند. شهرهایی مانند Awbare ، Awbube ، Amud ، Abasa و Gogesa دارای بین 200 تا 300 خانه سنگی بودند. بنا بر گزارش ها، دیوارهای برخی سایت ها هنوز 18 متر ارتفاع داشتند. حفاری‌ها در این منطقه 26 سکه نقره به دست آمد ، بر خلاف قطعات مسی که بیشتر در سیاست‌های زیر منطقه هورن رایج بود. قدیمی ترین این سکه های بازیابی شده توسط سلطان برقق (1382-1399) نیز از خاندان برجی مصر ضرب شده بود، و آخرین آنها باز هم صدور سلطان قیتبای بود. تمام قطعات در قاهره یا دمشق زده شده بود . چند سکه طلا نیز در طی این سفر کشف شد که این منطقه را به تنها مکانی در منطقه وسیع تر برای به دست آوردن چنین قطعاتی تبدیل کرد. علاوه بر ضرب سکه، ظروف چینی با کیفیت بالا نیز از سایت های Adal بازیابی شد. ظروف سلادون خوب یا بر روی سطح قرار داشتند، یا در عمق هفت و نیم اینچی دفن شده بودند، یا در میانی های متراکم به ارتفاع چهار تا پنج فوت فرو رفته بودند. در میان آثار باستانی، تکه های دانه ای خاکستری با لعاب ترک خورده به رنگ سبز آبی یا سبز دریایی، و قطعات کریستالی سفید با لعاب سبز-سفید ترک نخورده بود. برخی از ظروف سلسله مینگ نیز کشف شد، از جمله بسیاری از قطعات کاسه آبی و سفید اولیه مینگ. آنها با طومارهای پیچک روی زمینی مایل به آبی تزئین شده بودند و با لکه های سیاه تزئین شده بودند، در حالی که سایر کاسه ها دارای نقش های گلدار بودند که با طرح های خاکستری یا سیاه-آبی مشخص شده بودند. علاوه بر این، چند تکه قرمز و سفید مینگ و همچنین تکه‌های چینی سفید با نقاط برجسته مایل به آبی پیدا شد. به نظر می‌رسید که مکان‌های عدل به یک پایانه اقیانوس هند در جزایر سعدالدین می‌رسند که به نام سلطان سعدالدین دوم از پادشاهی ایفت نامگذاری شده است. [126]

علاوه بر این، سنت محلی مکان باستان شناسی Tiya در مرکز اتیوپی را به عنوان Yegragn Dingay ("سنگ گران") با اشاره به امام الغازی شناسایی می کند. به گفته Joussaume (1995)، که کار باستان شناسی را در آنجا رهبری می کرد، این سایت نسبتاً جدید است. قدمت آن بین قرن 11 و 13 میلادی است. تیا شامل تعدادی ستون مگالیتیک ، از جمله استلاهای انسانی و غیر انسانی/غیر فالیک است . شکل مسطح، این سازه ها با تزئینات متمایز و استادانه مشخص می شوند که از جمله آنها می توان به شمشیر، یک انسان ایستاده با بازوهای کیمبو و نمادهای گیاه مانند اشاره کرد. [127]

حاکمان

شجره نامه

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ ذکریا، احمد (1991). "سکه های هراری: بررسی مقدماتی". مجله مطالعات اتیوپی . 24 : 24. ISSN  0304-2243. JSTOR  41965992. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-12-31 . بازیابی شده در 2024-01-15 .
  2. ↑ تاآ، تسما (2002). "رشوه دادن به زمین": ارزیابی سیستم های کشاورزی ماکا اورومو در والاگا". مطالعات شمال شرق آفریقا 9 (3). انتشارات دانشگاه ایالتی میشیگان: 99. doi :10.1353/nas.2007.0016. JSTOR  41931282. S2CID  201750719. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-05-20 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  3. ↑ احمد، حسین (۱۳۸۶). "تأملاتی بر اسلام تاریخی و معاصر در اتیوپی و سومالی: مروری تطبیقی ​​و متضاد". مجله مطالعات اتیوپی . 40 (1/2). موسسه مطالعات اتیوپی: 264. JSTOR  41988230. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-02-01 . بازیابی 2023-03-22 .
