Timothy R. Pauketat باستان شناس آمریکایی ، مدیر بررسی باستان شناسی ایالت ایلینویز، باستان شناس ایالت ایلینویز، و استاد انسان شناسی و مطالعات قرون وسطی در دانشگاه ایلینویز Urbana-Champaign است . او به‌خاطر نظریه‌های تاریخی و تحقیقاتش در کاهوکیا ، مرکز اصلی فرهنگ میسیسیپی پیش از استعمار در منطقه پایین آمریکایی ایلینویز در نزدیکی سنت لوئیس، میسوری ، شهرت دارد .
پاوکتات در سنین پایین در معرض باستان شناسی قرار گرفت و در میان میراث خانوادگی و مصنوعات بومی پراکنده در اموال خانواده اش بزرگ شد. در اوایل، او براد کولدهوف را ملاقات کرد، که به طور مشابه در زمان بزرگ شدن در آن سوی شهر زادگاهشان میلشتات، ایلینوی، در معرض باستان شناسی قرار گرفت. در دبیرستان، او یک کلاس هنر را از Al Meyer، کهنه‌کار حفاری‌های Mound 72 در Cahokia گذراند. اشتیاق پائوکتات به باستان شناسی افزایش یافت. چند سال بعد، پاوکتات در دانشگاه ایلینوی جنوبی در ادواردزویل تحصیل کرد و در سال 1983 با مدرک لیسانس انسان شناسی و علوم زمین فارغ التحصیل شد. استادان او شامل دکتر. سیدنی دنی، ویلیام وودز، شارلوت فریزبی، تد فریزبی، آلن استوبر و رونالد یاربرو. در دوران کالج او به عنوان کارآموز برای سپاه مهندسین ارتش ایالات متحده در منطقه سنت لوئیس کار کرد و از باستان شناس ارشد تری نوریس، یکی دیگر از کهنه سربازان کاوش های تپه 72 در کاهوکیا آموخت. به عنوان دانشجوی کالج، او بیشتر تابستان ها روی پروژه های باستان شناسی SIU-Edwardsville و به طور خلاصه با مرکز باستان شناسی آمریکا، یک برنامه مدیریت منابع فرهنگی مستقر در Kampsville، Illinois کار می کرد . با انتقال به SIU-Carbondale برای مدرک کارشناسی ارشد، او دستیار پژوهشی برای پروژه باستان شناسی Black Mesa و به عنوان دستیار متصدی SIU-Carbondale از 1983-1984 بود. او در کاربوندیل از جورج گومرمن، برایان باتلر، جان مولر، جورج شرمن، لین سالیوان، ویلیام آندرفسکی جونیور و رابرت رند آموخت. او با پروفسور برجسته جیمز بی. گریفین از دانشگاه میشیگان مکاتبه کرد و او را تشویق کرد که از خرد دریافتی انتقاد کند.
پاوکتات در سال 1986 مدرک کارشناسی ارشد مردم شناسی را از SIU-Carbondale دریافت کرد و سپس برای ادامه تحصیل در مقطع دکترا به دانشگاه میشیگان رفت. در میشیگان، پاوکتات با پروفسورهای هنری رایت، ریچارد فورد، جان اوشی و جف پارسونز کار کرد و با دانشجویان آن زمان پرستون میراکل، اندرو دارلینگ، الکس بارکر، دیوید اندرسون و جان راب همکاری کرد. یک برخورد میدانی به یاد ماندنی که او، پرستون میراکل و دیوید اندرسون با "نیروهای تاریک" سرمایه داری آمریکا در سال 1987 داشتند، در کتاب او در سال 2007 به نام Chiefdoms and Other Archaeological Delusions ثبت شده است . [1] او دکترای خود را در رشته مردم شناسی در سال 1991 به دست آورد.
