ارنست هارتویگ کانتوروویچ (زاده 3 مه 1895 - درگذشته 9 سپتامبر 1963 [7] ) مورخ آلمانی تاریخ و هنر سیاسی و فکری قرون وسطی بود که به خاطر کتاب قیصر فردریش در تسوایت در سال 1927 درباره امپراتور روم مقدس فردریک دوم و پادشاه دو شهرت داشت. بدن ها (1957) در مورد ایدئولوژی های مدرن قرون وسطایی و اولیه سلطنت و دولت. [8] او یکی از اعضای منتخب انجمن فلسفی آمریکا و آکادمی علوم و هنر آمریکا بود . [9] [10]
کانتوروویچ در پوزن (در آن زمان بخشی از پروس ) در یک خانواده آلمانی-یهودی ثروتمند و شبیه‌سازی شده به دنیا آمد و در جوانی برای تصاحب کسب و کار پررونق تقطیر مشروبات الکلی خانواده‌اش آماده شد. او به مدت چهار سال در جنگ جهانی اول به عنوان افسر در ارتش آلمان خدمت کرد . پس از جنگ، او برای تحصیل در رشته اقتصاد در دانشگاه برلین تحصیل کرد و در مقطعی نیز به یک شبه نظامی دست راستی پیوست که علیه نیروهای لهستانی در قیام لهستان بزرگ (1918-1919) جنگید و به سرکوب قیام اسپارتاکیست ها در برلین کمک کرد. [11] سال بعد، او برای مدت کوتاهی به دانشگاه مونیخ منتقل شد ، جایی که بار دیگر در درگیری‌های مسلحانه بین چپ‌ها و شبه‌نظامیان طرفدار دولت شرکت کرد، اما به زودی پس از آن در دانشگاه هایدلبرگ اقامت گزید و به ثبت‌نام در دوره‌های اقتصاد ادامه داد. در حالی که علاقه گسترده تری به عربی، مطالعات اسلامی، تاریخ و جغرافیا ایجاد می کند. [12]
زمانی که کانتورویچ در هایدلبرگ بود، با گروهی از هنرمندان و روشنفکران به اصطلاح جورج کریس یا جورج، که به شاعر نمادگرا و زیباروی آلمانی، استفان جورج اختصاص داشت ، درگیر شد و معتقد بود که شعر و فلسفه جورج پایه و اساس یک احیای بزرگ خواهد بود. روح ناسیونالیستی در آلمان پس از جنگ. [13] در سال 1921، دکترای کانتورویچ تحت نظارت ابرهارد گوتین بر اساس پایان نامه ای باریک در مورد "انجمن های صنعتگران" در جهان اسلام دریافت کرد. [14]
علیرغم خشم بر سر کتاب فردریک، و ننوشتن یک رساله Habilitationsschrift (تز دوم برای واجد شرایط بودن برای انتصاب استاد)، کانتورویچ در سال 1930 به عنوان استادی (افتخاری) در دانشگاه فرانکفورت دریافت کرد ، اگرچه تا سال 1931 در برلین ماند . 15] با این حال، تا دسامبر 1933، کانتوروویچ مجبور شد به دلیل فشار فزاینده بر دانشگاهیان یهودی تحت رژیم جدید نازی، سخنرانی را متوقف کند، اگرچه او یک سخنرانی خرابکارانه "بازگشایی" با عنوان "آلمان مخفی" - شعار جورج کریس ایراد کرد. - تعیین موضع خود با توجه به وضعیت سیاسی جدید در 14 نوامبر همان سال. [ 16] پس از چندین مرخصی، سرانجام در سال 1935 به او بازنشستگی پیش از موعد اعطا شد . زیرا حتی یهودیان جذب شده مانند خودش دیگر قابل تحمل نبود. [18]
کانتوروویچ در سال 1939 در دانشگاه کالیفرنیا، برکلی، کرسی سخنرانی را پذیرفت. [19] پس از چندین سال، کانتورویچ سرانجام توانست یک مقام استادی دائمی را به دست آورد، اما در سال 1950، در اعتراض به زمانی که Regents UC خواستار امضای تمام اعضای هیأت علمی شد، از سمت خود استعفا داد. سوگند وفاداری مبنی بر انکار وابستگی به هر جنبش خرابکارانه سیاسی. کانتوروویچ اصرار داشت که چپ‌گرا نیست و به نقش خود در یک شبه نظامی ضد کمونیست به عنوان یک دانشجوی جوان اشاره کرد، اما با این وجود اصولاً به ابزاری که به‌عنوان نقض آشکار آزادی آکادمیک و آزادی وجدان به‌طور کلی‌تر تلقی می‌شد، مخالفت کرد. [20]