  4. ^ الریش 2001، ص. 36.
  5. ↑ پرادینز، استفان (7 نوامبر 2022). مساجد تاریخی در جنوب صحرای آفریقا از تیمبوکتو تا زنگبار. بریل. ص 127. شابک 9789004472617. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 مه 2024 . بازبینی شده در 7 ژوئیه 2023 .
  6. ↑ براکمپر، ​​اولریش (2002). تاریخ و فرهنگ اسلامی در جنوب اتیوپی. روشن شد ص 33. شابک 9783825856717. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده در 07-07-2023 .
  7. ^ اونز، تراویس. قلعه های مسلمانان محاصره شده و گسترش امپراتوری اتیوپی از قرن سیزدهم تا قرن شانزدهم (PDF) . مدرسه فوق لیسانس نیروی دریایی. ص 23. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 12 نوامبر 2020.
  8. ↑ پوولز، رندال (31 مارس 2000). تاریخ اسلام در آفریقا. انتشارات دانشگاه اوهایو ص 229. شابک 9780821444610. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 سپتامبر 2023 . بازیابی شده در 15 اکتبر 2020 .
  9. ^ لئو، آفریقانوس؛ پوری، جان؛ براون، رابرت (1896). تاریخ و توصیف آفریقا. دانشگاه هاروارد. لندن، چاپ شده برای جامعه Hakluyt. ص 51-53.
  10. ↑ حسن، محمد. Oromo of Ethiopia: A History، 1570-1860 . ص 35.
  11. ↑ سالوادور، ماتئو (2016). جان پیشتر آفریقایی و تولد روابط اتیوپی-اروپا، 1402-1555. راتلج. ص 158. شابک 978-1317045465. بازبینی شده در 18 مارس 2018 .
  12. ^ بریل، ای جی (1993). اولین دایره المعارف اسلام ای جی بریل 1913-1936. الف - بابا بیگ · جلد 1. بریل. ص 126. شابک 9789004097872. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده در 07-07-2023 .
  13. ↑ گیفورد، ویلیام (1844). "فورستر در عربستان". بررسی فصلی 74 : 338.
  14. ↑ محمد، دوری (4 دسامبر 1955). مغاد هرار (PDF) . بولتن قوم شناسی کالج دانشگاه آدیس آببا. ص 1. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2021-07-10 . بازیابی شده در 10 ژوئیه 2021 .
  15. ↑ وهیب، احمد (اکتبر 2015). تاریخچه هرار و هراری (PDF) . اداره منطقه ای فرهنگ، میراث و گردشگری مردم هراری. ص 105. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 21 مارس 2020 . بازبینی شده در 26 جولای 2017 .
  16. ^ abcd لوئیس، IM (1999). یک دموکراسی شبانی: مطالعه ای در مورد پاستورالیسم و ​​سیاست در میان سومالی های شمالی شاخ آفریقا. ناشران جیمز کری ص 17. شابک 0852552807. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-01-23 . بازیابی 2015-10-14 .
  17. ↑ تامرات 1977، ص. 139.
  18. ↑ «فتوح الحباسه»: نگارش تاریخ، جنگ و جامعه در «بار سعدالدین» (اتیوپی، قرن شانزدهم)
  19. ↑ برتون، اولین قدم در شرق آفریقا ، 1856; ویرایش با مطالب اضافی توسط گوردون واترفیلد (نیویورک: پراگر، 1966)، ص. 75.
  20. ↑ پانکهورست، ریچارد (1982). تاریخچه شهرهای اتیوپی اشتاینر. ص 57. شابک 9783515032049.
  21. ↑ مختار، محمد حاجی (1382). "اودل". فرهنگ لغت تاریخی سومالی . مجموعه فرهنگ لغت تاریخی آفریقا. جلد 87 (ویرایش جدید). Lanham، Md.: Scarecrow Press. ص 44. شابک 0810843447.
