stringtranslate.com

سوریه فلسطین

سوریه Palaestina ( به یونانی Koinē : Συρία ἡ Παλαιστίνη ، به زبان رومی:  Syría hē Palaistínē [syˈri.a (h)e̝ pa.lɛsˈt̪i.ne̝] ) استان رومی تغییر نام یافته بود که قبلاً به نام یهودا شناخته می شد و به دنبال سرکوب کوبایون باروت رومی بود . در جایی که بین اوایل قرن دوم و اواخر قرن چهارم پس از میلاد به منطقه فلسطین معروف شد. مرکز استان قیصریه ماریتیما بود . [1] [2] بخشی از جدول زمانی دوره در منطقه ای است که به آن فلسطین رومی گفته می شود . [3]

پس زمینه

یهودیه یک استان رومی بود که نواحی یهودیه ، سامره ، ایدومه و جلیل را در بر می گرفت و در بخش هایی از مناطق سابق هاسمونی و هیرودینیه یهودیه گسترش می یافت. نام این شهر برگرفته از تترارشی هیرودیس در یهودیه بود ، اما یهودیه روم سرزمینی بسیار بزرگتر از یهودیه را در بر می گرفت . نام "یهودا" در نهایت به عصر آهن پادشاهی یهودا می رسد .

پس از برکناری هرود آرکلائوس در سال 6 پس از میلاد، یهودیه تحت حاکمیت مستقیم رومیان قرار گرفت، [4] در این مدت به فرماندار رومی این اختیار داده شد تا با اعدام مجازات کند. عموم مردم نیز توسط روم مالیات می گیرند . [5] با این حال، رهبران یهود اختیارات گسترده ای را در مورد امور درون یهودیت حفظ کردند. [6]

پادشاهی هرودین در سال 6 بعد از میلاد به یک چهارسالاری تقسیم شد که به تدریج در استان های رومی جذب شد و سوریه روم ایتوره و تراکونیتیس را ضمیمه خود کرد . پایتخت یهودیه از اورشلیم به قیصریه ماریتیما منتقل شد ، که به گفته مورخ هییم هیلل بن ساسون ، از سال 6 پس از میلاد "پایتخت اداری" منطقه بوده است. [7]

تاریخچه

در طول قرن های اول و دوم، یهودیه کانون یک سری شورش های ناموفق در مقیاس بزرگ یهودیان علیه روم شد که به جنگ های یهودی-رومی معروف است . سرکوب رومیان این شورش ها منجر به ویرانی گسترده، تلفات بسیار زیاد زندگی و بردگی شد. جنگ اول یهود و روم (66-73) منجر به تخریب اورشلیم و معبد دوم شد . [8] دو نسل بعد، شورش بر کوخبا (132-136) فوران کرد. حومه یهودیه ویران شد و بسیاری کشته، آواره یا به بردگی فروخته شدند. [9] [10] [11] [12] حضور یهودیان در منطقه به طور قابل توجهی پس از شکست شورش بار کوخبا کاهش یافت. [13]

پس از سرکوب شورش بار کوخبا، اورشلیم به عنوان یک مستعمره رومی با نام Aelia Capitolina بازسازی شد و یهودیه به سوریه Palaestina تغییر نام داد، [14] [15] اصطلاحی که گاهی در میان یونانی-رومی ها برای قرن ها برای توصیف جنوب استفاده می شد. شام . [16] سوریه -فلسطین شامل یهودیه ، سامره ، جلیل ، ادومیه و فلسطین بود . این استان پایتخت خود، قیصریه ماریتیما، را حفظ کرد، و بنابراین از سوریه، که در شمال‌تر و مرکز آن در انطاکیه قرار داشت، متمایز ماند . اورشلیم که برای یهودیان اهمیت مذهبی خاصی داشت اما ویران شده بود، به عنوان مستعمره Aelia Capitolina بازسازی شد . یهودیان از اسکان در آنجا یا در مجاورت آن منع شدند.

در حالی که سوریه توسط سپتیمیوس سوروس به چندین استان کوچکتر تقسیم شد و بعدها دوباره توسط دیوکلتیانوس تقسیم شد، سوریه Palaestina تا اواخر دوران باستان زنده ماند . احتمالاً به اندازه‌ای کوچک بود که به عنوان نقطه شروع بالقوه برای تلاش‌های غصب خطرناک نباشد. در عوض، دیوکلتیان حتی بخش‌هایی از عربستان پترایا ، یعنی نقب و شبه جزیره سینا را در استان ادغام کرد . او Legio X Fretensis را از Aelia Capitolina به Aila ( ایلات / عقبه امروزی ) منتقل کرد تا کشور را در برابر تهاجمات اعراب ایمن کند. بخشی از مرز امپراتوری روم که اکنون از فلسطین می گذشت، متعاقباً تحت فرماندهی عالی خود، دوکس Palaestinae ، که از Notitia Dignitatum شناخته می شود، قرار گرفت . [17] دیوار مرزی، Limes Arabicus ، که برای مدتی وجود داشت، به سمت جنوب رانده شد. [18]

بحران قرن سوم (235-284) سوریه را تحت تأثیر قرار داد، اما قرن چهارم به دلیل مسیحی شدن امپراتوری روم و جهش مرتبط با زیارت مسیحیان به « سرزمین مقدس »، رشد اقتصادی را به همراه داشت. در دوره اواخر دوران باستان، با حمایت امپراتوری، مسیحیت موفق شد خود را در برابر هر دو بقایای بت پرستی سامی و همچنین گرایش به بت پرستی هلنیستی در این سرزمین نشان دهد.

