سر ریچارد ویلیام جنوبی FBA ، FRSL (8 فوریه 1912 - 6 فوریه 2001)، که با نام R. W. Southern منتشر شد ، یک مورخ مشهور قرون وسطایی انگلیسی مستقر در دانشگاه آکسفورد بود .
ساترن در 8 فوریه 1912 در نیوکاسل آپون تاین به دنیا آمد و در مدرسه گرامر سلطنتی نیوکاسل و کالج بالیول آکسفورد تحصیل کرد و در آنجا با مدرک درجه یک تاریخ فارغ التحصیل شد. در آکسفورد، مربیان ساترن، سر موریس پوویک و ویویان هانتر گالبریت بودند . او از سال 1937 تا 1961 یکی از اعضای بالیول (جایی که در کنار کریستوفر هیل سخنرانی می کرد )، استاد تاریخ مدرن در آکسفورد از سال 1961 تا 1969، و رئیس کالج سنت جان، آکسفورد ، از 1969 تا 1981 بود. او رئیس دانشگاه بود. انجمن سلطنتی تاریخ از 1969 تا 1973. [2]
ساترن در سال 1987 جایزه بالزان را برای تاریخ قرون وسطی دریافت کرد. او در سال 1974 لقب شوالیه را دریافت کرد. او در 6 فوریه 2001 در آکسفورد درگذشت. پسرش، دکتر پیتر کمپبل دیوید ساترن، رئیس مدرسه بنکرافت و بیمارستان مسیح بود . [3]
ساترن یکی از 20 محقق قرون وسطایی است که در کتاب نورمن کانتور اختراع قرون وسطی: زندگی، آثار و ایده های قرون وسطایی گرایان بزرگ قرن بیستم معرفی شده است . کانتور کتاب «ساخت قرون وسطی» ساترن را یکی از دو کتاب تک جلدی بهترین دوران قرون وسطی می داند که در قرن بیستم برای الهام بخشیدن به انقلابی در مطالعه این دوره نوشته شده است. با این حال، جنوبی با تشکیل یک موسسه تحقیقاتی برنامه‌ای از رهبری انقلاب خودداری کرد. کانتور او را با عبارات آرتوری توصیف می کند ، با گروهی از جانبازان (از جمله کانتور) که پس از انتشار کتاب ساخت قرون وسطی، استاد خود را احاطه کردند . مانند افسانه آرتوریان، داستان ساترن پایان کاملاً خوشی ندارد و کانتور احساس ناامیدی خود را از زمانی که ساترن نتوانست انتظارات کانتور را برآورده کند، توصیف می کند.
ساترن علاوه بر تأثیری که از آثارش وارد شد، چندین شاگرد برجسته داشت که تأثیر او را به نسل بعدی منتقل کردند. به عنوان مثال، رابرت بارتلت و ری مور علاقه ساترن به توسعه اروپا در قرون وسطی بالا را دارند و والری فلینت برخی از گرایش های ساترن به سوی شمایل شکنی را داشت.