در جریان مناقشه در برکلی، دو مهاجر برجسته آلمانی قرون وسطایی که در پرینستون کار می کردند ، تئودور مامسن (نوه مورخ بزرگ کلاسیک ) و مورخ هنر اروین پانوفسکی ، جی. روبرت اوپنهایمر ، مدیر مؤسسه معتبر مطالعات پیشرفته Kantorowic را متقاعد کردند که به appoint. به دانشکده مطالعات تاریخی موسسه. [21] کانتورویچ این پیشنهاد را در ژانویه 1951 پذیرفت و به پرینستون نقل مکان کرد، جایی که تا پایان دوران حرفه ای خود در آنجا ماند. [22]
اگرچه مدرک تحصیلی او در تاریخ اقتصاد اسلامی بود، اما علایق کانتوروویچ به زودی به قرون وسطی اروپا و به طور خاص به ایده های سلطنتی تبدیل شد. ارتباط او با جرج کریس نخبه‌گرا و محافظه‌کار فرهنگی، الهام‌بخش کانتوروویچ شد تا به‌جای ارائه یک زندگینامه گسترده و بسیار غیرمتعارف از امپراتور بزرگ روم مقدس فردریک دوم ، که در سال 1927 به زبان آلمانی و در سال 1931 به زبان انگلیسی منتشر شد، بنویسد. [23] [24] این کتاب یک بررسی معمولی تر از قوانین، نهادها و دستاوردهای مهم سیاسی و نظامی سلطنت فردریک بود، این کتاب لحنی کاملاً وحشتناک داشت و فردریک را به عنوان یک قهرمان تراژیک و یک "آلمانی رومی" آرمانی نشان می داد. [25] [26]
هیچ پاورقی نداشت و به نظر می‌رسید که رویدادهای تاریخی را با افسانه‌های خیالی‌تر و تصاویر ادبی تبلیغاتی حذف می‌کند. این اثر ترکیبی از سردرگمی و انتقاد را از سوی جریان اصلی آکادمی تاریخی برانگیخت. منتقدان شکایت داشتند که این افسانه‌سازی ادبی است و نه یک اثر علمی جدی تاریخی. در نتیجه، Kantorowicz یک جلد همراه بزرگ ( Ergänzungsband ) در سال 1931 منتشر کرد که حاوی اسناد تاریخی دقیق برای زندگی نامه بود. [27]
در سال 1957، کانتوروویچ شاهکار خود را به نام « دو بدن پادشاه » منتشر کرد که به عبارتی عنوان فرعی جلد، « الهیات سیاسی قرون وسطایی » را بررسی می‌کرد. این کتاب راه‌هایی را دنبال می‌کند که متکلمان، مورخان و حقوقدانان در قرون وسطی و اوایل دوره مدرن، «شاه» را هم به‌عنوان فردی فانی و هم به‌عنوان نهادی فراتر از زمان درک می‌کردند. [28] با تکیه بر مجموعه متنوعی از منابع متنی و بصری، از جمله شکسپیر و دانته ، [29] دو بدن پادشاه سهم عمده‌ای در راهی که مورخان و دانشمندان علوم سیاسی به درک تکامل ایده‌های مربوط به اقتدار و کاریزمای اختصاص داده شده داشتند، ایفا کردند. یک فرد واحد در مقابل تصورات فراشخصی از قلمرو یا دولت در اروپای پیشامدرن. [30] این کتاب همچنان یک کتاب کلاسیک در این زمینه است. [31]
محققان در سال‌های اخیر منشأ دو بدن پادشاه را در زمان و مکان خاص کانتوروویچ در آلمان دهه‌های 1920 و 1930 دنبال کرده‌اند و تا حدی به دلیل تمایل او به پاسخگویی به نظریه‌های هم‌زمان در مورد منشأ الهیات حاکمیت مدرن هدایت می‌شوند.