این استان در قرن چهارم و پنجم به استان های کوچکتر تقسیم شد. در سال 358، مناطقی که قبلاً به Arabia Petraea تعلق داشتند به استان جداگانه ای از Palaestina Salutaris با پایتختی پترا تبدیل شدند. قلمرو باقی مانده Palaestina Prima نام گرفت . [19] در حدود سال 400، آن را بیشتر به Palaestina Prima کوچکتر و Palaestina Secunda تقسیم شده بود . Palaestina Prima شامل سرزمین مرکزی با پایتخت قیصریه بود، در حالی که Palaestina Secunda تا جلیل ، جولان و بخش‌هایی از ماوراء اردن گسترش داشت و پایتخت آن Scythopolis ( بیت شیان فعلی ) بود. [20] سالوتاریس Palaestina Tertia یا Salutaris نام داشت . [19]

نام

نام سوریه-پالستینا در اوایل قرن دوم پس از میلاد به ایالت روم سابق یهودیه داده شد . تغییر نام اغلب به عنوان اقدامی برای جدایی تنبیهی پس از شورش بار کوخبا 132-135 پس از میلاد ارائه می شود که امپراتور هادریان را به عنوان مسئول این اقدام معرفی می کند ، [21] [22] [2] [23] [24] [14] [25] اگرچه هیچ شواهد مستقیمی نشان نمی‌دهد که تغییر نام دقیقاً چه زمانی یا توسط چه کسی انجام شده است، [26] و حتی ممکن است تغییر نام قبل از پایان شورش صورت گرفته باشد. [27] در حالی که نام یهودا برای یهودیان معنای قومی داشت، سوریه-فلسطین معنای جغرافیایی دقیقی داشت. [21] [28] [15] برخی از نویسندگان در اواخر دوران باستان، مانند جروم ، [29] به دلیل ارتباط برجسته با یهودیان، از روی عادت به منطقه یهودیه اشاره کردند. [30] این شامل کتیبه ای از افسوس از 170-180 پس از میلاد است که به احترام همسر شخصیتی به نام "Eroelius Klaros" که لقب "حاکم یهودا" را داشت ("[Ερο]υκίου Κλάρου, υπάτου, [ηγ] می باشد. εμόνος Ιουδ[αίας]")، دهه‌ها پس از بازآفرینی استان یهودیه به‌عنوان سوریه-پالاستینا. [31]

سایر محققان و مفسران با منشأ اخیر تنبیهی این اصطلاح مخالف هستند و اشاره می کنند که از آن برای اشاره به شام ​​جنوبی به طور گسترده برای قرن ها از دوران باستان کلاسیک استفاده شده است، زمانی که برای اولین بار توسط هرودوت استفاده شد ، و توسط نویسندگان یهودی استفاده شده است. مانند فیلون و یوسفوس در حالی که یهودیه هنوز وجود داشت. [16] [32] ادعا شده است که این نام به عنوان استان جدید انتخاب شده است که بسیار بزرگتر از یهودیه بوده است و از ادغام یهودیه با جلیل حاصل شده است. [33] [34]

با وجود این "سوریه" در نام، فلسطین حتی تا حد زیادی نسبت به قبل از سوریه روم مستقل بود ، زیرا به جای یک legatus Augusti pro praetore ، یک فرماندار رده بالاتر با رتبه کنسولی اکنون بر منطقه ریاست می کرد. این به نوبه خود احتمالاً به این دلیل بود که علاوه بر لژیون موجود در قیصریه، لژیون دومی نیز در لژیو مستقر شد و اهمیت نظامی استان را افزایش داد. اینکه دقیقاً چه زمانی لژیون جابجا شد و رتبه فرمانداری افزایش یافت، محل بحث است - در هر صورت، این وقایع باید قبل از فرمانداری کوئینتوس تینئیوس روفوس ، که حداکثر تا سال 130 روی کار آمد، رخ داده باشد . [35]

جمعیت شناسی

جمعیت سوریه-فلسطین دارای خصوصیات مختلط بود . [36]

پیامدهای شورش بار کوخبا ویرانی شدیدی برای جمعیت یهودی یهودیه، از جمله تلفات قابل توجه جانی، آوارگی اجباری، و بردگی گسترده انجامید. مقیاس رنج بسیار زیاد بود، به طوری که منابع باستانی تخریب گسترده و میزان تلفات بالا را گزارش کردند. به نظر می رسد که در پایان شورش، سکونتگاه یهودیان در یهودیه پروپر تقریباً ریشه کن شده بود، اما در سایر مناطق فلسطین به قوت خود باقی بود. [37] [38] [39] [40] بازماندگان یهودی با اقدامات تنبیهی سخت رومی مواجه شدند، از جمله اخراج از اورشلیم و سایر مناطق، که منجر به مهاجرت به جلیل و جولان شد . [41] [42] [43] برخی از محققان پیشنهاد می کنند که تعدادی از یهودیان ممکن است هویت یهودی خود را از دست داده و در جمعیت بت پرستان و مسیحیان اولیه یعنی غیر یهودیان جذب شده باشند . [44] [45] بسیاری از اسیران یهودی در سرتاسر امپراتوری روم به بردگی فروخته شدند که به افزایش مهاجرت یهودیان کمک کرد . [46]