ساخت قرون وسطی ساترن (1953) اثری مهم بود و شهرت ساترن را به عنوان یک قرون وسطایی تثبیت کرد . این اثر پیشگام، ترسیم شخصیت‌ها و تأثیرات فرهنگی اصلی که شخصیت اروپای غربی را از اواخر قرن دهم تا اوایل قرن سیزدهم شکل دادند و توصیف توسعه نهادهای اجتماعی، سیاسی و مذهبی، چشم‌اندازهای جدیدی را در تاریخ قرون وسطی گشوده است. به بسیاری از زبان ها ترجمه شده است. فصل آخر کتاب (فصلی که به معنویت اختصاص داده شده است) اغلب به ترویج این تز کمک می کند که در قرن یازدهم، آنسلم کانتربری «بنیانگذار نوع جدیدی از خودافشایی پرشور و پرشور بود»، که مظهر یک موضوع است. گرایش گسترده‌تر به «اندازه‌ای بیشتر از تنهایی، درون‌بینی و خودشناسی» که «در نسل پس از مرگ او مانند آتش در اروپا جاری شد و طغیان مراقبه‌ها و تک‌گویی‌های معنوی را ایجاد کرد». [4] ایده‌های ساترن برای نسل‌هایی از محققان معنویت قرون وسطی حیاتی بود و به آنها کمک کرد تا تصویری از آنچه تقوای عاطفی می‌نامند بسازند - دعا و مراقبه با بار عاطفی که عمدتاً بر مصائب مسیح متمرکز بود. [5]
ساترن سهم عمده‌ای در زمینه‌هایی داشت که مورد مطالعه قرار می‌داد، و از حمله به دیدگاه‌های قدیمی هراسی نداشت. به عنوان مثال ، مطالعات تک نگاری ساترن در مورد سنت آنسلم و رابرت گروستسته ، تأثیرات قابل توجهی بر تاریخ نگاری آنها داشته است. تفسیر ساترن از گروسستست که هرگز از جنجال نمی ترسید، تلاشی چشمگیر برای تجدید نظر در گاهشماری زندگی گروسستست انجام داد. بعلاوه، ساترن او را به‌عنوان یک شخصیت به‌ویژه انگلیسی می‌دید (برخلاف دانش‌آموزان قبلی، که ارتباط گروستسته با مدارس فرانسوی را از اهمیت ویژه‌ای می‌دید). [6] ساترن همچنین در تفسیر مجدد خود از مکتب شارتر ، خط تجدیدنظرطلبانه ای اتخاذ کرد ، استدلالی که ابتدا در اومانیسم قرون وسطایی او بیان شد و سپس در اومانیسم اسکولاستیک و اتحاد اروپا اصلاح شد. ساترن استدلال می‌کرد که محققان در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، «مدرسه شارتر» را به عمارتی رمانتیک و خارج از تناسب با اسناد مستند ساخته بودند. به گفته ساترن، چهره های مدرسه شارتر در واقع در پاریس بسیار فعال تر از خود شارتر بودند. شارتر واقعاً مدرسه داشت، اما از سطح معمول مدارس کلیسای جامع آن زمان فراتر نمی رفت . رویکرد تجدیدنظرطلبانه یا شمایل شکن جنوبی توسط برخی از شاگردانش ادامه یافت. به عنوان مثال، والری فلینت تلاش کرد تا در تفسیر آنسلم لائون تجدید نظرهای قابل توجهی انجام دهد .
متأسفانه مقدر بود که آخرین کار اصلی ساترن، اومانیسم اسکولاستیک و اتحاد اروپا، در مرگ او ناتمام بماند. جنوبی هرگز نتوانست جلد سوم اثر را تمام کند. با این حال، دو جلد اول کمک بزرگی به مطالعات قرون وسطایی است. در این اثر، ساترن استدلال می‌کند که از قرن دوازدهم به بعد، دانشمندان قرون وسطی آرزو داشتند تا همه دانش بشری را در یک سیستم جامع نظام‌مند کنند. علاوه بر این، این دیدگاه علمی («اومانیسم مکتبی» عنوان) این بود که تأثیر عمده‌ای بر فرهنگ غربی فراتر از مدارس بگذارد، زیرا دانشمندان و مردان تحصیل کرده مدرسه از مدارس خارج شدند و نقش‌های مهمی در دولت و کلیسا ایفا کردند. .
علاوه بر این آثار عمده، ساترن چندین اثر نیز نوشت که تأثیر چندانی بر مطالعات قرون وسطایی نداشته است. دیدگاه‌های مختصر غرب او از اسلام در قرون وسطی نشان‌دهنده تلاشی نسبتاً اولیه برای توصیف نگرش‌های قرون وسطایی نسبت به اسلام است که سه مرحله از توسعه آنها را مشخص می‌کند. اومانیسم قرون وسطایی و مطالعات دیگر او ابتدا چندین مضمون را بیان می کند که بعداً در اومانیسم اسکولاستیک توسعه داده شد . جامعه غربی و کلیسا در قرون وسطی او یک بررسی کتاب درسی مانند ساخت قرون وسطی است ، اما به اندازه آثار قبلی او مورد توجه قرار نگرفته است.