مردم گارانی

مردم بومی آمریکای جنوبی

گروه قومی

گوارانی ها گروهی از مردم بومی آمریکای جنوبی هستند که از نظر فرهنگی مرتبط هستند . آنها با استفاده از زبان گوارانی از Tupi مرتبط متمایز می شوند . گستره سنتی مردم گوارانی در پاراگوئه کنونی بین رودخانه پارانا و رود پاراگوئه پایین ، استان میسیونس آرژانتین، جنوب برزیل زمانی تا شرق ریودوژانیرو، و بخش‌هایی از اروگوئه و بولیوی است. ^[2]

اگرچه تسلط جمعیتی آنها بر منطقه به دلیل استعمار اروپا و افزایش متناسب استیزوها کاهش یافته است ، جمعیت گوارانی معاصر در پاراگوئه و بخش هایی از آرژانتین و بولیوی وجود دارد. مهم‌تر از همه، زبان گوارانی، که هنوز به طور گسترده در سرزمین‌های سنتی گوارانی صحبت می‌شود، یکی از دو زبان رسمی پاراگوئه است و زبان دیگر اسپانیایی است. ^[3] جمعیت پاراگوئه گوارانی را هم به صورت غیررسمی از تعاملات اجتماعی و هم به طور رسمی در مدارس دولتی می آموزند. در اسپانیایی مدرن، گوارانی همچنین به هر ملیت پاراگوئه ای اشاره می کند، به همان شیوه ای که فرانسوی ها را گاهی اوقات گول می نامند .

نام

تاریخچه و معنای نام گوارانی محل اختلاف است. گوارانی‌ها قبل از اینکه با اروپایی‌ها روبه‌رو شوند، خود را صرفاً Abá می‌نامیدند که به معنای «مرد» یا «مردم» است. ^[4] اصطلاح گوارانی در اصل توسط مبلغان اولیه یسوعی برای اشاره به بومیان که گرویدن به دین مسیحی را پذیرفته بودند به کار می رفت. Cayua یا Caingua ( ka'aguygua ) برای اشاره به کسانی استفاده می شد که آن را رد کرده بودند. کایوآ تقریباً به عنوان «آنهایی که از جنگل هستند» ترجمه شده است. در حالی که واژه Cayua گاهی اوقات هنوز برای اشاره به سکونتگاه های مردم بومی استفاده می شود که به خوبی در جامعه غالب ادغام نشده اند، استفاده مدرن از نام گوارانی به طور کلی به همه افراد با منشاء بومی بدون در نظر گرفتن موقعیت اجتماعی گسترش یافته است. باربارا گانسون می نویسد که نام گوارانی توسط اسپانیایی ها داده شده است زیرا در گویش توپی-گوارانی که در آنجا صحبت می شود به معنای "جنگجو" است. ^[5] گوارین در قرن شانزدهم قرن قدیم توپی ، توسط منابع یسوعی، به عنوان "جنگ، جنگجو، به راه انداختن جنگ، جنگ سالار" گواهی شده است. ^[6]

تاریخ، اسطوره و افسانه

سرامیک گوارانی.

کاسه های سرامیکی حکاکی شده گوارانی، موزه فاروپیله، در تریونفو .

روستاهای گوارانی اولیه اغلب شامل خانه های مشترک برای 10 تا 15 خانواده بود. جوامع با منافع و زبان مشترک متحد شده بودند و تمایل داشتند گروه های قبیله ای را بر اساس گویش تشکیل دهند. تخمین زده می شود که گوارانی ها زمانی که اروپایی ها برای اولین بار با آنها مواجه شدند، حدود 400000 نفر بودند. در آن زمان آنها بی تحرک و کشاورزی بودند و عمدتاً با مانیوک ، ذرت، شکار وحشی و عسل زندگی می کردند .

در مورد جامعه و عقاید اولیه گوارانی نیز اطلاعات کمی وجود دارد. آنها نوعی از پانتئیسم آنیمیستی را تمرین می کردند که بیشتر آن در قالب فولکلور و اسطوره های متعدد باقی مانده است . به گفته مارتین دوبریژوفر مبلغ یسوعی ، آنها در یک نقطه آدمخواری را انجام می دادند، شاید به عنوان یک مراسم تشییع جنازه ، اما بعداً مرده ها را در کوزه های بزرگی که به صورت وارونه روی زمین قرار می دادند، انداختند. اساطیر گوارانی هنوز در روستاهای پاراگوئه رواج دارد.