به گفته ایتان کلاین، پس از شورش، مقامات رومی زمین‌هایی را در یهودیه مصادره کردند که منجر به اسکان مجدد منطقه توسط جمعیتی متنوع شد. شواهد باستان شناسی نشان می دهد که مهاجران غیر یهودی از استان های همجوار شام مانند عربستان ، سوریه و فنیقیه و همچنین از دشت ساحلی و فراتر از آن در این منطقه ساکن شده اند. مستعمره جدید رومی Aelia Capitolina را کهنه سربازان رومی و مهاجران از بخش های غربی امپراتوری تشکیل می دادند که اطراف آن، مراکز اداری و جاده های اصلی را نیز اشغال کردند. [47] به گفته لیختنبرگر، شواهد باستان‌شناسی از بیت ناتیف حاکی از تداوم گروه‌های یهودی غیرمتعارف غیرمتناسب است که به یکتاپرستی سخت‌گیرانه کتاب مقدس پایبند نبودند ، و همچنین بقایای گروه‌های بت پرست سامی مرتبط با گروه‌های یهودی عصر آهن یهوهی در اواخر دوره آخر. دوره رومی. [48]

در سال 300 پس از میلاد، یهودیان حدود یک چهارم جمعیت را تشکیل می دادند و در سکونتگاه های فشرده در جلیل زندگی می کردند ، در حالی که سامریان در سامره متمرکز بودند . [36] [49] تا قرن پنجم، مسیحیت جایگاه بیشتری را در منطقه به دست آورده بود و مسیحیان از طریق مهاجرت و تغییر دین مشرکان، سامری ها و یهودیان اکثریت را در فلسطین و اورشلیم تشکیل دادند. [36] [37] [38]

دین

فرقه امپراتوری روم

پس از جنگ‌های یهودی-رومی (66-135)، که اپی‌فانیوس معتقد بود که سناکل زنده ماند، [50] اهمیت اورشلیم برای مسیحیان وارد دوره‌ای رو به افول شد، که ویران شد و بعداً به عنوان مستعمره بت‌پرستان Aelia Capitolina دوباره تأسیس شد. علاقه مسیحیان دوباره با زیارت امپراتور هلنا ، مادر کنستانتین کبیر ، از سر گرفته شد. 326-28. [ نیازمند منبع ]

شهرهای بت پرستی جدید در یهودیه در Eleutheropolis ( بیت جبرین کنونی )، Diopolis ( لود کنونی )، و Nicopolis تأسیس شد . [51] [52]

یونانی شدن پالستین در زمان سپتیمیوس سوروس (193–211 پس از میلاد) ادامه یافت. [51]

مسیحیت اولیه

رومیان جامعه یهودی کلیسای اورشلیم را که از زمان عیسی مسیح وجود داشت، نابود کردند. [53] [ تأیید لازم است ] به طور سنتی اعتقاد بر این است که مسیحیان اورشلیم منتظر جنگ‌های یهودی-رومی در پلا در دکاپولیس بودند . [ نیازمند منبع ]

سلسله اسقف های یهودی در اورشلیم ، که ادعا می شود با یعقوب، برادر عیسی به عنوان اولین اسقف آن آغاز شده است ، در داخل امپراتوری وجود نداشت. هانس کونگ در اسلام: گذشته حال و آینده نشان می دهد که مسیحیان یهودی به شبه جزیره عربستان پناه بردند و او با تایید کلمن و همکارانش نقل می کند: «این پارادوکس با اهمیت واقعی تاریخی را ایجاد می کند که در حالی که مسیحیت یهودی در مسیحیان بلعیده شد. کلیسا، خود را در اسلام حفظ کرد .» [54]

سازماندهی مجدد

در حدود سال 390، سوریه Palaestina به چندین واحد اداری سازماندهی شد: Palaestina Prima ، Palaestina Secunda ، و Palaestina Tertia (در قرن ششم)، [55] Syria Prima و Phoenice و Phoenice Lebanensis. همه در بخش بزرگتر روم شرقی ( بیزانس ) شرق ، همراه با استان های ایزوریا ، کیلیکیه ، قبرس (تا سال 536)، فراتنسیس ، بین النهرین ، اسروئن ، و عربستان پترایا قرار داشتند . [ نیازمند منبع ]

Palaestina Prima متشکل از یهودیه ، سامره ، پارالیا و Peraea بود .​​​ Palaestina Secunda شامل جلیل، دره جزریل پایین ، مناطق شرق جلیل، و بخش غربی دکاپولیس سابق ، [ تایید ناموفق ] با مقر حکومت در Scythopolis بود . [3] Palaestina Tertia شامل Negev، بخش جنوبی ماوراء اردن عربستان، و بیشتر سینا ، با پترا به عنوان اقامتگاه معمول فرماندار بود. Palaestina Tertia با نام Palaestina Salutaris نیز شناخته می شد. [56]