Pauketat یک سال پس از دکترا را در دانشگاه ایلینویز به عنوان محقق مدعو با چارلز باریس انجام داد و در سال 1992 به عنوان استادیار در دانشگاه اوکلاهاما در نورمن شروع به کار کرد. در این دوره، او پایان نامه خود را به عنوان اولین کتاب تک نویسنده خود با عنوان صعود سران: کاهوکیا و سیاست می سی سی پی در بومی آمریکای شمالی (1994) منتشر کرد. در سال 1996 به عنوان دانشیار به دانشگاه بوفالو، دانشگاه ایالتی نیویورک نقل مکان کرد. در سال 1998، او در دانشگاه ایلینویز سمتی را پذیرفت و در سال 2005 استاد تمام شد . [3]
سال‌های بین اواسط دهه 1990 و اواسط دهه 2010 مملو از کار میدانی، مدارس صحرایی و مطالعات آزمایشگاهی بود. پائوکتات با کمک مالی بنیاد ملی علوم، بنیاد ملی علوم انسانی، نشنال جئوگرافیک، بنیاد ونر گرن و بنیاد جان تمپلتون، کاوش‌ها را در مجموعه‌ای از مکان‌های باستان‌شناسی در معرض خطر در حاشیه کاهوکیای بزرگ، از جمله هالیدی، رهبری کرد. سایت های Pfeffer، Grossmann، و Emerald Acropolis. او تا سال 2019 به طور مرتب کلاس‌هایی مانند «باستان‌شناسی مقدماتی جهان» و «نظریه باستان‌شناسی» را تدریس می‌کرد . او در سال 2019 نقش مدیر باستان شناسی ایالتی ایلینویز (ISAS) را بر عهده گرفت که زیرمجموعه مؤسسه تحقیقاتی دشت در دانشگاه ایلینویز است باستان شناسی تحقیق و انطباق با بیش از 100 کارمند و درگیر تغییر فعالیت های تحقیقاتی و مشارکتی ISAS، بزرگترین سازمان باستان شناسی در نوع خود در ایالات متحده است.
Pauketat عضو هیئت مشورتی سردبیری مجله باستان شناسی Antiquity است . [5]
Pauketat تحقیقات خود را بر روی Cahokia متمرکز کرده است ، یک شهر بومی در مرکز یک فرهنگ بزرگ منطقه ای می سی سی پی که نفوذ خود را به بالا و پایین دره می سی سی پی و در سراسر شاخه های آن گسترش داده است. او در میدان بزرگ Cahokia و سکونتگاه ها و تپه های سکوهای اطراف حفاری کرده است . [1] او همچنین در مکان‌های دورافتاده مانند Halliday، Pfeffer و Emerald در ارتفاعات دره میسیسیپی کار کرده است. [6] او کاهوکیا را به عنوان جامعه اصلی در جهان می سی سی پی رتبه بندی می کند. [7] یافتن ابزارهای دنیوی و آیینی مشابه مانند سفال ، سنگ‌های چاق و مجسمه‌های سنگی میسیسیپی در مکان‌هایی دورتر مانند مکان‌هایی مانند Spiro Mounds در اوکلاهاما ، و وجود منابع از مناطق دوردست مانند خلیج مکزیک. در کاهوکیا، میزان ارتباطات تاریخی و سیاسی کاهوکیا را با جهان بزرگتر می سی سی پی نشان دهید. او این گسترش فرهنگ مادی کاهوکیا را با تأثیرات یک کاهوکیانا درگیر کرده است که همگی به نفوذ گسترده کاهوکیا کمک کردند. [8]
Pauketat از تحقیقات سایت های باستان شناسی همزمان برای فرموله کردن تصویری جامع و در مقیاس بزرگ از جهان می سی سی پی استفاده کرده است. او علاقه مند به بررسی مسائلی مانند پیدایش تمدن است، به ویژه که ممکن است تصور کنیم که امروزه نیروهای انسانی و غیر انسانی را درگیر کرده است. او حوزه‌های فرهنگی فراتر از قلب میسیسیپی را بررسی کرده است تا آنچه را که زمانی رویکرد «فرایندری تاریخی» خود می‌نامید، تعریف کند. امروزه، این رویکرد برای استفاده از نظریه‌های ماتریالیستی جدید و انواع رویکردهای هستی‌شناختی یا رابطه‌ای به تاریخ و بشریت گسترش یافته است.