  22. ↑ Josef, Josef (12 ژانویه 2018). تمدن اسلامی قرون وسطی. تیلور و فرانسیس شابک 9781351668224. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 آوریل 2023 . بازبینی شده در 2 آوریل 2023 .
  23. ↑ Pankhurst 1997, p. 52.
  24. ^ شین، دیوید اچ. آفکانسکی، توماس پی (11-04-2013). فرهنگ لغت تاریخی اتیوپی. مترسک پرس. شابک 9780810874572. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده 2020-10-15 .
  25. ↑ واگنر، ایوالد. Legende und Geschichte: der Fath Madinat Hara von یحیی نصرالله . Verlag.
  26. ↑ Trimingham، J.Spencer (13 سپتامبر 2013). اسلام در اتیوپی تیلور و فرانسیس شابک 9781136970290. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 آوریل 2023 . بازبینی شده در 2 آوریل 2023 .
  27. ↑ لویمیر، رومن (5 ژوئن 2013). جامعه مسلمان در آفریقا انتشارات دانشگاه ایندیانا شابک 9780253007971. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 مارس 2023 . بازبینی شده در 22 مارس 2023 .
  28. ↑ پانکهورست، ریچارد (1982). تاریخچه شهرهای اتیوپی اشتاینر. ص 63. شابک 9783515032049.
  29. ↑ Houtsma, M. Th (1987). اولین دایره المعارف اسلام ای جی بریل، 1913-1936. بریل. صص 125-126. شابک 9004082654. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-01-23 . بازیابی 2015-10-14 .
  30. ^ ab mbali (2010). "سومالی لند". مرجع پایه . 28 . لندن، انگلستان: mbali: 217–229. doi :10.1017/S0020743800063145. S2CID  154765577. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2012-04-23 . بازیابی شده در 2012-04-27 .
  31. ↑ تاریخ کمبریج آفریقا. انتشارات دانشگاه کمبریج. 1975. ص. 150. شابک 9780521209816. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-03-22 . بازیابی 2023-03-22 .
  32. ^ فاج، جی دی (1975). تاریخ کمبریج آفریقا: از ق. 500 قبل از میلاد تا 1050 پس از میلاد. انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 154. شابک 9780521209816. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-03-16 . بازیابی 2023-03-22 .
  33. ↑ المقریزی تاریخ اول را می دهد، در حالی که تواریخ والشما تاریخ دوم را می دهد.
  34. ^ پانکهورست. سرزمین های مرزی اتیوپی ، pp.57
  35. ↑ Budge, A History of Ethiopia: Nubia and Abyssinia , 1928 (Oosterhout, Netherlands: Anthropological Publications, 1970), p. 302.
  36. ↑ ابوبکر، عبدالمالک. ارتباط ارزش های هراری در خود تنظیمی و به عنوان مکانیزم کنترل رفتار: جنبه های تاریخی (PDF) . دانشگاه آلاباما ص 44. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده در 2023-06-06 .
  37. ↑ مردخای، ابیر. اتیوپی و دریای سرخ (PDF) . دانشگاه عبری اورشلیم. ص 26-27. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2021-05-17 . بازیابی 2023-03-22 .
  38. ↑ واگنر، ایوالد (1991). «تبارشناسی سلاطین والشماهای بعدی عدل و هرار». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 141 (2). Harrassowitz Verlag: 376–386. JSTOR  43378336. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-05-06 . بازیابی شده در 2021-03-12 .
  39. ↑ اب باوسی، الساندرو (2010). تیودروس. دایره المعارف اتیوپیکا. ص 930. شابک 9783447062466. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-03-22 . بازیابی 2023-03-18 .
  40. ^ آب چکرون، آملی (2020). «لسلطان ولاسما سعدالدین و سه فیلس». Médiévales . 79 (2). Cairn Info: 117–136. doi :10.4000/medievales.11082. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-08-04 . بازیابی شده در 2022-07-22 .