احتمالاً به دلیل استقبال قطبی از اولین کتاب کانتورویچ در مورد زندگی فردریک دوم [32] ( Kaiser Friedrich der Zweite ) به دلیل کمبود پاورقی، کانتوروویچ تحقیقات دقیقی برای The King's Two Bodies انجام داد و در سراسر کتاب به شدت به آن اشاره کرد. [33] در فردریک دوم، حاکم به عنوان بنیانگذار دولت سکولار نشان داده شد، در آن نقطه نوع جدیدی از نهاد سیاسی که خواسته های یک فرهنگ غیر روحانی را بیان می کرد که برای یک قرن در اروپا گسترش یافته بود. [34] محققان تبار مستقیمی از جاه طلبی های فکری را از کانتورویچ اولیه تا متأخر ترسیم می کنند.
در فردریک دوم ایده هایی در مورد رابطه بین پادشاه و دولت ارائه شده است، اما تنها در دکترین حقوقی تودور محقق می شود که کانتوروویچ در دو بدن پادشاه توضیح می دهد و تفسیر می کند : که "یک دولت سکولار موفق" اساس خود را در "یک بدن فراگیر" می یابد. سیاست در بدن پادشاه جای گرفته است." کانتوروویچ همچنین معتقد بود که آموزه‌های مورد حمایت این حقوقدانان - متکلمان - در نهایت ساختگی و در عین حال از نظر احساسی رضایت‌بخش هستند. او معتقد بود که هر نظریه سیاسی نه بر حقیقت بلکه بر نیروی روانشناختی غیرعقلانی استوار است.
نمایشنامه ریچارد دوم اثر ویلیام شکسپیر شامل بسیاری از موضوعات مرتبط با کتاب از جمله مفاهیم بدن سیاست است .
کانتوروویچ به مشکل انتقال ایده‌ها از جهان الهیات یا دینی به دنیای سکولار توجه داشت، فرآیندی که به عقیده او مشخصه مدرنیته است. بنابراین، اندیشه های الهیاتی حقوقی می شوند. سیاسی مذهبی; و مفهوم جهان مسیحیت تبدیل به یک "جامعه انسان گرایانه از نوع بشر" می شود.
کانتوروویچ موضوع یک طرح زندگینامه بحث برانگیز در کتاب اختراع قرون وسطی (1991) توسط نورمن کانتور قرون وسطایی بود . کانتور این را پیشنهاد کرد، اما به خاطر میراث یهودی‌اش، کانتورویچ جوان را می‌توان از نظر خلق و خوی فکری و ارزش‌های فرهنگی یک نازی در نظر گرفت. کانتور کانتورویچ را با یکی دیگر از قرون وسطایی‌های آلمانی معاصر، پرسی ارنست شرام ، مقایسه کرد که روی موضوعات مشابه کار می‌کرد و بعداً به حزب نازی پیوست و در طول جنگ به عنوان دفتر خاطرات فرماندهی عالی آلمان خدمت کرد. کانتور علاوه بر برجسته کردن ملی‌گرایی نخبه‌گرایانه کانتورویچ در دوره وایمار، مدعی شد که کانتورویچ تحت حمایت دولت نازی بوده است. [35] [36]
مدافعان کانتوروویچ، از جمله شاگردش رابرت ال. بنسون [35] پاسخ دادند که اگرچه کانتورویچ در جوانی از ناسیونالیسم فراملی رمانتیک جورج کریس استقبال می کرد ، اما او فقط نازیسم را تحقیر می کرد و منتقد سرسخت رژیم هیتلر بود، چه قبل و چه در گذشته. بعد از جنگ [36] مورخان دیگری که از جهات دیگر کانتورویچ را مورد انتقاد قرار داده اند نیز از آن زمان استدلال های کانتور را رد کرده اند، از جمله دیوید ابولافیا و رابرت ای. لرنر . [37] [38] کنراد لیزر، در معرفی سال 2016 خود بر The King's Two Bodies ، این مناقشه را خلاصه می کند ، روایت کانتور را به عنوان "مجموعه ای از دروغ ها و نیمه حقیقت" توصیف می کند، اما همچنین واکنشی قابل پیش بینی به سرکوب گذشته آلمانی خود توسط کانتورویچ است. . [39] مایکل لیپکین، همچنین در سال 2016، به این نتیجه رسید که کانتور به طور خاص به سیاست جناح راست فردریک دوم توجه داشت ، اما او "با ماساژ دادن داستانش استدلال خود را فلج می کند". [36]