پشتوانه های نظری هرچه که باشد، Pauketat همیشه بر داده ها و مصنوعات سخت برای کشف اطلاعات جدید یا نادیده گرفته شده قبلی متکی بوده است. انجام این کار او را به بازسازی اولیه تاریخ شهری کاهوکی سوق داد که در حدود سال 1050 پس از میلاد آغاز شد، زمانی که سکونتگاه های پیش از کاهوکیان به طور ناگهانی به جامعه بزرگ و برنامه ریزی شده کاهوکیا تبدیل شدند که با غلبه ناگهانی خانه ها و پذیرش سریع دیوارها مشخص شد. محفظه ترانشه که جایگزین محفظه پست دیواری رایج قبلی شده است. همچنین در طول این زمان، یک الگوی متمایز از مزرعه‌ها در ارتفاعات شرق کاهوکیا ایجاد شد که توسط Pauketat "مجموعه ریچلند" نامیده شد. دیوارهای خانه‌ها در شهرک‌های کشاورزی ریچلند به صورت ترانشه‌ها قرار گرفتند، اما برخی از اشکال دیوارهای پس‌دیواری و دیوارهای ترکیبی کشف شدند. در ابتدا نمونه ای از مقاومت فرهنگی در نظر گرفته شد، شکل های ترکیبی و سنتی بعداً به عنوان خانه های مهاجران به منطقه بزرگ Cahokia شناخته شد. تخمین زده می شود که مزارع مجتمع ریچلند هزاران نفر را در خود جای داده است که نشان دهنده تغییر جمعیت عظیمی است. با این حال، همانطور که سبک سفالگری نشان می دهد ، این تغییر از ساکنان محلی سرچشمه نمی گیرد .
پائوکتات و همکارانش متوجه تنوع زیادی در میان مکان‌های ریچلند شده‌اند، از جمله برخی از سبک‌های سفال غیر محلی ("Varney Red Filmed")، و روش‌های سفال‌سازی به سبک محلی ( صدف‌دار ) که با معمول متفاوت است. دیوارهای ضخیم تر، و غیره) این روستاها دارای اقلام یا اشیاء آیینی کمتر ساخته شده و درصد بالایی از زباله های کارگاهی هستند، که احتمالاً هدف آنها را به عنوان جوامع حمایتی برای نخبگان کاهوکی نشان می دهد. تصور او از جمعیت کشاورز پیوندی با رها شدن کامل این روستاهای مرتفع همزمان با فروپاشی احتمالی Cahokia حدود دو قرن بعد پشتیبانی می شود. [6]
پرسش‌های Pauketat دانشی را در مورد آمریکای شمالی باستان ایجاد کرد. به عنوان مثال، به دلیل پیشرفت در تاریخ‌گذاری رادیومتری و روش‌های جدید، مانند شناسایی بقایای خانگی، او و سایر محققان به این نتیجه رسیده‌اند که کاهوکیا در مدت زمان بسیار کوتاه‌تری، حدود سیصد سال، نسبت به آنچه قبلاً نسبت داده شده بود، رشد و سقوط کرد. فراگیر بودن کالاهای مشتق شده از Cahokian در بسیاری از مناطق غرب میانه و میانه جنوب ایالات متحده در آن زمان نیز مورد بررسی قرار گرفته است. در حالی که این توزیع مطمئناً به دلیل یک شبکه مبادله بوده است ، پائوکتات بر این باور است که روابط بین کاهوکی ها و دیگر می سی سی پی ها به تبع تفسیرهای قبلی (توسط چه کسی؟) صرفاً از نظر محیطی تعیین نشده است . در عوض، او پیشنهاد می کند که روابط سیاسی الهام بخش بسیاری از معاملات بوده است، زیرا محیط طبیعی آنها نیازهای آنها را برای بقا برآورده می کند. با تجارت، کاهوکیا ممکن است سعی کرده است افراد خارجی را به حوزه نفوذ خود بیاورد ، که در حجم عظیم ناگهانی فرهنگ مادی کاهوکیا در خارج از کاهوکیا مشهود است. در مقیاس محلی تر، ظهور و تکثیر ناگهانی مصنوعات کاهوکی با سازماندهی مجدد مسکن مردم و ادغام کاهوکیای بزرگ همراه است. [9]
با توجه به ماهیت باستان شناسی آمریکایی، پاوکتات در اوایل " نجات " یا مدیریت منابع فرهنگی شرکت کرد. این باستان شناسی قبل از اینکه توسعه مدرن آن را از بین ببرد، مطالب فرهنگی را حذف و مستند می کند. او امروزه بزرگترین سازمان نجات باستان شناسی یا مدیریت منابع فرهنگی را در ایالات متحده رهبری می کند. کتاب پاوکتات، صعود سران... ، اگرچه از نظر دامنه و زمان بسیار محدودتر از باستان شناسی آکادمیک است، به جزئیات می پردازد که چگونه می توان از مصنوعات بخشی از ساخت یک بزرگراه از طریق کاهوکیا برای دستیابی به بالاترین نوع روشنفکر "نجات" استفاده کرد. تولید دانش او با تقسیم این آثار بر اساس تاریخ رادیومتری و مراحل سرامیکی ، به افزایش تعداد کالاهای خارجی با گذشت زمان در دوران پیش از کاهوکیان اشاره کرد. در آن مطالعه، او این الگو را به گونه ای تفسیر کرد که ظهور یک خرده جامعه یا طبقه ای از نخبگان جدید را پیشنهاد کند. [10]
در مصاحبه ای با پیتر شی در سال 2013، پائوکتات کار خود را در مورد اشیا و روابط آنها با مردم توصیف کرد. او بر اهمیت تحقیق در مورد مواد به عنوان تنها راه برای درک مردم و تاریخ آنها، اگر نگوییم خود بشریت، اصرار داشت. در حالی که به کار مورخان احترام می‌گذارد، با این حال ادعا می‌کند که سوابق مکتوب جنبه‌های مهمی از تاریخ بشر را نادیده می‌گیرد. او می گوید درک تاریخ به معنای کاوش در مادیت گذشته است. او رویکرد خود به گذشته را به عنوان "سنگین شی" توصیف می کند. [11] اخیراً، او در یک سلسله سخنرانی بر اهمیت باستان شناسی امور ناملموس تأکید کرده است.