  41. ↑ آب گوساروا، اکاترینا (2021). "نام های سلطنتی در اتیوپی قرون وسطی و نمادهای آنها". اسکرینیوم​ 17 . BRILL: 349–355. doi : 10.1163/18177565-BJA10026 . S2CID  240884465. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-07-05 . بازیابی شده در 2022-07-22 .
  42. ↑ بریگز، فیلیپ (2012). سومالی لند. راهنمای سفر برادت شابک 9781841623719. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 مه 2024 . بازبینی شده در 25 آوریل 2016 .
  43. ↑ شلی، فرد ام. (23-04-2013). Nation Shapes: The Story Behind the World's Borders: The Story Back the World's Borders. ABC-CLIO. شابک 9781610691062. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده 2020-10-15 .
  44. ^ اب آفریقانوس، لئو (1526). تاریخ و شرح آفریقا. انجمن هاکلوت. ص 51-54.
  45. ↑ Pankhurst 1997, p. 58.
  46. ↑ ریچارد گری، تاریخ کمبریج آفریقا ، جلد 4. ص. 155.
  47. ^ سرولی، انریکو. اسلام: دیروز و امروز ترجمه عمران وبر. Istituto Per L'Oriente. ص 140. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-08-22 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  48. ↑ «اوروموی اتیوپی 1500-1800» (PDF) . ص 25. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2020-02-13 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  49. ↑ تریمینگهام، جان (2007). "اسلام در اتیوپی". مرجع پایه . 28 . Oxford: Oxford University Press: 167. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده در 2012-04-27 .
  50. ↑ SC، Munro-Hay (2002). اتیوپی، سرزمین ناشناخته: راهنمای فرهنگی و تاریخی IB Tauris. ص 25. شابک 978-1-86064-744-4.
  51. ↑ حسن، محمد. اوروموی اتیوپی، 1500-1850 (PDF) . دانشگاه لندن. ص 24-25. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2020-02-13 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  52. ^ zum (2007). "مستندات رویداد". مرجع پایه . 28 . ایالات متحده آمریکا: AGCEEP: 217–229. doi :10.1017/S0020743800063145. S2CID  154765577. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-09-13 . بازیابی شده در 2012-04-27 .
  53. ^ هانتینگفورد، GWB جغرافیای تاریخی اتیوپی از قرن اول پس از میلاد تا 1704 . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 105.
  54. ↑ تریمینگهام، جان اسپنسر (۱۹۵۲). اسلام در اتیوپی فرانک کاس و شرکت. ص 83. شابک 9780714617312. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-05 . بازیابی شده در 2023-05-12 .
  55. ↑ حسن، محمد. اورومو اتیوپی (PDF) . دانشگاه لندن. ص 24-25. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2020-02-13 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  56. ↑ Tamrat 1977، صص 168-170.
  57. ↑ جرمی بلک، اطلس مصور کمبریج، جنگ: رنسانس تا انقلاب ، 1492-1792، (انتشارات دانشگاه کمبریج: 1996)، ص. 9.
  58. ↑ ab Trimmingham، John Spencer (1952). اسلام در اتیوپی فرانک کاس و شرکت. ص 84. شابک 9780714617312. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-05 . بازیابی شده در 2023-05-12 .
  59. ↑ تریمینگهام، جان اسپنسر (۱۹۵۲). اسلام در اتیوپی فرانک کاس و شرکت. ص 87. شابک 9780714617312. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-05 . بازیابی شده در 2023-05-12 .
  60. ^ سرولی، انریکو. اسلام دیروز و امروز ترجمه عمران وبر. صص 376-381. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-08-22 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  61. ↑ مارکوس، هارولد (22 فوریه 2002). تاریخچه اتیوپی انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 32. شابک 9780520925427. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 مه 2024 . بازبینی شده در 7 ژوئیه 2023 .
