stringtranslate.com

تاریخ جهان (حوزه)

تاریخ جهان یا تاریخ جهانی به عنوان یک زمینه مطالعات تاریخی، تاریخ را از منظر جهانی بررسی می کند . قرن ها پیش ظهور کرد. پزشکان برجسته عبارتند از: ولتر (1694-1778)، هگل (1770-1831)، کارل مارکس (1818-1883)، اسوالد اسپنگلر (1880-1936)، و آرنولد جی. توینبی (1889-1975). این رشته در اواخر قرن بیستم بسیار فعال تر شد (از نظر تدریس دانشگاهی، کتاب های درسی، مجلات علمی و انجمن های دانشگاهی).

با تاریخ تطبیقی ​​که مانند تاریخ جهان به تاریخ فرهنگ ها و ملل متعدد می پردازد ، اما در مقیاس جهانی چنین نمی کند، نباید آن را اشتباه گرفت . مورخان جهان از یک رویکرد موضوعی با دو نقطه کانونی اصلی استفاده می کنند: یکپارچگی (چگونه فرآیندهای تاریخ جهان مردم جهان را به هم نزدیک کرده است) و تفاوت (چگونه الگوهای تاریخ جهان تنوع تجربه بشری را آشکار می کند ). [1]

دوره ای شدن

تاریخ جهان در سنت غربی معمولاً به سه بخش تقسیم می شود. دوران باستان ، قرون وسطی و مدرن . [2] تقسیم بندی در دوره های باستان و قرون وسطی در تاریخ نگاری های عربی و آسیایی کمتر تیز یا غایب است. دیدگاه تلفیقی از تاریخ جهانی باعث شد برخی از محققان، با کارل یاسپرس [3] شروع کنند تا عصر محوری را با «قدیمی کلاسیک» سنت غربی تمایز دهند . [4] یاسپرس همچنین دوره بندی جهانی تری را پیشنهاد کرد - پیش از تاریخ، تاریخ و تاریخ سیاره ای. تمام دوره های متمایز قبلی متعلق به دوره دوم (تاریخ) است که یک مرحله گذرا نسبتاً کوتاه بین دو دوره بسیار طولانی تر است. [3]

استقرار و محیط میدان

"تاریخ جهان یک چیز نیست، بلکه یک فعالیت است، و اشکال فیزیکی مختلف بیان مانند سخنرانی، کتاب، مقاله مجله و درس کلاس معیاری برای آن است. برای مثال، یک مورخ ممکن است به کتابی اشاره کند و بگوید "این یک کتاب است. تاریخ جهانی»، حتی اگر نتوانند توضیح دهند که چرا «تاریخ جهانی» باید از طریق بررسی اشکال مختلف بیان به عنوان معیار آن تعریف شود، نه جدا از آنها یا قبل از آنها.

– مارنی هیوز-وارینگتون (2005) [5]

جری اچ. بنتلی (2011) مشاهده کرد که "اصطلاح تاریخ جهان هرگز یک دال واضح با یک مرجع پایدار نبوده است" و استفاده از این اصطلاح با تاریخ جهانی ، تاریخ تطبیقی ، تاریخ جهانی، تاریخ بزرگ ، تاریخ کلان ، و تاریخ فراملی ، از جمله. [6] مارنی هیوز-وارینگتون (2005) استدلال کرد که "تاریخ جهانی" اغلب اشتباه می شود که کل زمین را در بر می گیرد ، زیرا آثاری که ادعا می کنند "تاریخ جهانی" هستند ممکن است در عمل دامنه محدودتری بسته به دیدگاه نویسنده داشته باشند: «جهان» در تاریخ جهان (...) به زمین در تمامیت آن - هم شامل و هم جدای از تجربه بشری - نیست، بلکه به جهان شناخته شده و معنادار یک فرد یا گروه اشاره دارد. [7]

ظهور تاریخ جهان به عنوان یک رشته تحصیلی متمایز آکادمیک را می توان در ایالات متحده در دهه 1960 دنبال کرد، اما سرعت آن در دهه 1980 افزایش یافت. [8] [9] یک گام کلیدی ایجاد انجمن تاریخ جهانی و برنامه های تحصیلات تکمیلی در تعداد انگشت شماری از دانشگاه های آمریکا بود. در طول دهه‌های بعد، نشریات علمی، سازمان‌های حرفه‌ای و دانشگاهی، و برنامه‌های تحصیلات تکمیلی در تاریخ جهان افزایش یافت. تاریخ جهان اغلب جای تمدن غرب را در برنامه درسی مورد نیاز دبیرستان ها و دانشگاه های آمریکا قرار داده است و توسط کتاب های درسی جدید با رویکرد تاریخ جهانی پشتیبانی می شود.