همچنین ببینید

مراجع

یادداشت ها

نقل قول ها

  1. ↑ برایس، تروو (2009)، کتاب روتلج از مردمان و مکان‌های آسیای غربی باستان
  2. ^ آب د وو، رولان (1978)، تاریخ اولیه اسرائیل ، ص. 2: «پس از شورش بار کوچبا در سال 135، استان یهودیه روم به سوریه فلسطین تغییر نام داد».
  3. ↑ اب «فلسطین رومی». فلسطین - حکومت روم، شورش های یهودیان، جنگ های صلیبی | بریتانیکا دایره المعارف بریتانیکا آنلاین . 2007 . بازبینی شده در 18 مه 2024 .
  4. ↑ هانش، رودولف (2010). "اداره استان روم". در کاترین هسر (ویرایشگر). کتاب آکسفورد زندگی روزمره یهودیان در فلسطین رومی. OUP آکسفورد. ص 2. ISBN 978-0-19-921643-7.
  5. ↑ Josephus, De Bello Judaico (جنگهای یهودیان) 2.8.1.
  6. ↑ هیچکاک، جیمز (2012). تاریخ کلیسای کاتولیک: از عصر حواری تا هزاره سوم. ایگناتیوس پرس. ص 22. شابک 978-1-58617-664-8. OCLC  796754060.
  7. ↑ بارنوی، الی؛ الیاو فلدون، میریام؛ هایم هیلل بن ساسون (1992). اطلس تاریخی قوم یهود: از زمان پدرسالاران تا امروز. کتاب های شوکن. ص 246. شابک 978-0-8052-4127-3. هنگامی که یهودیه به استان رومی تبدیل شد [در سال 6 پس از میلاد، صفحه 246]، اورشلیم پایتخت اداری کشور نبود. رومی ها اقامتگاه دولتی و مقر نظامی را به قیصریه منتقل کردند. بنابراین مرکز حکومت از اورشلیم حذف شد و اداره به طور فزاینده ای بر ساکنان شهرهای هلنیستی (سباست، قیصریه و دیگران) مبتنی شد.
  8. ↑ وست وود، اورسولا (01-04-2017). "تاریخ جنگ یهود، 66-74 بعد از میلاد". مجله مطالعات یهودیت . 68 (1): 189-193. doi :10.18647/3311/jjs-2017. ISSN  0022-2097.
  9. ↑ تیلور، جوآن ای. (15 نوامبر 2012). اسن ها، طومارها و دریای مرده. انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 978-0-19-955448-5. این متون، همراه با یادگارهای کسانی که در غارهای کناره غربی دریای مرده پنهان شده بودند، چیزهای زیادی را به ما می گوید. آنچه از شواهد بقایای اسکلت و آثار باستانی مشخص است این است که یورش رومیان به جمعیت یهودی بحرالمیت به قدری شدید و جامع بود که هیچ کس برای بازیابی اسناد قانونی گرانبها یا دفن مردگان نیامد. تا این تاریخ اسناد بارکوخبا حاکی از آن است که شهرها، روستاها و بنادر محل زندگی یهودیان به صنعت و فعالیت مشغول بوده اند. پس از آن سکوت وهم‌آوری برقرار می‌شود و سوابق باستان‌شناسی گواه حضور اندک یهودیان تا دوران بیزانس در ان گدی است. این تصویر با آنچه قبلاً در بخش اول این مطالعه تعیین کرده‌ایم، مطابقت دارد، که تاریخ تعیین‌کننده برای آنچه که فقط می‌توان به عنوان نسل‌کشی، و ویرانی یهودیان و یهودیت در مرکز یهودیه توصیف کرد، سال 135 پس از میلاد بود و نه، همانطور که معمولاً فرض می‌شود. 70 پس از میلاد، با وجود محاصره اورشلیم و تخریب معبد
  10. ^ اک، ورنر . "Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen" (به آلمانی)، Novum Testamentum 55 (2.13)، صفحات 1-21.
  11. ^ راویو، دویر؛ بن دیوید، چایم (2021). «ارقام کاسیوس دیو برای پیامدهای جمعیتی جنگ بارکوخبا: اغراق یا گزارش قابل اعتماد؟». مجله باستان شناسی روم . 34 (2): 585-607. doi : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN  1047-7594. S2CID  245512193. محققان مدتهاست که در صحت تاریخی گزارش کاسیوس دیو از پیامدهای جنگ بار کوخبا (تاریخ روم 69.14) تردید داشتند. بر اساس این متن، که معتبرترین منبع ادبی برای شورش دوم یهودیان به شمار می رود، جنگ تمام یهودیه را در بر گرفت: رومیان 985 روستا و 50 قلعه را ویران کردند و 580000 شورشی را کشتند. این مقاله با استفاده از شواهد جدید از کاوش‌ها و بررسی‌ها در یهودیه، ماوراءالنهر و گالیله، ارقام کاسیوس دیو را دوباره ارزیابی می‌کند. سه روش تحقیق ترکیب شده‌اند: مقایسه قومی-باستان‌شناختی با تصویر استقرار در دوره عثمانی، مقایسه با مطالعات سکونتگاهی مشابه در گالیله، و ارزیابی مکان‌های مستقر از دوره روم میانه (70-136). این مطالعه سهم بالقوه سوابق باستان‌شناسی را در این موضوع نشان می‌دهد و از دیدگاه داده‌های جمعیتی کاسیوس دیو به عنوان یک گزارش قابل اعتماد پشتیبانی می‌کند، که او بر اساس اسناد هم‌زمان است.