  62. ↑ تریمینگهام، جان اسپنسر (۱۹۵۲). اسلام در اتیوپی فرانک کاس و شرکت. ص 88. شابک 9780714617312. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-05 . بازیابی شده در 2023-05-12 .
  63. ↑ پانکهورست، ریچارد (۲۳ اکتبر ۱۹۹۸). اتیوپی ها: یک تاریخ. وایلی. ص 88. شابک 9780631224938. بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۱ اوت ۲۰۲۳ . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۲۳ .
  64. ↑ تریمینگهام، جان اسپنسر (۱۹۵۲). اسلام در اتیوپی فرانک کاس و شرکت. ص 89. شابک 9780714617312. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-05 . بازیابی شده در 2023-05-12 .
  65. ↑ تریمینگهام، جی اسپنسر . 1952. اسلام در اتیوپی بایگانی شده در 08-01-2022 در Wayback Machine . لندن: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 91.
  66. ↑ باتن، ریچارد (1894). اولین قدم در شرق آفریقا تایستون و ادواردز ص 12. شابک 9780705415002. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 مه 2024 . بازبینی شده در 21 ژانویه 2016 .
  67. ↑ Pankhurst 1997, p. 374.
  68. ↑ تریمینگهام، جی اسپنسر . 1952. اسلام در اتیوپی بایگانی شده در 08-01-2022 در Wayback Machine . لندن: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 94.
  69. ↑ Pankhurst 1997, p. 247.
  70. ^ ab تاریخ هرار (PDF) . ص 106. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2020-10-03 . بازیابی شده در 2021-08-19 .
  71. ↑ JS Trimingham، اسلام در اتیوپی ، ص 96
  72. ↑ کوئوک، جوزف (1981). L'Islam en Éthiopie des origines au XVIe siècle (به فرانسوی). نسخه های نوولز لاتین. ص 266. شابک 978-2-7233-0111-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده 2024-01-28 .
  73. ↑ ابیر، مردخای (17 ژوئن 2016). اتیوپی و دریای سرخ راتلج. ص 139. شابک 9781317045465. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 مه 2024 . بازبینی شده در 19 ژانویه 2016 .
  74. ↑ فانی، سارا (2017). گزارش ماموریت میدان ششم HornAfr (PDF) . دانشگاه کپنهاگ ص 8. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2020-01-14 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  75. ↑ باوسی، الساندرو (2017). تاریخ، فرهنگ و چالش های اتیوپی. انتشارات دانشگاه ایالتی میشیگان ص 83. شابک 978-3-643-90892-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 09-04-2023 . بازیابی شده در 2023-04-04 .
  76. ^ سرولی، انریکو. اسلام: دیروز و امروز ترجمه عمران وبر. Istituto Per L'Oriente. ص 218. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-08-22 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
  77. ↑ براکامپر، اولریش (2004). تاریخ و فرهنگ اسلامی در جنوب اتیوپی: مقالات گردآوری شده (2. Aufl ed.). مونستر: روشن. صص 37-38. شابک 9783825856717.
  78. ↑ Tamrat, Taddesse (نوامبر 1991). بررسی: نام مکان ها در تاریخ اتیوپی. مجله مطالعات اتیوپی. ص 120. JSTOR  41965996. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-07-13 . بازیابی شده در 2021-08-19 .
  79. ↑ لوین، دونالد ن. (2012). "رویکرد تحلیلی تجدید نظر شده به تکامل تمدن اتیوپی". مجله بین المللی مطالعات اتیوپی . 6 (1/2): 49. ISSN  1543-4133. JSTOR  41756934. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده در 2023-07-31 .
  80. ^ درک تاریخ سومالی . لندن، بریتانیا: Adonis & Ashley Publishers Ltd. 2018. pp. 36, 64. ISBN 978-1909112797.
  81. ↑ گیکس، پاتریک (2002). "جنگ در شاخ آفریقا و فروپاشی دولت سومالی". مطالعات آفریقایی 2 . موسسه دانشگاه لیسبون: 89–102. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-11-13 . بازیابی شده در 2019-04-11 .