بسیاری از افسانه‌ها و افسانه‌های گوارانی توسط Universidad Nacional de Misiones در شمال آرژانتین گردآوری شد و با عنوان افسانه‌ها و افسانه‌ها: سفری در اطراف سرزمین‌های گوارانی، گلچین در سال 1870 منتشر شد (در سال 1906 به زبان انگلیسی ترجمه شد ). اسطوره و افسانه گوارانی را می توان به طور کلی به دسته های زیر تقسیم کرد:

• اسطوره های کیهان شناسی و آخرت شناختی؛ آفرینش و نابودی همه چیز به دستور آماندو  ^[es] "پدر واقعی، اولین". پس از او پانتئون خدایان می آید، که در میان آنها، ایپورو که بیشتر به عنوان توپا شناخته می شود، اصلی است . جاسی یکی دیگر از خدایان "خوب" است که بر شب حکومت می کند، در حالی که آنا  ^[es] خدای بدی است که در پایین رودخانه ایگوازو ساکن است . ^[7]
• اسطوره شناسی جانوری، یعنی حیوانات، گیاهان و مواد معدنی که جاندار می شوند و می توانند موجوداتی انسان نما شوند یا برعکس، روح های دگرگون شده افراد متولد شده یا متولد نشده، که به حیوانات، گیاهان و مواد معدنی تبدیل شده اند. به نظر می رسد که سیر چنین انسان گرایی به دلیل فضایل یا رذیلت هایشان توسط پانتئون خدایان خداگونه دیکته شده است. این گونه افسانه های جاندارانه عبارتند از Lobizón ، موجودی از نوع گرگینه ، و Mainumby یا مرغ مگس خوار که ارواح خوب را که در گل ها زندگی می کنند به توپا منتقل می کند «تا بتواند آنها را گرامی بدارد». ایزوندو یا کرم های درخشان ارواح تناسخ شده افراد خاصی هستند، همانطور که پانامبی ها ( پروانه ها ) هستند. Kaaa Jarýi زنی بود که تبدیل به گیاه مقدس یربا شد . ایروپه زنی بود که به دلیل عاشق شدن ماه تبدیل به نیلوفر غول پیکر شد. ^[8]
• پومبرو ارواح جن یا جن مانندی هستند که در جنگل زندگی می کنند و باید مماشات شوند. آنها هرگز انسان نبوده اند. در میان این افراد، جاسی جاتره است که هرگز انسان نبوده و مانند همه پومبرو از قلمروی متفاوت است. ویژگی‌های او مبهم و نامشخص است و قدرت‌هایش مانند محل زندگی‌اش بد تعریف شده است. او در یک افسانه به عنوان یک "کوتوله زیبا، با ریش پرپشت، بور" توصیف شده است که برهنه است و در تنه درختان زندگی می کند. نسخه های دیگر می گویند او عاشق عسل است ، پاهایش عقب مانده است و او یک "مرد زشت، لنگ، پیر" است. اکثر افسانه ها موافق هستند که او کودکان را می رباید و آنها را "لیس می زند"، آنها را در گیاهان بالارونده می پیچد یا آنها را در رودخانه ها غرق می کند. برای دلجویی از او هدایایی مانند عسل در مکان هایی از جنگل که با او مرتبط است گذاشته می شود. یکی دیگر از پومبروها Kuarahy Jára است که مانند پرندگان سوت می زند و محافظ آنها است. او می تواند دوست شما باشد، اما به خاطر ربودن پسران جوانی که تنها هستند و سعی در شکار پرندگان دارند، شناخته شده است. در صورت لزوم می تواند به شکل یک فرد، درخت یا سنبل باشد . سرانجام، کوروپی یک شخصیت اساطیری فالیک است که با زنان جوان معاشرت خواهد کرد. او دارای پوست فلسی مانند مارمولک، چشمان هیپنوتیزم کننده و آلت تناسلی بزرگ است . ^[8]