  12. ↑ مور، مناهم (2016-04-18). دومین شورش یهودیان بریل. صص 483-484. doi :10.1163/9789004314634. شابک 978-90-04-31463-4. مصادره زمین در یهودیه بخشی از سرکوب سیاست شورش رومیان و مجازات شورشیان بود. اما به نظر می‌رسد که همین ادعا که قوانین sikarikon برای اهداف شهرک‌سازی لغو شده‌اند، نشان می‌دهد که یهودیان حتی پس از شورش دوم نیز در یهودیه اقامت داشتند. شکی نیست که این منطقه از سرکوب شورش شدیدترین آسیب را متحمل شد. سکونتگاه‌های یهودیه، مانند هرودیون و بتار، قبلاً در جریان شورش ویران شده بود و یهودیان از مناطق گوفنا، هرودیون و عقربا اخراج شدند. اما نباید ادعا کرد که منطقه یهودیه به طور کامل ویران شده است. یهودیان در مناطقی مانند لود (لیدا)، جنوب کوه الخلیل و نواحی ساحلی به زندگی خود ادامه دادند. در سایر مناطق سرزمین اسرائیل که هیچ ارتباط مستقیمی با شورش دوم نداشتند، هیچ تغییر شهرک‌سازی را نمی‌توان ناشی از آن تشخیص داد.
  13. ↑ اوپنهایمر، آهارون و اوپنهایمر، نیلی. بین روم و بابل: مطالعات در رهبری و جامعه یهودیان . Mohr Siebeck، 2005، ص. 2.
  14. ^ ab Ben-Sasson، HH (1976). تاریخچه قوم یهود ، انتشارات دانشگاه هاروارد، ISBN 978-0-674-39731-6 ، صفحه 334: «در تلاشی برای از بین بردن تمام خاطرات پیوند بین یهودیان و سرزمین، هادریان نام آن را تغییر داد. استانی از یهودیه تا سوریه-فلسطین، نامی که در ادبیات غیریهودی رایج شد». 
  15. ^ آب لوین، آریل (2005). باستان شناسی یهودیه و فلسطین باستان . انتشارات گتی، ص. 33. شابک 978-0-89236-800-6 . "به نظر واضح است که با انتخاب یک نام به ظاهر بی طرف - نامی که در کنار نام استان همسایه با نام احیا شده یک موجود جغرافیایی باستانی (فلسطین) که قبلاً از نوشته های هرودوت شناخته شده بود - هادریان قصد داشت هرگونه ارتباط بین یهودیان را سرکوب کند. مردم و آن سرزمین." 
  16. ^ ab Jacobson 2001, pp. 44-45: "هادریان رسماً پس از سرکوب شورش بار-کوخبا (دومین شورش یهودیان) توسط ارتش رومی او در سال 135 پس از میلاد، نام یهودیه سوریه را به Palaestina تغییر داد؛ این معمولاً به عنوان اقدامی برای قطع ارتباط تلقی می شود. با این حال، نویسندگان یهودی مانند فیلون، و یوسفوس، که در زمانی که یهودیه هنوز رسماً وجود داشت، شکوفا شد، در آثار یونانی خود از نام فلسطین برای سرزمین اسرائیل استفاده کردند. انتخاب هادریان از سوریه اشتباه است با منطقه اسرائیل بزرگ مرتبط است."
  17. ↑ Notitia Dignitatum ، فصل 34.
  18. ^ کیل، اوثمار؛ کوچلر، مکس; اولینگر، کریستوف (1984). Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studien-Reiseführer zum Heiligen Land. جلد 1: Geographisch-geschichtliche Landeskunde (به آلمانی). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttinge, ISBN 978-3-525-50166-5 , p. 281 f. [ لینک مرده ] 
  19. ^ آب دان، یارون (1982). "Palaestina Salutaris (Tertia) و پایتخت آن". مجله اکتشاف اسرائیل 32 (2/3): 134-135. JSTOR  27925836. تقسیم فلسطین به دو استان Palestina Prima و فلسطین جنوبی، که بعدها به Palaestina Salutaris معروف شد، در 357-358 اتفاق افتاد [...] در سال 409 برای اولین بار از سه استان فلسطین می شنویم. : Palaestina Prima، Secunda و Tertia (سالوتاریس سابق)
  20. ^ > Pahlitzsch, Johannes (2000). Palaestina III: Römische und byzantinische Zeit (به آلمانی). در: Der Neue Pauly (DNP). جلد 9, Metzler, Stuttgart, ISBN 978-3-476-01479-5 , Sp. 160–162، اینجا Sp. 162. 
  21. ↑ اب اسحاق، بنیامین (22-12-2015). "یهودا - فلسطین". دایره المعارف کلاسیک تحقیقات آکسفورد . doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.3500. شابک 978-0-19-938113-5. بازیابی شده در 2022-07-08 . پس از جنگ بارکوخبا، در زمان سلطنت هادریان، استان یهودیه روم به سوریه- فلسطین تغییر نام داد. بنابراین نامی که به یک عنصر قومی مرتبط با یهودیان اشاره دارد با نام کاملاً جغرافیایی جایگزین شد: سوریه - فلسطین.