  82. ↑ فری، رابرت (1961). "Quelques hypothèses sur les origines des conquêtes musulmanes en Abyssinie au XVIe siècle". Cahiers d'Études Africaines . 2 (5): 28-30. doi :10.3406/cea.1961.2961. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-08-20 . بازیابی شده در 2021-08-20 .
  83. ↑ دیلبو، لاپیسو (2003). مقدمه ای بر تاریخ اتیوپی از عصر مگالیتیسم تا جمهوری، حدود 13000 قبل از میلاد تا 2000 پس از میلاد شرکت چاپ تجاری تجاری. ص 41. OCLC  318904173. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-07-28 . بازیابی شده در 2023-04-02 . مانند نوادگان مستقیم خود، آدره های امروزی، مردم شیوا، یفت، عادل، حرار و اوسا باستانی در ریشه های قومی و زبانی خود سامی بودند. آنها نه سومالیایی بودند و نه آفری. اما عشایر سومالیایی و آفار رعایای محلی عدل بودند.
  84. ^ آب فری، رابرت (1961). "Quelques hypothèses sur les origines des conquêtes musulmanes en Abyssinie au XVIe siècle". Cahiers d'Études Africaines . 2 (5): 28-29. doi :10.3406/cea.1961.2961. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-08-20 . بازیابی شده در 2021-08-20 .
  85. ↑ هاربسون، جان (1978). "سیاست های سرزمینی و توسعه در شاخ آفریقا: آفار دره آواش". امور آفریقا 77 (309). انتشارات دانشگاه آکسفورد: 486. doi :10.1093/oxfordjournals.afraf.a097023. JSTOR  721961. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-09-10 . بازیابی شده در 2023-04-11 .
  86. ↑ لیندال، برنهارد. تاریخ محلی اتیوپی (PDF) . موسسه آفریقای شمالی ص 37. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2020-03-27 . بازیابی شده در 2023-04-11 .
  87. ↑ زوده، بهرو (1998). تاریخچه کوتاه اتیوپی و شاخ. دانشگاه آدیس آبابا ص 64. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-04-05 . بازیابی 2023-03-18 .
  88. ↑ یلونن، الکسی (28 دسامبر 2023). شاخ درگیر دیپلماسی اقتصادی خلیج فارس و دولت داری در روابط منطقه ای. انتشارات بلومزبری ص 113. شابک 978-0-7556-3519-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 مه 2024 . بازبینی شده در 7 مه 2024 .
  89. ↑ بیگاشو، کسای. مجموعه مقالات شانزدهمین کنفرانس بین المللی مطالعات اتیوپی (PDF) . دانشگاه علم و صنعت نروژ. ص 14. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 29-10-2023 . بازیابی شده در 09-04-2024 .
  90. ↑ Niane, Djibril (ژانویه 1984). تاریخ عمومی آفریقا. کتاب های آموزشی هاینمن ص 427. شابک 9789231017100.
  91. ↑ تاریخ کمبریج آفریقا (PDF) . انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 147-150. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 30-01-2023 . بازیابی شده در 2023-04-02 .
  92. ↑ مارتین، بی جی (۱۹۷۴). مهاجرت اعراب به شرق آفریقا در قرون وسطی مجله بین المللی مطالعات تاریخی آفریقا . 7 (3). مرکز مطالعات آفریقا دانشگاه بوستون: 376. doi :10.2307/217250. JSTOR  217250. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-09-06 . بازیابی شده در 2021-09-06 .
  93. ↑ تامرات 1977، ص. 154.
  94. ↑ سیل، جورج (1760). An Universal History, from the Earliest Account of Time, Volume 15. T. Osborne, A. Millar, and J. Osborn. صص 361 و 367-368 . بازیابی شده در 1 جولای 2017 .