تاریخ جهان تلاش می‌کند دو ساختاری را که عمیقاً تاریخ‌نویسی حرفه‌ای را شکل داده‌اند شناسایی و به آن بپردازد:

  1. تمایل به استفاده از دولت-ملت های فعلی برای تعیین مرزها و دستور کار مطالعات گذشته.
  2. میراث عمیقی از مفروضات اروپامحور (به ویژه، اما نه تنها، در تاریخ نگاری غرب یافت می شود).

بنابراین تاریخ جهان به مطالعه شبکه‌ها، پیوندها و سیستم‌هایی می‌پردازد که از مرزهای سنتی مطالعات تاریخی مانند مرزهای زبانی، فرهنگی و ملی عبور می‌کنند. تاریخ جهانی اغلب به بررسی پویایی‌های اجتماعی که منجر به تغییرات گسترده در جامعه بشری شده است، مانند صنعتی شدن و گسترش سرمایه‌داری ، و تجزیه و تحلیل این است که چگونه تغییرات گسترده‌ای مانند اینها بر بخش‌های مختلف جهان تأثیر گذاشته است. مانند دیگر شاخه‌های تاریخ‌نویسی در نیمه دوم قرن بیستم، تاریخ جهانی گستره‌ای بسیار فراتر از تمرکز سنتی مورخان بر سیاست، جنگ و دیپلماسی دارد و موضوعاتی مانند تاریخ جنسیت ، تاریخ اجتماعی ، تاریخ فرهنگی را در بر می‌گیرد. و تاریخ محیط زیست [8]

سازمان ها

تاریخچه

پیش مدرن

مطالعه تاریخ جهان، به عنوان متمایز از تاریخ ملی، در بسیاری از فرهنگ های جهان وجود داشته است. با این حال، اشکال اولیه تاریخ جهان واقعاً جهانی نبودند و فقط به مناطق شناخته شده توسط مورخ محدود می شدند.

در چین باستان ، تاریخ جهان چین، تاریخ چین و مردم اطراف آسیای شرقی بر اساس چرخه سلسله ای است که توسط سیما کیان بیان شده است .  100 سال قبل از میلاد مدل سیما کیان بر اساس فرمان بهشت ​​است . حاکمان زمانی که چین را متحد کردند برمی خیزند، سپس با فاسد شدن چنین سلسله ای سرنگون می شوند. [13] هر سلسله جدید با فضیلت و نیرومندی آغاز می‌شود، اما پس از آن زوال می‌یابد و باعث می‌شود که فرمان بهشت ​​به یک حاکم جدید منتقل شود. آزمون فضیلت در یک سلسله جدید موفقیت در اطاعت شدن توسط چین و بربرهای همسایه است. پس از 2000 سال، الگوی سیما کیان همچنان بر دانش‌آموزی غالب است، اگرچه چرخه سلسله‌ای دیگر برای تاریخ مدرن چین استفاده نمی‌شود. [14]

در یونان باستان ، هرودوت (قرن 5 قبل از میلاد)، به عنوان بنیانگذار تاریخ نگاری یونانی، [15] بحث هایی را درباره آداب و رسوم، جغرافیا و تاریخ مردمان مدیترانه، به ویژه مصریان ارائه می دهد. توسیدید معاصر او رویکرد همه جانبه هرودوت به تاریخ را رد کرد و به جای آن یک تک نگاری دقیق تر و با تمرکز دقیق تر ارائه کرد که نه به امپراتوری های وسیع در طول قرن ها، بلکه به 27 سال جنگ بین آتن و اسپارت می پردازد. در رم، تاریخ گسترده و میهن پرستانه رم توسط لیوی (59 قبل از میلاد - 17 پس از میلاد) به فراگیری هرودوتی نزدیک شد. [16] پولیبیوس ( حدود  200  - حدود  118 قبل از میلاد ) آرزو داشت سختگیری منطقی توسیدید را با دامنه هرودوت ترکیب کند. [17]

رشید الدین فضل الله همدانی (1247-1318)، پزشک مسلمانی از خانواده فارسی زبان، نویسنده و مورخ چند ریاضیه بود که تاریخ اسلامی عظیمی به نام جامع التواریخ را به زبان فارسی نوشت که اغلب به عنوان نقطه عطفی در تاریخ نگاری بین فرهنگی و سندی کلیدی در مورد ایلخانیان (قرن سیزدهم و چهاردهم). [18] دانش دایره المعارفی او از طیف گسترده ای از فرهنگ ها از مغولستان تا چین تا استپ های اوراسیا مرکزی تا ایران، سرزمین های عرب زبان و اروپا، مستقیم ترین دسترسی را به اطلاعات مربوط به اواخر عصر مغول فراهم می کند. توصیفات او همچنین نشان می‌دهد که چگونه امپراتوری مغول و تأکید آن بر تجارت منجر به فضای تبادل فرهنگی و مذهبی و جوشش فکری و در نتیجه انتقال انبوهی از ایده‌ها از شرق به غرب و بالعکس شد.