  22. ↑ Lehmann, Clayton Miles (تابستان 1998). "فلسطین: تاریخ: 135-337: سوریه فلسطین و تترارشی". دایره المعارف آنلاین استانهای روم . دانشگاه داکوتای جنوبی بایگانی شده از نسخه اصلی در 2009-08-11 . بازیابی شده در 2014-08-24 . پس از شورش بار کوچبا، رومیان یهودیان را از منطقه وسیعی در اطراف Aelia Capitolina که فقط غیریهودیان در آن ساکن بودند، محروم کردند. این استان اکنون میزبان دو لژیون و بسیاری از واحدهای کمکی، دو مستعمره، و - برای تکمیل جدایی از یهودیه - نام جدید سوریه Palaestina بود.
  23. ↑ شارون، موشه (1988). ستون های دود و آتش: سرزمین مقدس در تاریخ و اندیشه .
  24. ↑ Lehmann, Clayton Miles (تابستان 1998). "فلسطین: تاریخ: 135-337: سوریه فلسطین و تترارشی". دایره المعارف آنلاین استان های روم. دانشگاه داکوتای جنوبی بایگانی شده از نسخه اصلی در 2009-08-11 . بازیابی شده در 2014-08-24 . پس از شورش بار کوچبا، رومیان یهودیان را از منطقه وسیعی در اطراف Aelia Capitolina که فقط غیریهودیان در آن ساکن بودند، محروم کردند. این استان اکنون میزبان دو لژیون و بسیاری از واحدهای کمکی، دو مستعمره، و - برای تکمیل جدایی از یهودیه - نام جدید سوریه Palaestina بود.
  25. ↑ کیل، کوچلر و اوهلینگر (1984)، ص. 279.
  26. ↑ فلدمن 1990، ص. 19 «در حالی که این درست است که هیچ مدرکی وجود ندارد که دقیقاً چه کسی نام یهودیه را به فلسطین تغییر داد و دقیقاً چه زمانی این کار انجام شد، به نظر می‌رسد شواهد غیرواقعی به خود هادریان اشاره می‌کند، زیرا به نظر می‌رسد که او مسئول یک تعدادی از احکامی که به دنبال درهم شکستن روحیه ملی و مذهبی یهودیان بود، خواه این احکام مسبب قیام باشد یا نتیجه آن، در وهله اول، اورشلیم را به عنوان یک شهر یونانی-رومی با نام Aelia دوباره تأسیس کرد. او همچنین در محل معبد معبد دیگری برای زئوس بنا کرد.
  27. ^ پنبه 2009، ص. 80
  28. ↑ رونالد سایم پیشنهاد کرد که تغییر نام قبل از شورش بوده است. او می‌نویسد: "هادریان در سال‌های 129 و 130 در آن بخش‌ها بود. او نام اورشلیم را لغو کرد، و این مکان را به عنوان مستعمره، Aelia Capitolina دوباره تأسیس کرد. این به تحریک شورش کمک کرد. جانشینی اصطلاح قومی توسط اصطلاحات جغرافیایی نیز ممکن است بازتابی از هادریان باشد. نظرات تصمیم گیری در مورد یهودیان." سایم، رونالد (1962). "مارسیوس توربو اشتباه" مجله مطالعات رومی . 52 (1-2): 87-96 [90]. doi :10.2307/297879. ISSN  0075-4358. JSTOR  297879. S2CID  154240558.
  29. ↑ فاستر، زکری (2017). اختراع فلسطین (پایان نامه دکتری). دانشگاه پرینستون
  30. ↑ بیلیچه، نیکول (2001). «راههای رومی شدن از 135 به بعد». Iudaea-Palaestina: فرقه های بت پرست در فلسطین رومی (قرن دوم تا چهارم) . Religion der Römischen Provinzen 1. Tübingen: Mohr Siebeck . ص 51. شابک 978-3-16-147153-7. زمانی که مشکلاتی که پانزده سال بعد در جلیل تحت فرمان تراژان و بقیه استان شعله ور شد کنترل شد، یهودیه به استان سوریه-فلسطین (یا Palaestina) که در اسناد رسمی و ادبی معروف است، تبدیل شد. با این حال، پس از این تاریخ، برخی از نویسندگان به استفاده از نام سابق ادامه دادند. بدون شک از روی عادت، زیرا خاطره شورشی که باعث طرد این نام شده بود کم رنگ شد و در تصور باستانی، این سرزمین قبل از هر چیز متعلق به یهودیان بود.
  31. ^ اسمال وود، ای. مری . یهودیان تحت حکومت روم: از پومپیوس تا دیوکلتیان: مطالعه ای در روابط سیاسی. ضمیمه A. 1. فرمانداران یهودیه و سوریه، فلسطین پس از 70 پس از میلاد ، ص. 552.
  32. ↑ اصطلاح سوریه – فلسطین حداقل پنج قرن قبل در جهان یونانی-رومی استفاده می شد. به عنوان مثال، هرودوت در قرن پنجم قبل از میلاد از این اصطلاح استفاده کرد و در مورد بخش‌های استان پنجم امپراتوری هخامنشی صحبت کرد : فنیقیه، قبرس، «و آن قسمت از سوریه که فلسطین نامیده می‌شود» ( یونانی یونانی : Συρίη ἡ Παλαιστίνη , رومی شده:  Suríē hē Palaistínē ). "نقل قول کامل هرودوت" از شهر Posideion است که توسط آمفیلوکوس پسر آمفیاروس در مرز بین کیلیکیه و سوریه تأسیس شد و از آنجا تا مصر شروع شد - با حذف قلمرو عربی (که عاری از مالیات بود). 350 استعداد. در این استان تمام فنیقیه و آن قسمت از شام که فلسطین نام دارد و قبرس است. این استان پنجم است " Anson F. Rainey (فوریه 2001). "شرح هرودوت از ساحل مدیترانه شرقی". بولتن مدارس آمریکایی تحقیقات شرقی . 321 (321). انتشارات دانشگاه شیکاگو به نمایندگی از The American Schools of Oriental Research : 57–63 doi : 10.2307 / 1357657  . S2CID  163534665 .