آبشار ایگوازو که گوارانی ها آن را مقدس می دانند، اهمیت ویژه ای دارند و الهام بخش اسطوره ها و افسانه های متعددی هستند. آن‌ها صدای نبردهای باستانی را در زمان‌های خاصی آشکار می‌کنند، آنها همچنین مکانی هستند که آی-یارا - یک روح بدخیم پومبورو - آنگا - یک دوشیزه زیبا- را ربود و او را پنهان کرد. پرستوهایی که تا به امروز در آبشار زندگی می کنند بیهوده به دنبال او می گردند . ^[9]

تماس اروپایی

خانواده گوارانی که توسط شکارچیان برده اسیر شدند. نوشته ژان باپتیست دبرت

در سال 1537، گونزالو د مندوزا از پاراگوئه عبور کرد و به مرز فعلی برزیل رسید. در بازگشت، او با گوارانی ها آشنا شد و شهر آسونسیون را که بعدها پایتخت پاراگوئه بود، تأسیس کرد. اولین فرماندار قلمرو اسپانیایی گوایرا سیاست ازدواج میان مردان اروپایی و زنان بومی را آغاز کرد. نوادگان این مسابقات امروز ملت پاراگوئه را مشخص می کنند. قوانین هند برده داری را در آمریکای اسپانیایی منع می کرد .

دو یسوعی اول، پدر بارسنا و پدر آنگولو، در سال 1585 از طریق زمینی از غرب به ایالت پارانا ، جنوب برزیل، کنونی آمدند . دیگران به زودی دنبال کردند و یک کالج یسوعی در آسونسیون تأسیس شد. در سال 1608، در نتیجه اعتراض یسوعیان علیه به بردگی گرفتن جمعیت بومی، فیلیپ سوم پادشاه اسپانیا به یسوعیان اختیار داد تا قبایل گوایرا را تغییر دهند و مستعمره کنند. در دوره اولیه، نام پاراگوئه برای تعیین کل حوضه رودخانه، از جمله بخش‌هایی از اروگوئه، آرژانتین، بولیوی و برزیل کنونی استفاده می‌شد.

اکتشافات اکتشافی توسط راهبان فرانسیسکن همراه بود . در اوایل تاریخ آسونسیون، پدر لوئیس دوبولانوس این تعلیم را به زبان گوارانی ترجمه کرد و برای مردم گوارانی که در منطقه اطراف این شهرک زندگی می کردند موعظه کرد. در 1588-1589 سنت فرانسیس سولانوس از پرو از صحرای چاکو عبور کرد و در آسونسیون توقف کرد، اما به گوارانی ها توجهی نکرد. خروج او یسوعیان را با کار تبلیغی خود و دفاع از بومیان در برابر فروشندگان برده تنها گذاشت. ^{[10] تورس} ایالتی یسوعی در سال 1607 وارد شد و "بلافاصله خود را در رأس کسانی قرار داد که همیشه با ظلم هایی که بر بومیان اعمال می شد مخالف بودند". ^[11]

حفظ فرهنگی

امروزه زبان گوارانی زبان رسمی پاراگوئه و بولیوی است. ^{[ نیازمند منبع ]} تا سال 2012، حدود 90 درصد از مردم پاراگوئه گوارانی صحبت می‌کردند.

برده داری

مرکز انبار تجارت برده شهر سائوپائولو بود . در ابتدا محل قرار ملاقات دزدان دریایی پرتغالی و هلندی بود، اما بعداً به پناهگاهی برای جنایتکاران تبدیل شد که با زنان بومی آمریکایی و آفریقایی مخلوط می شدند و فعالانه در دستگیری و فروش گوارانی ها به عنوان برده شرکت می کردند.

قبایل برای مقابله با این دزدان مسلح و سازمان یافته فقط تیر و کمان خود را در اختیار داشتند. بسیاری از گوارانی ها توسط شکارچیان برده فعال در برزیل در آن سال ها کشته یا برده شدند.