یکی از محققین مسلمان، ابن خلدون (1332-1409) سنت گرایی را شکست و مدلی از تغییر تاریخی را در مقدمه ارائه کرد که شرحی از روش شناسی تاریخ علمی است. ابن خلدون بر دلایل ظهور و سقوط تمدن تمرکز کرد و معتقد بود که علل تغییر را باید در ساختار اقتصادی و اجتماعی جامعه جستجو کرد. آثار او تا حد زیادی در جهان اسلام نادیده گرفته شد. [19]

مدرن اولیه

در دوران رنسانس در اروپا، تاریخ درباره دولت ها یا ملت ها نوشته می شد. مطالعه تاریخ در دوران روشنگری و رمانتیسم تغییر کرد . ولتر به جای توصیف وقایع به ترتیب زمانی، تاریخ اعصار خاصی را که از نظر او مهم می دانست، شرح داد. تاریخ به یک رشته مستقل تبدیل شد. آن را دیگر Philosophia Historiae نمی نامیدند ، بلکه صرفاً تاریخ ( Historia ) نام داشت. ولتر، در قرن هجدهم، تلاش کرد مطالعه تاریخ جهان را متحول کند. اول، ولتر به این نتیجه رسید که مطالعه سنتی تاریخ ناقص است. کلیسای مسیحی، یکی از قدرتمندترین نهادهای زمان خود، چارچوبی برای مطالعه تاریخ ارائه کرده بود. ولتر، هنگام نوشتن تاریخ چارلز دوازدهم (1731) و عصر لویی چهاردهم (1751)، در عوض تمرکز خود را بر اقتصاد، سیاست و فرهنگ انتخاب کرد. [20] این جنبه‌های تاریخ عمدتاً توسط معاصران او ناشناخته بود و هرکدام به بخش‌هایی از تاریخ جهان تبدیل شدند. بیش از هر چیز، ولتر حقیقت را اساسی ترین بخش ثبت تاریخ جهان می دانست. ناسیونالیسم و ​​مذهب فقط از حقیقت عینی کم کردند، بنابراین ولتر هنگام ثبت تاریخ، خود را برای تأثیر آنها آزاد کرد. [21]

Giambattista Vico (1668-1744) در ایتالیا Scienza Nuova seconda (علم جدید) را در سال 1725 نوشت که تاریخ را بیان اراده و کردار انسان می‌دانست. او فکر می کرد که انسان ها موجوداتی تاریخی هستند و ماهیت انسان در طول زمان تغییر می کند. هر دوره باید به عنوان یک کل در نظر گرفته شود که در آن همه جنبه های فرهنگ - هنر، مذهب، فلسفه، سیاست و اقتصاد - به هم مرتبط هستند (نکته ای که بعدها توسط اسوالد اسپنگلر مطرح شد ). ویکو نشان داد که اسطوره، شعر و هنر نقطه ورود به کشف روح واقعی یک فرهنگ هستند. ویکو مفهومی از توسعه تاریخی را ترسیم کرد که در آن فرهنگ‌های بزرگ، مانند روم، چرخه‌های رشد و انحطاط را پشت سر می‌گذارند. ایده های او در دوران روشنگری از مد افتاده بود اما پس از سال 1800 بر مورخان رمانتیک تأثیر گذاشت.

یک پایه نظری عمده برای تاریخ جهان توسط فیلسوف آلمانی گئورگ ویلهلم فردریش هگل ارائه شد که دولت مدرن پروس را آخرین مرحله (اگرچه اغلب با بالاترین مرحله اشتباه گرفته می شود) از توسعه جهان می دانست.

GWF هگل سه لنز ایجاد کرد که او معتقد بود تاریخ جهان را می توان از طریق آنها مشاهده کرد. هگل اسنادی را که در یک دوره تاریخی تولید می‌شد، مانند نوشته‌های مجلات و قراردادهای قراردادی، بخشی از تاریخ اصلی می‌دانست. این اسناد توسط فردی که در یک فرهنگ احاطه شده است تولید می شود و آنها را مجرای اطلاعات حیاتی می کند، اما در دانش زمینه ای آنها نیز محدود است. اسنادی که به تاریخ اصلی هگل مربوط می شوند توسط مورخان مدرن به عنوان منابع اولیه طبقه بندی می شوند. [22]

تاریخ انعکاسی، لنز دوم هگل، اسنادی هستند که با مقداری فاصله زمانی رویداد را جدا می‌کنند که در نوشته‌های آکادمیک مورد بحث قرار می‌گیرد. به گفته هگل آنچه این لنز را محدود می‌کرد، تحمیل ارزش‌ها و دیدگاه‌های فرهنگی خود نویسنده به رویداد تاریخی بود. این انتقاد از تاریخ انعکاسی بعدها توسط انسان شناس فرانتس بوآ رسمیت یافت و توسط آلن لاک به عنوان نسبیت گرایی فرهنگی مطرح شد. هگل هر دوی این لنزها را تا حدی ناقص دانست. [23]