  33. ↑ اسپولسکی، برنارد (27-03-2014). زبان‌های یهودیان: تاریخ اجتماعی-زبانی. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-1-107-05544-5.
  34. ^ برند، چاد؛ میچل، اریک؛ ستاد تحریریه مرجع هولمن (2015). فرهنگ لغت کتاب مقدس مصور هولمن. گروه انتشارات B&H. شابک 978-0-8054-9935-3.
  35. ↑ اک، ورنر (1999). Rom und die Provinz Iudaea/Syria Palaestina. Der Beitrag der Epigraphik (به آلمانی). در: آهارون اوپنهایمر (ویرایش): Jüdische Geschichte in hellenistisch-römischer Zeit. Wege der Forschung: Vom alten zum neuen Schürer (= Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien. Vol. 44). Oldenbourg, München, ISBN 978-3-486-56414-3 , pp. 237-264, here pp. 246-250 (که در آن، آخرین سال شروع احتمالی فرمانداری 132 است). 
  36. ↑ abc Krämer، Gudrun (2011). تاریخ فلسطین: از فتح عثمانی تا تأسیس دولت اسرائیل. انتشارات دانشگاه پرینستون ص 14-15. شابک 978-0-691-15007-9.
  37. ^ اب گودبلات، دیوید (2006). «تاریخ سیاسی و اجتماعی جامعه یهودی در سرزمین اسرائیل، حدود 235–638». در استیون کاتز (ویرایش). تاریخ یهودیت کمبریج . جلد IV. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 404-430. شابک 978-0-521-77248-8. عده کمی موافق نیستند که در یک قرن و نیم قبل از شروع دوره ما، جمعیت یهودی یهودا () ضربه ای جدی خوردند که هرگز از آن خلاص نشدند. ویرانی کلان شهر یهودی اورشلیم و اطراف آن و درنهایت بازسازی مجدد شهر پیامدهای ماندگاری داشت. [...] با این حال، در سایر مناطق فلسطین جمعیت یهودی همچنان قوی باقی ماند [...] آنچه که واضح به نظر می رسد نوع دیگری از تغییر است. مهاجرت مسیحیان و تغییر مذهب مشرکان، سامریان و یهودیان در نهایت باعث ایجاد اکثریت مسیحی شد.
  38. ^ آب بار، دورون (2003). "مسیحی شدن فلسطین روستایی در اواخر دوران باستان". مجله تاریخ کلیسایی . 54 (3): 401-421. doi :10.1017/s0022046903007309. ISSN  0022-0469. دیدگاه غالب تاریخ فلسطین در دوره بیزانس، مراحل اولیه تقدیس این سرزمین را در قرن چهارم و سرمایه گذاری مالی خارجی قابل توجهی که با ساختن کلیساها در مکان های مقدس همراه بود از یک سو با مسیحی شدن مردم پیوند می دهد. جمعیت از سوی دیگر کلیساها عمدتاً در مکان‌های مقدس برپا می‌شدند، 12 در حالی که در همان زمان موقعیت و موقعیت منحصربه‌فرد فلسطین به عنوان «سرزمین مقدس» مسیحی استوارتر شد. همه اینها، همراه با مهاجرت و تغییر دین، ظاهراً به این معنی بود که مسیحی شدن فلسطین با سرعت بسیار بیشتری نسبت به سایر مناطق امپراتوری روم انجام شد، و در پی آن نابودی فرقه های بت پرستی و به این معنی بود که در اواسط قرن پنجم قرن یک اکثریت واضح مسیحی وجود داشت.
  39. ↑ تیلور، جوآن (1990). بررسی انتقادی مواد باستان شناسی اختصاص داده شده به یهودی-مسیحیان فلسطینی دوره روم و بیزانس.
  40. ↑ بار، دورون (2008). تداوم و تغییر در توپوگرافی فرقه ای فلسطین باستانی متاخر
  41. ^ میلر، 1984، ص. 132
  42. ↑ Mor 2016، صفحات 483-484: "مصادره زمین در یهودیه بخشی از سرکوب سیاست شورش رومیان و مجازات شورشیان بود. اما به نظر می رسد که این ادعا که قوانین sikarikon برای اهداف شهرک سازی لغو شده اند، نشان می دهد که یهودیان حتی پس از شورش دوم نیز به اقامت خود در یهودیه ادامه دادند، شکی نیست که این منطقه از سرکوب شورش متحمل شدیدترین آسیب ها شده است. و یهودیان از نواحی گوفنا، هرودیون و عقربا اخراج شدند، اما نباید ادعا کرد که یهودیان به طور کامل در مناطقی مانند لود (لیدا) در جنوب کوهستان ویران شدند و مناطق ساحلی در سایر مناطق سرزمین اسرائیل که هیچ ارتباط مستقیمی با شورش دوم نداشتند، هیچ تغییر شهرک‌سازی را نمی‌توان ناشی از آن تشخیص داد.