  95. ↑ آفریقانوس، لئو (1526). تاریخ و شرح آفریقا. انجمن هاکلوت. ص 51 و 53 . بازیابی شده در 1 جولای 2017 . اعراب سرزمین عیان را منطقه ای می دانند که بین ورودی باریک دریای سرخ و رودخانه کولیمانچی قرار دارد. در ساحل دریا که اکثراً توسط اعراب مذکور سکونت دارند. ولى بخشهاى داخلى آن با قومى سياهپوست بت پرستند. دو پادشاهی را در بر می گیرد. عادل و آده. عادل یک پادشاهی بسیار بزرگ است و از دهانه خلیج عربی تا دماغه گوردافو که توسط بطلمیوس آروماتا مزارع قدیمی نامیده می شود، امتداد دارد. ، از سمت شمال توسط پادشاهی عادل و به سمت غرب توسط امپراتوری عباسین محدود می شود.[...] ساکنان آن که از نظر مذهب مور هستند و به امپراتور عباسین ادای احترام می کردند، (همانطور که قبلاً آنها از عادل نام بردند) در اصل از تبار هستند. از اعراب
  96. ↑ سیل، جورج (1760). An Universal History, from the Earliest Account of Time, Volume 15. T. Osborne, A. Millar, and J. Osborn. ص 361. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژانویه 2017 . بازیابی شده در 1 جولای 2017 . ساکنان این ساحل آخر اکثراً سفیدپوست هستند، با موهای بلند. اما همانطور که به سمت جنوب پیش می روید، برنزه تر یا حتی کاملاً سیاه می شوید. در اینجا سیاه پوستان زیادی وجود دارند که با اعراب بدوین زندگی می کنند و با آنها ازدواج می کنند و تجارت بزرگی را با آنها انجام می دهند که شامل طلا، برده، اسب، عاج و غیره است.
  97. ↑ گیورگیس، اسما (1999). آسما گیورگیس و اثر او: تاریخ گالا و پادشاهی شاوا. کلام پزشکی ص 257. شابک 978-3-515-03716-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 04-04-2023 . بازیابی شده در 2023-03-23 .
  98. ↑ گیورگیس، اسما (1999). آسما گیورگیس و اثر او: تاریخ گالا و پادشاهی شاوا. کلام پزشکی ص 257. شابک 9783515037167. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-05-22 . بازیابی شده در 2021-08-20 .
  99. ^ فاج، جان. تاریخ کمبریج آفریقا (PDF) . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 150. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2023-01-30 . بازیابی شده در 2023-04-02 .
  100. ↑ شاو، جفری ام (2021). جنگ اتیوپی-عدل، 1529-1543: فتح حبشه . وارویک: هلیون و شرکت. ص 53. شابک 9781914059681.
  101. ^ فاج، جان. تاریخ کمبریج آفریقا (PDF) . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 139. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2023-01-30 . بازیابی شده در 2023-04-02 .
  102. ^ درک عوامل خشکسالی در سومالی توسط MSH Said صفحه 27
  103. ↑ Pankhurst 1997, p. 46.
  104. ↑ تاریخ و فرهنگ اسلامی در جنوب اتیوپی: مقالات گردآوری شده توسط اولریش براکامپر صفحه 79
  105. ^ Pankhurst 1997, p. 127.
  106. ↑ Pankhurst 1997, p. 49.
  107. ↑ رویدادهای بزرگ از تاریخ: رنسانس و اوایل دوران مدرن، 1454-1600، جلد 1 نوشته کریستینا جی. موس صفحه 94
  108. ↑ Pankhurst 1997, p. 47.
  109. ^ Pankhurst 1997, p. 11.
  110. ↑ فاسی، م. ال (1990). L'Afrique du VIIe au XIe siècle (به فرانسوی). یونسکو ص 623. شابک 978-92-3-201709-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2024-03-31 . بازیابی شده 2024-01-28 .
  111. ↑ باستان شناسی اسلام در جنوب صحرای آفریقا، ص. 72/73
  112. ↑ Pankhurst 1997, p. 8.
  113. ↑ رید، ریچارد جی (2012). جنگ در تاریخ آفریقا کمبریج؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 54. شابک 978-0521195102.