هگل لنزی را که از آن برای نگریستن به تاریخ جهان حمایت می کرد، تاریخ فلسفی نامید. برای مشاهده تاریخ از این دریچه، باید رویدادها، تمدن ها و دوره ها را به طور عینی تحلیل کرد. هنگامی که مورخ به این روش انجام شود، سپس می تواند موضوع غالب را از مطالعات خود استخراج کند. این لنز با بقیه تفاوت دارد زیرا عاری از هرگونه سوگیری فرهنگی است و رویکرد تحلیلی تری به تاریخ دارد. تاریخ جهان می تواند یک موضوع گسترده باشد، بنابراین تمرکز بر استخراج ارزشمندترین اطلاعات از دوره های خاص ممکن است سودمندترین رویکرد باشد. این لنز سوم، مانند تعاریف هگل از دو مورد دیگر، بر مطالعه تاریخ در اوایل دوره مدرن و دوره معاصر ما تأثیر گذاشت. [24]

یکی دیگر از مورخان اولیه مدرن، آدام فرگوسن بود. سهم اصلی فرگوسن در مطالعه تاریخ جهان مقاله ای در مورد تاریخ جامعه مدنی (1767) بود. [25] به گفته فرگوسن، تاریخ جهان ترکیبی از دو شکل تاریخ بود. یکی تاریخ طبیعی بود. جنبه های جهان ما که خدا آفریده است. دیگری که انقلابی تر بود، تاریخ اجتماعی بود. از نظر او، تاریخ اجتماعی پیشرفتی بود که بشر در جهت تحقق برنامه خداوند برای بشریت انجام داد. او معتقد بود که پیشرفتی که می تواند از طریق افرادی که به دنبال موفقیت تجاری هستند به دست آید، ما را به یک جامعه کامل نزدیکتر می کند. اما ما هرگز به یکی نخواهیم رسید. [26] با این حال، او همچنین این نظریه را مطرح کرد که تعهد کامل به موفقیت تجاری می تواند منجر به فروپاشی اجتماعی شود - مانند آنچه در رم رخ داد - زیرا مردم اخلاق را از دست می دهند. از این دریچه، فرگوسن تاریخ جهان را به مثابه تلاش بشریت برای رسیدن به یک جامعه ایده آل می دانست. [27]

هنری هوم، لرد کامز فیلسوف دوران روشنگری بود و در مطالعه تاریخ جهان مشارکت داشت. کامز در اثر تاریخی اصلی خود، طرح هایی درباره تاریخ انسان ، چهار مرحله از تاریخ بشر را که مشاهده کرده است، تشریح کرد. [28] اولین و ابتدایی ترین مرحله گروه های کوچک شکارچی-گردآورنده بود. سپس، برای تشکیل گروه‌های بزرگ‌تر، زمانی که انسان‌ها شروع به اهلی کردن حیوانات کردند، وارد مرحله دوم شدند. مرحله سوم توسعه کشاورزی بود. این فناوری جدید تجارت و سطوح بالاتری از همکاری را در میان گروه های قابل توجهی از مردم ایجاد کرد. با تجمع مردم در دهکده های کشاورزی، قوانین و تعهدات اجتماعی باید تدوین می شد تا بتوان نوعی نظم را حفظ کرد. چهارمین و آخرین مرحله، شامل حرکت انسان ها به شهرهای بازار و بندرگاه هایی بود که در آن کشاورزی تمرکز نداشت. در عوض، تجارت و سایر اشکال کار در یک جامعه برانگیخته می شود. هومز با تعریف مراحل تاریخ بشر بر جانشینان خود تأثیر گذاشت. او همچنین به توسعه مطالعات دیگر مانند جامعه شناسی و مردم شناسی کمک کرد. [29]

تئوری مارکسیستی ماتریالیسم تاریخی ادعا می کند که تاریخ جهان اساساً توسط شرایط مادی در هر زمان معین تعیین می شود - به عبارت دیگر، روابطی که مردم با یکدیگر برای برآوردن نیازهای اساسی مانند تغذیه، پوشاک و مسکن خود و خود دارند. خانواده ها [30] به طور کلی، مارکس و انگلس ادعا کردند که پنج مرحله متوالی از توسعه این شرایط مادی در اروپای غربی را شناسایی کرده‌اند . [31] این نظریه تاریخ جهان را به دوره های زیر تقسیم می کند: [32] [33] [34] [35] [36] کمونیسم ابتدایی. جامعه برده داری؛ فئودالیسم؛ سرمایه داری؛ و سوسیالیسم

رگنا دارنل و فردریک گلیچ استدلال می کنند که در اتحاد جماهیر شوروی، نظریه مارکسی تاریخ تنها ارتدوکس پذیرفته شده بود، و تحقیقات در سایر مکاتب فکری در مورد تاریخ را خفه کرد. [37] با این حال، طرفداران نظریه های مارکس استدلال می کنند که استالین مارکسیسم را تحریف کرده است . [38]