کاهش های پاراگوئه

شمن گوارانی معاصر

در سال 1607، فیلیپ سوم، پادشاه اسپانیا ، نامه ای به فرماندار ریو دو پلاتا هرنانداریاس د ساودرا فرستاد تا به او دستور دهد تا یسوعیان تازه وارد را برای شروع کار تبلیغی خود بفرستد. ^[12] با حمایت سلطنتی اسپانیا، اولین مأموریت گوایرا ، لورتو ، در پاراناپانما توسط پدر جوزف کاتالدینو و پدر سیمون ماسراتا در سال 1610 تأسیس شد. کشیش یسوعی، پدر رویز د مونتویا ، مشکلات گسترش مأموریت ها و تعاملات خود را با گوارانی در کتاب فتح معنوی . رویز دی مونتویا نوشت که یکی از کاکی‌های گوارانی، میگل آرتیگوای، ابتدا از پیوستن به مأموریت‌ها خودداری کرد تا اینکه توسط یک گروه بومی دیگر تهدید شد. آرتیگوای سپس به مأموریت بازگشت و از او درخواست حفاظت کرد. ^[13] از آنجایی که این مأموریت تنها حفاظت واقعی ممکن در برابر بردگی را فراهم می‌کرد، گوارانی‌ها به قدری به آنجا هجوم آوردند که دوازده مأموریت دیگر به‌سرعت متوالی ایجاد شد که شامل تمام 40000 گوارانی بود. یسوعی ها به عنوان واسطه بین مقامات اسپانیایی و کاکای گوارانی دیده می شدند. ^[14] مأموریت های یسوعی به نوکیشان جدید نیاز داشتند و به کارگرانی نیاز داشتند که در نگهداری مأموریت ها کمک کنند. گوارانی به رشد محصولات کشاورزی کمک کرد تا جمعیت ماموریت ها را حفظ کند و همچنین کالاهایی برای فروش و تجارت برای تامین مالی ماموریت ها تولید کند. ^[15] با تحریک این موفقیت، پدر گونزالس و دو همراهش به کرانه شرقی رودخانه اروگوئه (کشور اروگوئه کنونی) سفر کردند و در سال 1627 دو یا سه مأموریت کوچک تأسیس کردند. قبایل محلی کشیش ها و نووفیت ها را کشتند و سوزاندند. ماموریت ها

مهاجمان برده، مأموریت‌های گوارانی را «فقط فرصتی برای دستگیری بیشتر از حد معمول هندی‌ها در یک کشتی» می‌دانستند. ^[16] در سال 1629، ارتشی از پائولیستا مأموریت سن آنتونیو را محاصره کردند، کلیسا و ساختمان های دیگر را به آتش کشیدند، کسانی را که مقاومت می کردند یا خیلی جوان یا خیلی پیر بودند کشتند و بقیه را به بردگی بردند. سان میگل و ژسوس ماریا به سرعت به سرنوشت مشابهی دچار شدند. در نهایت، نیروهای کمکی جمع آوری شده توسط پدر کاتالدینو، بردگان را بیرون کردند. در عرض دو سال، همه مؤسسات به جز دو مؤسسه ویران شدند و 60000 نوکیش مسیحی برای فروش به سائوپائولو و ریودوژانیرو منتقل شدند . این حملات معمولاً در روز یکشنبه، زمانی که کل جمعیت مأموریت برای مراسم عشاء جمع شده بودند، انجام می شد . کشیش ها معمولاً نجات یافتند، اما تعدادی کشته شدند.

فقط چند هزار بومی از نزدیک به 100000 نفر درست قبل از حمله پائولیستا باقی مانده بودند. پدر آنتونیو رویز د مونتویا 10000 راس گاو خریداری کرد و توانست بومیان را از کشاورز به دامپرور تبدیل کند. به زودی تحت فرمان پدران Rançoncier و Romero، مأموریت های اروگوئه دوباره برقرار شد. در سال 1632 ماملوکوها خط حمله جدیدی را از جنوب کشف کردند. در سال 1638، علی‌رغم مقاومت‌های موفقیت‌آمیز، تمام دوازده مأموریت آن سوی رودخانه اروگوئه رها شدند و افراد آن‌ها با جامعه منطقه مأموریت‌ها متحد شدند. در آخرین حمله، پدر آلفارو کشته شد.

در همان سال، پدر مونتویا، پس از مخالفت موفقیت آمیز با تلاش های فرماندار و اسقف آسونسیون برای کاهش آزادی بومیان و اداره مأموریت، به اروپا رفت. در این سفر او موفق شد نامه هایی را از پاپ اوربان هشتم در مورد ممنوعیت بردگی مبلغان مذهبی تحت شدیدترین مجازات های کلیسا و از طرف فیلیپ چهارم پادشاه اسپانیا به دست آورد که به گوارانی ها اجازه می داد برای دفاع از سلاح گرم حمل کنند و در استفاده از آن توسط سربازان کهنه کار آموزش ببینند. که یسوعی شده بودند.