در دهه 1990 و اوایل دهه 2000، Pauketat از نظریه‌های مبتنی بر عمل، آژانس‌محور و پدیدارشناسی در باستان‌شناسی دفاع کرد که به عنوان بخشی از جنبش پسافرآیند در دهه‌های 1980 و 1990 آغاز شد. این تئوری ها در کتاب او در سال 2007 به اوج رسیدند . [1] نظریه پسا فرایندی، نقد باستان شناسی فرآیندی بود که گاهی توسط منتقدان با پست مدرنیسم مرتبط می شد . امروزه، این تمایز در حال از بین رفتن است، زیرا همه باستان شناسان از روش علمی برای ساخت استنتاج اولیه استفاده می کنند. نظریه‌های هویت، پدیدارشناسی منظر، و عاملیت در حال حاضر در تبیین‌های قرن بیست و یکم از گذشته نقش محوری دارند. [12]
پائوکتات از رویکردی تاریخی تر به نظریه و رویکردی نظری تر به تاریخ دفاع می کند. [13] نظریه عمل نیز به درک او کمک می کند، یعنی درک تغییرات در عادات و اعمال مردم، توضیحی برای تغییرات در پرونده باستان شناسی ارائه می دهد. پاوکتات اظهار داشت که "... اعمال همیشه بدیع و خلاقانه هستند، از جهاتی بر خلاف آنهایی که در زمان ها یا مکان های دیگر..." زمانی که در بافت تاریخی آنها درک شوند. یکی از روش‌های تعیین تأثیرات تاریخی بر رویه‌ها، سنت‌های متمایز یا اعمالی با بعد زمانی طولانی است. [13] سنت ها شکل های عملی هستند که در سوابق باستان شناسی قابل مشاهده است. آنها می توانند از سبک نوک پیکان گرفته تا غلبه سفال های صدفی در سراسر جنوب و غرب میانه ایالات متحده در طول دوران می سی سی پی باشد. [14] ردیابی تغییر سنت‌های تعریف‌شده باستان‌شناسی، تغییرات فرهنگ باستان‌شناسی را دنبال می‌کند، زیرا سنت معیاری است که از طریق آن تغییر می‌تواند رخ دهد. [13]
با توجه به Cahokia، Pauketat از تئوری عمل برای تفسیر تکثیر سنگ چاق استفاده کرد . ساکنان پایین آمریکایی پیش از کاهوکی از شکل اولیه این دیسک گرد با دو طرف مقعر در اوایل سال 600 میلادی استفاده می کردند. این مصنوع تا زمانی که حدود 400 سال بعد به ارتفاعات Cahokia رسید، در خارج از این منطقه یافت نشد. محبوبیت و تکثیر ناگهانی قطعات بازی در سراسر میانه جنوب و جنوب شرقی ایالات متحده در این زمان نشان دهنده سازماندهی انبوه بازی با این سنگ شکل است. میدان‌های عظیم در Cahokia می‌توانست یک محیط ایده‌آل و به اندازه کافی بزرگ باشد که بتواند تمام بخش‌های جامعه کاهوکیا را در خود جای دهد. برگزارکنندگان بازی‌ها، احتمالاً نخبگان کاهوکی، می‌توانند با استفاده از یک سنت دیرینه همه سطوح جامعه را گرد هم بیاورند. این سنت بازی اعتبار خود را حفظ کرد و تا قرن نوزدهم در میان برخی از قبایل بومی آمریکا ادامه یافت. از نظر قوم نگاری به عنوان رقابتی برای اموال دنیوی طرف بازنده ثبت شد . [8]
پس از سال 2008، پائوکتات به بازنگری دین و عاملیت در تاریخ بشر، اغلب از دریچه اخترشناسی باستانی روی آورد. بین سال‌های 2009 تا 2011، او با دانیل بندن و رابرت بوشارد (مستقل) برای رهبری «ابتکار میسیسیپی» (با بودجه بنیاد ملی علوم) کار کرد. این سه مکان در غرب ویسکانسین در مکان هایی از جمله مجتمع سایت فیشر ماوندز و ترمپیالئو که به عقیده آنها یک «مجموعه زیارتگاهی»، مأموریت یا مستعمره کاهوکیان کوتاه مدت بوده است، بررسی کردند. در ویسکانسین، آنها شواهدی یافتند که نشان می‌دهد تأثیرات کاهوکی‌ها که در قرن یازدهم پس از میلاد در کشور شمالی مستعمره شدند، منجر به تغییرات عمیق و طولانی‌مدت در جهان بومی پیش از استعمار شد.