معاصر

تاریخ جهانی در قرن بیستم با تاریخ جهانی به یک ژانر محبوب تبدیل شد . در دهه 1920، چندین کتاب پرفروش به تاریخ جهان پرداختند، از جمله بررسی‌های داستان بشر (1921) اثر هندریک ویلم ون لون و طرح کلی تاریخ (1918) اثر اچ‌جی ولز . نویسندگان تاثیرگذاری که به مخاطبان زیادی رسیده اند عبارتند از: اچ جی ولز ، اسوالد اسپنگلر ، آرنولد جی توینبی ، پیتیریم سوروکین ، کارول کویگلی ، کریستوفر داوسون ، [39] و لوئیس مامفورد . محققانی که در این زمینه کار می کنند عبارتند از اریک ووگلین ، [40] ویلیام هاردی مک نیل و مایکل مان . [41] با فناوری‌های در حال تکاملی مانند روش‌های تاریخ‌یابی و فناوری لیزر نقشه‌برداری به نام LiDAR، مورخان معاصر به اطلاعات جدیدی دسترسی دارند که نحوه مطالعه تمدن‌های گذشته را تغییر می‌دهد.

انحطاط غرب اسپنگلر (2 جلد 1919-1922) نه فرهنگ ارگانیک را مقایسه کرد: مصری (3400-1200 قبل از میلاد)، هندی (1500-1100 قبل از میلاد)، چینی (1300 قبل از میلاد تا 200 پس از میلاد)، کلاسیک (1100-400 قبل از میلاد)، بیزانس (300–1100 پس از میلاد)، آزتک (1300–1500 پس از میلاد)، عربی (300–1250 پس از میلاد)، مایا (600–960 پس از میلاد)، و غربی (900–1900 پس از میلاد). کتاب او در میان روشنفکران در سراسر جهان موفقیت‌آمیز بود، زیرا از هم پاشیدگی تمدن اروپا و آمریکا پس از یک «عصر سزاریسم» خشونت‌آمیز را پیش‌بینی می‌کرد و با تشبیهات دقیق با تمدن‌های دیگر بحث می‌کرد. این بدبینی پس از جنگ جهانی اول را در اروپا عمیق تر کرد و روشنفکران چین، هند و آمریکای لاتین که امیدوار بودند پیش بینی های او در مورد فروپاشی امپراتوری های اروپایی به زودی محقق شود، به گرمی مورد استقبال قرار گرفت. [42]

در سالهای 1936-1954، ده جلدی توینبی با عنوان مطالعه تاریخ در سه قسمت جداگانه منتشر شد. او در اتخاذ رویکردی تطبیقی ​​موضعی به تمدن‌های مستقل از اسپنگلر پیروی کرد. Toynbee گفت که آنها شباهت های قابل توجهی را در منشا، رشد و زوال خود نشان دادند. توینبی مدل بیولوژیکی تمدن اسپنگلر را به عنوان موجوداتی با طول عمر معمولی 1000 سال رد کرد. مانند سیما کیان ، توینبی افول را به دلیل شکست اخلاقی آنها توضیح داد. بسیاری از خوانندگان از استلزام او (در جلدهای 1-6) خوشحال شدند که تنها بازگشت به نوعی از کاتولیک می‌تواند فروپاشی تمدن غرب را که با اصلاحات آغاز شد، متوقف کند. جلدهای 7 تا 10 که در سال 1954 منتشر شد، پیام مذهبی را کنار گذاشت و مخاطبان محبوب او کاهش یافت در حالی که محققان اشتباهات او را جدا کردند. [43]

مک نیل «ظهور غرب» (1963) را نوشت تا با نشان دادن چگونگی تعامل تمدن‌های مجزای اوراسیا از همان آغاز تاریخ خود، وام گرفتن مهارت‌های انتقادی از یکدیگر، و در نتیجه تسریع تغییرات بیشتر به عنوان تعدیل بین قدیمی‌ها و قدیمی‌ها، توین‌بی را بهبود بخشد. وام گرفتن دانش و تمرین جدید ضروری شد. مک نیل رویکرد گسترده ای را اتخاذ کرد که پیرامون تعاملات مردم در سراسر زمین سازماندهی شده بود. این گونه فعل و انفعالات در زمان های اخیر هم زیادتر و هم مستمرتر و اساسی تر شده اند. قبل از حدود 1500، شبکه ارتباطی بین فرهنگ ها شبکه اوراسیا بود. اصطلاح این حوزه های تعامل از یک مورخ جهانی به مورخ دیگر متفاوت است و شامل سیستم جهانی و اکومن می شود. اهمیت این ارتباطات بین فرهنگی توسط بسیاری از محققان شروع شده است. [44]