هنگامی که ارتش بعدی پائولیستا، با 800 نیرو، در سال 1641 به مأموریت ها حمله کرد، با بدنی از گوارانی مسیحی مسلح به اسلحه در رودخانه آکارای روبرو شدند . در دو نبرد، ارتش پائولیستا متحمل شکستی شد که به مدت ده سال از تهاجمات جلوگیری کرد. در سال 1651، جنگ بین اسپانیا و پرتغال، حمله دیگری به پائولیستا برای به دست آوردن قلمرو پرتغال را تشویق کرد. قبل از اینکه نیروهای اسپانیایی بتوانند برای دفاع از ماموریت ها وارد شوند، خود پدران ارتش گوارانی را علیه دشمن رهبری کردند. در سال 1732، در زمان بزرگ‌ترین شکوفایی، مأموریت‌های گوارانی توسط ارتشی متشکل از 7000 گوارانی کاملاً مجهز و مجهز محافظت می‌شد. در بیش از یک مورد، این ارتش مأموریتی، همراه با کشیشان، از مستعمره اسپانیا دفاع کرد.

در سال 1732، 30 مأموریت گوارانی با 141252 گوارانی تبدیل شده وجود داشت. ^{[ نیاز به نقل از ]} دو سال بعد یک اپیدمی آبله تقریباً 30000 نفر از آنها را کشت. در سال 1765، شیوع دوم تقریباً 12000 نفر دیگر را کشت و سپس در میان قبایل چاکو به سمت غرب گسترش یافت .

ماموریت های اروگوئه نجات یافت

در سال 1750، معاهده مادرید بین اسپانیا و پرتغال، قلمرو هفت مأموریت در رودخانه اروگوئه را به پرتغال منتقل کرد و گوارانی ها دستور خروج را گرفتند. آنها قبول نکردند، زیرا با پرتغالی ها به عنوان شکارچی برده آشنا بودند. هفت سال جنگ چریکی باعث کشته شدن هزاران نفر از آنها شد (به جنگ گوارانی مراجعه کنید ). یسوعیان فرمان سلطنتی را برای بازگرداندن قلمرو مأموریت مورد مناقشه به قلمرو قضایی اسپانیا تضمین کردند. دو مأموریت در سال 1747 و مأموریت سوم در سال 1760 در قبیله فرعی Itatínes یا Tobatines در مرکز پاراگوئه، در شمال گروه مأموریت قدیمی‌تر تأسیس شد. مارتین دوبریژوفر در یکی از اینها، سان خواکین د لوس توباتینس  [es] (تاسیس شده در سال 1747)، هشت سال خدمت کرد.

یسوعی ها اخراج شدند

در سال 1767، یسوعیان با فرمان سلطنتی از قلمرو اسپانیا اخراج شدند. از ترس نتیجه این تصمیم، نایب السلطنه آنتونیو ماریا بوکارلی و اورسوا اجرای فرمان را در سال 1768 به دو افسر با نیروی 500 سرباز سپرد. با وجود ارتش ماموریتی 14000 نفری، یسوعیان بدون مقاومت تسلیم شدند. در 28 فوریه 1768، کاکیک های گوارانی از میشن سن لوئیس نامه ای به فرماندار بوئنوس آیرس نوشتند تا از یسوعی ها بمانند. آنها نوشتند: "پدران گروه عیسی می دانند که چگونه با ما کنار بیایند، و ما با آنها خوشحالیم که به خدا و پادشاه خدمت می کنیم." ^[17] درخواست گوارانی رد شد، اما نامه ارزش رابطه یسوعی ها و گوارانی ها را در منطقه برجسته می کند.

کاهش کاهش ها

ویرانه‌های کلیسا در سائو میگل داس میسیس ، ریو گرانده دو سول، برزیل.