  114. ↑ «فتوح الحباسه»: نگارش تاریخ، جنگ و جامعه در «بار سعدالدین» (اتیوپی، قرن شانزدهم) توسط آملی چکرون صفحه 183-188.
  115. ↑ حسن، محمد (1983). اورومو اتیوپی، 1500-1850: با تأکید ویژه بر منطقه گیبه . ص 34.
  116. ↑ فتح حبشه توسط شیباب الدین ص 43
  117. ↑ اتیوپی: سرزمین، مردم آن، تاریخ و فرهنگ - صفحه 42
  118. ↑ حسن، محمد. «بررسی اثر فتوح الحباسه». مجله بین المللی مطالعات اتیوپی : 179. JSTOR  27828848.
  119. ^ لوئیس، IM (1960). "فتح سومالی شاخ آفریقا". مجله تاریخ آفریقا . 1 (2): 223. doi :10.1017/S0021853700001808. S2CID  162301641.
  120. ↑ جان ال. اسپوزیتو، ویراستار، تاریخ اسلام آکسفورد ، (انتشارات دانشگاه آکسفورد: 2000)، ص. 501
  121. ↑ آرگی، مرید (1980). ارزیابی مجدد تأثیر سلاح های گرم در تاریخ جنگ در اتیوپی (C. 1500-1800)». مجله مطالعات اتیوپی . 14 : 109. JSTOR  41965889. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-05-08 . بازیابی شده در 2021-08-20 .
  122. ^ ab دانشگاه غنا، موسسه مطالعات آفریقا (1966). بررسی تحقیق، جلد 3-4. موسسه. ص 67. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 ژوئیه 2020 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2014 .
  123. ↑ رودریگز، خورخه (2023). "مساجد شهری در شاخ آفریقا در دوره قرون وسطی". Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée (153). دانشگاه اکس مارسی: 37–64. doi : 10.4000/remmm.19266 . hdl : 10261/349840 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-08-25 . بازیابی شده در 2023-08-25 . به طور کلی، مواد یافت شده در مکان‌های قرون وسطایی در سراسر سومالیلند غربی، گاهشماری ثابتی را نشان می‌دهد که تاریخ ساخت آنها را به سلطنت برسعدالدین (حدود 1415-1573) می‌رساند. سکونتگاه های واقع در مناطق ایفت و هرار دارای گاهشماری قدیمی تری هستند (Fauvelle-Aymar & Hirsch, 2011: 36; Insoll, 2021: 498; Pradines 2017: 16)، چیزی که به خوبی با موقعیت آنها در منطقه ای با مسلمان بسیار مسن تر مطابقت دارد. سنتی که از آن سیاست های اصلی مسلمانان در شاخ آفریقا پدید آمد.
  124. ^ ab Royal Geographical Society (بریتانیا کبیر)، The Geographical Journal , Volume 87, (Royal Geographical Society: 1936), p.301.
  125. ↑ برنارد ساموئل مایرز، ویرایش، دایره المعارف هنر جهانی ، جلد 13، (McGraw-Hill: 1959)، p.xcii.
  126. ↑ Zbigniew A. Konczacki; Janina M. Konczacki، eds. (1977). تاریخ اقتصادی آفریقای گرمسیری: دوره پیش از استعمار. انتشارات روانشناسی. صص 233-234. شابک 0714629197. بازبینی شده در 2 نوامبر 2014 .
  127. ↑ فوکویی، کاتسویوشی (1997). اتیوپی در چشم انداز وسیع تر: مقالات سیزدهمین کنفرانس بین المللی مطالعات اتیوپی کیوتو 12-17 دسامبر 1997. فروشندگان کتاب شوکادو. ص 370. شابک 4879749761. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 دسامبر 2015 . بازبینی شده در 23 دسامبر 2014 .
  128. ^ Pankhurst 1997, p. 375.
  129. ↑ «اوروموی اتیوپی 1500-1800» (PDF) . ص 207. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2020-02-13 . بازیابی شده در 2021-09-07 .
آثار ذکر شده