آموزش تاریخ

ایالات متحده

در اوایل سال 1884، انجمن تاریخ آمریکا از مطالعه گذشته در مقیاس جهانی حمایت کرد. [45] T. Walter Wallbank و Alastair M. Taylor با همکاری یکدیگر، Civilization Past & Present ، اولین کتاب درسی تاریخ جهان را که در ایالات متحده منتشر شد (1942) نوشتند. با نویسندگان دیگر، این اثر بسیار موفق تا دهه اول قرن بیست و یکم چاپ های متعددی را پشت سر گذاشت. با توجه به نسخه سالگرد طلایی سال 1992، هدف مستمر تمدن گذشته و حال «ارائه بررسی تاریخ فرهنگی جهان بود که توسعه و رشد تمدن را نه به عنوان یک تجربه منحصر به فرد اروپایی، بلکه به عنوان یک تجربه جهانی که از طریق آن همه نظام‌های فرهنگی بزرگ برای تولید دنیای امروزی با هم تعامل داشته‌اند. [46] همانطور که جنگ جهانی اول مورخان آمریکایی را قویاً تشویق کرد تا مطالعه اروپا را به جای دوره های آموزشی تمدن غربی گسترش دهند، جنگ جهانی دوم نیز دیدگاه های جهانی را به ویژه در مورد آسیا و آفریقا افزایش داد. لوئیس گوتشالک ، ویلیام اچ. مک نیل، و لفتن اس. استاوریانوس رهبران ادغام تاریخ جهان با برنامه درسی کالج آمریکایی شدند. گوتشالک کار بر روی «تاریخ بشریت: توسعه فرهنگی و علمی» یونسکو را در سال 1951 آغاز کرد. مک نیل، تحت تأثیر توینبی، کار خود را در قرن بیستم به موضوعات جدیدی گسترش داد. از سال 1982 انجمن تاریخ جهانی در چندین انجمن منطقه ای برنامه ای را برای کمک به اساتید تاریخ در گسترش پوشش خود در دوره های سال اول آغاز کرد. تاریخ جهان جایگزینی محبوب برای دوره های تمدن غرب شد . پروفسور پاتریک منینگ ، در مرکز تاریخ جهانی دانشگاه پیتسبورگ؛ و Ross E. Dunn در ایالت سن دیگو رهبران ترویج روش‌های آموزشی نوآورانه هستند. [47]

در رشته های مرتبط، مانند تاریخ هنر و تاریخ معماری، دیدگاه های جهانی نیز ترویج شده است. در دانشکده‌های معماری در ایالات متحده، هیئت ملی اعتباربخشی معماری اکنون از مدارس می‌خواهد که تاریخ را با دیدگاهی غیرغربی یا جهانی آموزش دهند. این نشان‌دهنده تلاش یک دهه‌ای برای عبور از رویکرد استاندارد اروپا محوری است که بر این حوزه مسلط بود. [48]

تاریخ نگاری

تاریخ جهانی در عین حال چیزی بیشتر و چیزی کمتر از مجموعه تاریخ های ملی است که ما به آن عادت کرده ایم، که باید با روحی متفاوت به آن پرداخت و به شیوه ای متفاوت با آن برخورد کرد.

-  اچ جی ولز، طرح کلی تاریخ

پوزیتیویسم تاریخی رانکی

ریشه های تاریخ نگاری در قرن نوزدهم با این مفهوم گره خورده است که تاریخ نوشته شده با پیوند قوی با منابع اولیه می تواند با «تصویر بزرگ»، یعنی با یک تاریخ عمومی و جهانی ادغام شود . به عنوان مثال، لئوپولد فون رانکه ، احتمالاً مورخ برجسته قرن نوزدهم، بنیانگذار پوزیتیویسم تاریخی رانکی ، [49] شیوه کلاسیک تاریخ نگاری که اکنون در برابر پست مدرنیسم ایستاده است ، در پایان کار خود تلاش کرد تا تاریخ جهانی بنویسد. . آثار مورخان جهان اسوالد اسپنگلر و آرنولد جی. توینبی نمونه هایی از تلاش برای ادغام تاریخ مبتنی بر منبع اولیه و تاریخ جهانی است. کار اسپنگلر کلی تر است. توینبی نظریه ای را ایجاد کرد که به مطالعه «تمدن ها» اجازه می داد تا با ادغام نگارش تاریخ مبتنی بر منبع و نگارش تاریخ جهانی ادامه یابد. [50] هر دو نویسنده تلاش کردند تا نظریه های غایت شناختی را در ارائه های کلی تاریخ بگنجانند . Toynbee به عنوان telos ( هدف ) تاریخ جهانی پیدایش یک دولت جهانی را یافت .