بین سال‌های 2012 تا 2018، پائوکتات با سوزان آلت (دانشگاه ایندیانا، بلومینگتون) در تحقیقات گسترده‌تری درباره «مجموعه‌های زیارتگاهی» مرتفع در شرق کاهوکیا کار کرد. تیم‌های Alt و Pauketat در طول پنج فصل میدانی فشرده، شواهد پنهانی از رویدادهای مذهبی دوره‌ای و در مقیاس بزرگ در مکانی به نام «آکروپلیس زمرد» را پنهان کردند. در اینجا، پائوکتات ادعاهای خود را تأیید کرد که مذهب کاهوکی بر چرخه طولانی 18.6 ساله ماه متمرکز شده است و از همکارانش در چاکو کانیون، در نیومکزیکو، و مکان‌های هوپول در مرکز اوهایو الهام گرفته است. از آن زمان، Alt و Pauketat به طور کلی در مکان‌هایی در ویسکانسین، میسیسیپی، ایندیانا و ایلینوی به دنبال درک رابطه بین دین و سیاست بودند. مانند بسیاری از ادیان پیشامدرن، ادیان آمریکای پیش از استعمار از طریق مراسم و رویدادها انجام می شد. Pauketat به دنبال درک مفاهیم تاریخی بزرگتر چنین دینی است. او در مورد این نظریه و سایر نظریه ها در مورد ارتباطات و نفوذ کاهوکیا در کتاب خود در Cahokia: Ancient America's Great City on the Mississippi (2009) بحث می کند. در بررسی اولیه این اثر، ویلیام اول وودز، مربی قدیمی پائوکتات، با پیشنهاد پائوکتات (در صفحه 2) مبنی بر اینکه کاهوکیا احتمالاً با تمدن‌های میان‌آمریکایی در تماس بوده است، مخالفت کرد و معتقد بود که آنها شباهت‌های مهمی در تصاویر اسطوره‌ای دارند. و اعتقادات مذهبی وودز خاطرنشان می کند که جیمز بی. گریفین، "رئیس باستان شناسی شرق آمریکای شمالی"، مکرراً اظهار داشت که "مطلقاً هیچ مدرکی دال بر تماس مستقیم بین آمریکا و کاهوکیا" وجود ندارد. [15] C. Wesson می گوید که Pauketat این نظریه را ارائه می دهد اما متعهد به اثبات ارتباط بین Cahokia و مکزیک باستان نیست. بلکه یکی از چندین گزینه ای است که او برای ارائه یک دید کلی از این زمینه بررسی می کند. [16]
کتاب باستان‌شناسی کیهان: بازاندیشی آژانس و دین در آمریکای باستان از Pauketat در سال 2013 منتشر شد. سال قبل او همچنین جلد کتاب راهنمای باستان‌شناسی آمریکای شمالی آکسفورد (2012) را ویرایش کرد. از آن زمان تاکنون چندین جلد دیگر از او منتشر شده است. اخیراً، Pauketat شرح مفصلی از تاریخ بزرگ آمریکای شمالی نوشته است که شامل تأثیرات تغییرات آب و هوایی قرون وسطی و آمریکای مزوامریک بر بقیه آمریکای شمالی است. آخرین کتاب او Gods of Thunder: How Climate Change, Travel, and Spirituality Reshaped Precolonial North America (2023) است.
پائوکتات، تیموتی آر و آلت، سوزان ام.