  43. ↑ دوفین، کلودین ام. (1982). "جوامع یهودی و مسیحی در گاولانیت رومی و بیزانسی: مطالعه شواهدی از بررسی های باستان شناسی". فصلنامه اکتشاف فلسطین . 114 (2): 129-130, 132. doi :10.1179/peq.1982.114.2.129. ISSN  0031-0328.
  44. ↑ گلدنبرگ، رابرت (1989). تخریب معبد اورشلیم: معنی و پیامدهای آن، در "تاریخ کمبریج یهودیت: اواخر دوره روم-خاخام" . انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 9780511467936. در واقع، بسیاری باید نسبت به این فاجعه با ناامیدی و ترک کامل یهودیت واکنش نشان داده باشند. مرتدان یهودیت (به غیر از گروندگان به مسیحیت) در دوران باستان از نویسندگان یهودی و غیریهودی توجه اندکی دریافت کردند، اما افراد جاه طلب پیش از جنگ مشرك شده بودند، و منطقی است كه بسیاری از افراد دیگر پس از فاجعه آمیز آن این كار را انجام دادند. نتیجه گیری تعیین تعداد افرادی که به جنبش نوپای مسیحی پیوستند و تعداد افرادی که در میان اکثریت مشرک ناپدید شدند غیرممکن است.
  45. ↑ گودمن، مارتین (2008). رم و اورشلیم برخورد تمدن های باستانی . گروه انتشارات Knopf Doubleday. شابک 9780307544360. از آنجایی که دولت روم همواره اعتبار ارتداد از یهودیت را بدون تعارف پذیرفته بود، همانطور که تیبریوس جولیوس الکساندر با موفقیت شغل عمومی خود در قرن اول نشان داد، ممکن است برای یهودیان منطقی به نظر برسد که با انتخاب به دشمنی رومیان با دین خود پاسخ دهند. آن را رها کنند، به خصوص که به نظر می رسید خدایشان آنها را رها کرده است. این ممکن است در واقع بهترین راه برای درک ادعای نویسندگان مسیحی، مانند جاستین شهید در اواسط قرن دوم، باشد که یهودیان پس از بار کوخبا از زندگی در سرزمین خود منع شدند. یافتن زمین هایی که در مستعمره جدید که از نیروی کار محلی محروم شده بودند به آنها اختصاص داده شده بود، سودی برای مهاجران در Aelia Capitolina نداشت. بدون شک آنها می توانستند تا حدودی از نیروی کار برده استفاده کنند، به ویژه زمانی که قیمت برده ها در عواقب جنگ پایین بود، اما بسیاری از کارهای مزرعه باید توسط نوادگان ساکنان اصلی یهودی انجام شده باشد که آداب و رسوم یهودی را رها کرده و انتخاب کرده اند تا در منطقه ادغام شوند. جمعیت تیره بیشتر منطقه
  46. ↑ پاول، جنگ بار کوخبا AD 132-136 ، انتشارات Osprey، آکسفورد، ç2017، ص81
  47. ↑ کلاین، ایتان (2010). "ریشه های ساکنان روستایی در کوه های یهود و کوهپایه ها در دوران روم متاخر"، در: E. Baruch, A. Levy-Reifer and A. Faust (ed.), New Studies on Jerusalem , Vol. 16، رامت گان، ص 321-350 (به زبان عبری).
  48. ↑ لیختنبرگر، آخیم. "یهودیان و بت پرستان در یهودیه باستانی پسین. مورد کارگاه بیت ناتیف." راجا (ویرایش)، زمینه‌سازی امر مقدس در خاور نزدیک هلنیستی و رومی، هویت‌های مذهبی در محیط‌های محلی، منطقه‌ای و امپراتوری (مطابقت مقدس 8؛ Turnhout) (2017): 191-211. چاپ کنید.
  49. ↑ کسلر، ادوارد (2010). درآمدی بر روابط یهودی و مسیحی. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 72. شابک 978-0-521-70562-2.
  50. ↑ دایره المعارف کاتولیک: اورشلیم (71-1099 بعد از میلاد): "اپیفانیوس (متوفی 403) می گوید..."
  51. ^ آب شاهین، مریم (2005) فلسطین: یک راهنما . کتابهای اینترلینک ISBN 978-1-56656-557-8 ، ص. 7 
  52. ↑ «فلسطین». دایره المعارف بریتانیکا آنلاین. 2007 . بازیابی شده در 12 اوت 2007 .
  53. ↑ Whealey, J. (2008) "یوسبیوس و نویسندگان یهودی: تکنیک استناد او در زمینه عذرخواهی" ( مجله مطالعات الهیات ؛ جلد 59: 359-362)
  54. ↑ گوتز، ایگناسیو ال. (2021). خدای ناشناخته انتشارات ایمان مسیحی، شرکت ص. 37. شابک 978-1-0980-6016-9.
  55. ↑ توماس A. Idniopulos (1998). "هوازده با معجزات: تاریخ فلسطین از بناپارت و محمد علی تا بن گوریون و مفتی". نیویورک تایمز . بازیابی 2007-08-11 .
  56. ↑ «عربستان: استان روم». دایره المعارف بریتانیکا آنلاین . بازبینی شده در 18 مه 2024 .

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به فلسطین رومی (سوریه پالستین) موجود است .