نظریه مدرنیزاسیون

به گفته فرانسیس فوکویاما ، نظریه مدرنیزاسیون "آخرین تاریخ جهانی مهم" است که در قرن بیستم نوشته شده است. [51] این نظریه بر مارکس، وبر و دورکیم تکیه دارد. انجمن های تالکوت پارسونز دیدگاه های تکاملی و مقایسه ای (1966) بیانیه کلیدی این دیدگاه از تاریخ جهان است. [52]

تاریخ آفریقا و جهان

در سال‌های اخیر، رابطه بین تاریخ آفریقا و جهان به سرعت از رابطه‌ای با ضدیت به تعامل و ترکیب تغییر کرده است. رینولدز (2007) رابطه بین تاریخ آفریقا و جهان را با تاکید بر تنش بین پارادایم مطالعات منطقه و تاکید روزافزون تاریخ جهان بر ارتباطات و تبادل در سراسر مرزهای منطقه بررسی می کند. بررسی دقیق تر مبادلات اخیر و بحث ها در مورد شایستگی های این تبادل نیز نشان داده شده است. رینولدز رابطه بین تاریخ آفریقا و جهان را معیاری برای تغییر ماهیت تحقیق تاریخی در قرن گذشته می داند. [53]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ J. Laurence Hare و Jack Wells، "Promising the World: Surveys, Curricula, and the Challenge of Global History"، معلم تاریخ، 48 (فوریه 2015) صفحات: 371-88.
  2. ^ کوتینگر 1884، ص. 1.
  3. ^ ab Jaspers 1949.
  4. ↑ آیزنشتات 1986.
  5. ^ هیوز-وارینگتون 2005، ص. 3.
  6. ↑ جری اچ. بنتلی، «وظیفه تاریخ جهان»، در کتاب راهنمای تاریخ جهان آکسفورد ، ویرایش. توسط جری اچ. بنتلی (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2011)، صفحات 1-14، doi :10.1093/oxfordhb/9780199235810.013.0001 (ص. 1).
  7. ^ هیوز-وارینگتون 2005، ص. 5.
  8. ↑ ab Jerry H. Bentley، «وظیفه تاریخ جهان»، در کتاب راهنمای تاریخ جهان آکسفورد ، ویرایش. توسط جری اچ. بنتلی (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2011)، صفحات 1-14، doi :10.1093/oxfordhb/9780199235810.013.0001 (ص. 2).
  9. ↑ پیتر گران (28 فوریه 2009). ظهور ثروتمندان: نگاهی جدید به تاریخ مدرن جهان انتشارات دانشگاه سیراکیوز ص شانزدهم شابک 978-0-8156-3171-2. بازبینی شده در 25 مه 2012 .
  10. ^ نگاه کنید به H-World بایگانی شده 2011-03-10 در Wayback Machine
  11. ↑ «انجمن تاریخ - مأموریت».[ لینک مرده دائمی ]
  12. ^ وب سایت JWH بایگانی شده در 2008-05-12 در Wayback Machine را ببینید
  13. ↑ سیما کیان، سوابق مورخ بزرگ: سلسله Q1in (ویرایش سوم 1995) گزیده و جستجوی متن بایگانی شده 19-11-2020 در ماشین راه‌اندازی ؛ برتون واتسون، سو-ما چین: مورخ بزرگ چین (1958)
  14. ↑ SY Teng، "تاریخ نگاری چینی در پنجاه سال گذشته"، فصلنامه شرق دور، جلد. 8، شماره 2 (فوریه 1949)، صفحات 131–156 در JSTOR بایگانی شده 08-08-2018 در ماشین راه برگشت
  15. ↑ KH Waters، هرودوت مورخ (1985)
  16. ↑ پاتریک جی. والش، لیوی: اهداف و روش های تاریخی او (1961)
  17. ↑ فرانک دبلیو. والبانک، تفسیری تاریخی بر پولیبیوس، (3 جلد 1957–82)
  18. ^ الیوت، اچ ام (هنری میرز)، آقا؛ جان داوسون. «10. جامع تواريخ رشيدالدين». تاریخ هند به روایت مورخان آن. دوره محمدی (جلد 3). لندن: Trübner & Co.. https://archive.org/stream/cu31924073036737#page/n15/mode/2up.
  19. ↑ ابن خلدون، مقدّمه: مقدمه‌ای بر تاریخ ، چاپ. توسط NJ Dawood, Bruce Lawrence, and Franz Rosenthal (2004) گزیده و جستجوی متن
  20. ↑ «ولتر». بیوگرافی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-07-25 . بازیابی شده در 2018-07-24 .
  21. ↑ شانک، جی بی ( 2015 )، «ولتر»، در زالتا، ادوارد ان . -18 ، بازیابی شده در 2018-07-24
  22. ↑ لیتل، دانیل ( 2017)، «فلسفه تاریخ»، در زالتا ، ادوارد ن. -03-18 ، بازیابی شده در 2018-07-24
  23. ↑ نیکلاس، مواد (2010). روح و بدن در انسان شناسی هگل . دانشگاه لویولا شیکاگو
  24. ↑ مک کیب، دیوید (1998). "هگل و ایده تاریخ فلسفی". فصلنامه تاریخ فلسفه . 15 (3): 369-388. JSTOR  27744789.
  25. ^ فرگوسن، آدام. مقاله ای در مورد تاریخ جامعه مدنی. (1767).
  26. ↑ هامووی، رونالد (1969). فلسفه اجتماعی و سیاسی آدام فرگوسن - تفسیری بر مقاله او در مورد تاریخ جامعه مدنی . شیکاگو، ایلینوی: دانشگاه شیکاگو.
  27. ↑ «آدام فرگوسن». www.d.umn.edu . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-07-11 . بازیابی شده در 2018-07-24 .
  28. ↑ «هنری هوم، لرد کامز». www.hetwebsite.net . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-07-25 . بازیابی شده در 2018-07-24 .
  29. ↑ "Kames on Progress and Providence - Library Online of Liberty". oll.libertyfund.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-07-25 . بازیابی شده در 2018-07-24 .
  30. ↑ به ویژه به مارکس و انگلس، ایدئولوژی آلمانی آرشیو شده 22-10-2017 در ماشین راه برگشت مراجعه کنید.
  31. مارکس هیچ ادعایی ندارد که کلید اصلی تاریخ را تولید کرده است. ماتریالیسم تاریخی «تئوری تاریخی-فلسفی مارش ژنرال تحمیل شده توسط سرنوشت بر هر قومی، صرف نظر از شرایط تاریخی که در آن قرار دارد» نیست (مارکس، کارل: نامه به سردبیر روزنامه روسی Otetchestvennye Zapiskym ، 1877). او توضیح می‌دهد که ایده‌های او بر اساس یک مطالعه مشخص از شرایط واقعی اروپا است.
  32. ↑ مارکس، نوشته های اولیه ، پنگوئن، 1975، ص. 426.
  33. ↑ چارلز تیلور، «اعلامیه انتقادی»، مجله کانادایی فلسفه 10 (1980)، ص. 330.
  34. ↑ «نقد برنامه گوتا». 5 جولای 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2003-07-05.
  35. ↑ «جنگ داخلی در فرانسه». 5 جولای 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2003-07-05.
  36. ↑ گیورث، آلن (1998). جامعه حقوق (2 ویرایش). انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 168. شابک 9780226288819. بازیابی شده در 29-12-2012 . مارکسیست‌ها گاهی بین «مالکیت شخصی» و «مالکیت خصوصی» تمایز قائل می‌شوند، اولی شامل کالاهای مصرفی است که مستقیماً توسط مالک استفاده می‌شود، در حالی که دومی مالکیت خصوصی ابزار اصلی تولید است.
  37. ↑ رگنا دارنل؛ فردریک گلیچ (2007). سالانه تاریخچه انسان شناسی. U of Nebraska Press. ص 56. شابک 978-0803266636.
  38. ↑ «استالین چگونه مارکسیسم را تحریف کرد». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2015-03-18 . بازیابی شده در 2015-03-24 .
  39. ↑ بردلی جی. بیرزر، تقدیس جهان: زندگی و ذهن آگوستینی کریستوفر داوسون (2007)
  40. ↑ مایکل پی فدریچی، اریک ووگلین: بازسازی نظم (2002)
  41. ↑ مایکل مان، منابع قدرت اجتماعی: جلد 1، تاریخچه قدرت از آغاز تا 1760 پس از میلاد (1986) گزیده و جستجوی متن
  42. ↑ نیل مک‌اینز، «رستاخیز بزرگ: بازنگری اسوالد اسپنگلر». ملی اینترست 1997 (48): 65-76. متن کامل: ابسکو
  43. ↑ ویلیام اچ. مک نیل، آرنولد جی توینبی یک زندگی (1989)
  44. ↑ ویلیام اچ مک نیل، «شکل در حال تغییر تاریخ جهان». تاریخ و نظریه 1995 34 (2): 8-26.
  45. ↑ گیلبرت آلاردایس، «به سوی تاریخ جهان: مورخان آمریکایی و آمدن دوره تاریخ جهان». مجله تاریخ جهان 1.1 (1990): 23-76.
  46. ^ Wallbank, T. Walter; و همکاران (1992). تمدن گذشته و حال نیویورک: هارپر کالینز. ص xxv. شابک 978-0-673-38867-4.
  47. ↑ پاتریک منینگ، پیمایش تاریخ جهان: مورخان یک گذشته جهانی ایجاد می کنند (2003). راس ای. دان ، ویرایش، تاریخ جهان جدید: یک همراه معلم. (2000).
  48. ↑ به نکات 8 و 9 مراجعه کنید .
  49. ^ میر 2011، ص. 4.
  50. ^ Yerxa 2009، ص. 1ff.
  51. ^ فوکویاما 1992، ص. 68-69.
  52. ^ پارسونز 1966.
  53. ↑ جاناتان تی رینولدز، «آفریقا و تاریخ جهان: از ضدیت تا هم افزایی». History Compass 2007 5(6): 1998–2013. ISSN 1478-0542 متن کامل: [1. قطب نما تاریخ]

آثار ذکر شده

در ادامه مطلب