این مأموریت ها به کشیش های دیگر راسته ها، عمدتاً فرانسیسکن ها ، واگذار شد ، اما طبق آیین نامه ای که توسط نایب السلطنه تهیه شده بود و عمدتاً از نظام یسوعی الگوبرداری شده بود. تحت مقررات سیاسی آشفته، مأموریت ها به سرعت کاهش یافتند. بیشتر گوارانی ها به روستاها بازگشتند. طبق سرشماری رسمی 1801، کمتر از 45000 گوارانی باقی مانده بود. گاو، گوسفند و اسب ناپدید شده بودند. مزارع و باغ ها بیش از حد رشد کرده یا بریده شده بودند و کلیساها ویران شده بودند. دوره طولانی مبارزات انقلابی که به دنبال داشت، ویرانی را کامل کرد. در سال 1814 تعداد هندیان مأموریت به 8000 نفر می رسید و در سال 1848 تعداد معدودی که باقی مانده بودند شهروند اعلام شدند.

عواقب

یک مطالعه در سال 2018 در مجله فصلنامه اقتصاد نشان داد که "در مناطق حضور یسوعیان سابق - در منطقه گوارانی - پیشرفت تحصیلی بالاتر بود و 250 سال بعد نیز (10 تا 15٪) باقی می ماند. این تفاوت های آموزشی به درآمد نیز تبدیل شده است. که امروزه 10 درصد بیشتر است. پذیرش در کشاورزی." ^[18]

گوارانی بولیوی شرقی

مردم گوارانی در بولیوی که چیریگوانوس نامیده می‌شوند، در دامنه‌های آند زندگی می‌کردند و تاریخ متفاوتی نسبت به سایر مردم گوارانی داشتند. چیریگوانوها که به خاطر شخصیت جنگجویشان مورد توجه قرار گرفتند، به نوبه خود با امپراتوری اینکاها ، اسپانیا و ایالت مستقل بولیوی از اواخر قرن پانزدهم تا اواخر قرن نوزدهم دشمنی داشتند. مأموریت های یسوعی در میان چیریگوانوها موفقیت چندانی نداشتند، اگرچه فرانسیسکن ها در قرن نوزدهم نوکیشان زیادی را جذب کردند. کریریگوانوها در نهایت آرام نشدند تا اینکه در سال 1892 نیروهایی به رهبری رهبر مسیحایی آنها آپیگوایکی تومپا در نبرد کوریووکی شکست خوردند . ^[19]

امروز

آرژانتین

• 
  یک جامعه گوارانی به نام Taperigua ، در Rodeíto، San Pedro ، Jujuy ، در پارک ملی Calilegua ، آرژانتین
• 
  ویرانه‌های سان ایگناسیو مینی ، بخشی از مأموریت‌های یسوعی مردم گوارانی، در نزدیکی ویرانه‌های ژسوس د تاوارانگو . امروز یک مکان توریستی
• 
  تابلویی به زبان گوارانی در آشپزخانه یک نانوایی در پوساداس . همانطور که در اسپانیایی توضیح داده شده است، ترجمه تحت اللفظی این است: مکانی که در آن نان درست می شود

گوارانی های بومی در آرژانتین برای محافظت از زمین های اجدادی خود در برابر قطع غیرقانونی درختان و بی توجهی دولت مبارزه می کنند. ^[20] گروهی که توسط اعضای جامعه گوارانی به نام "Los Rumberos" یا "The Patrollers" تشکیل شده است، از جنگل محافظت می کنند تا از تجاوز بیشتر جلوگیری کنند. ^[21]

پاراگوئه

قوم و فرهنگ گوارانی پابرجاست. بسیاری از فرزندان تبعیدیان ماموریت هستند. در پاراگوئه ، اصل و نسب گوارانی در جمعیت غالب است و زبان گوارانی تا به امروز در اکثر بخش ها صحبت می شود.

• 
  مردم Pai Tavytera در بخش Amambay ، پاراگوئه، 2012
• 
  از طریق دیاسپورای پاراگوئه ، فرهنگ گوارانی تقریباً در هر گوشه از جهان قابل قدردانی است. در تصویر، گروه رقص محلی پاراگوئه آلما گوارانی "روح گوارانی" در جشنواره بین المللی فولکلور ویتوشا در صوفیه ، بلغارستان شرکت می کند.

بولیوی

• 
  Tereré ، یک تزریق معمولی گوارانی از yerba mate ، که در San Rafael de Velasco ، یک قلمرو تاریخی گوارانی در بولیوی گرفته شده است .
• 
  ( گوارانی : گواویرا "بوته میوه") طرفداران باشگاه دپورتیوو گوابیرا . نام باشگاه نمونه ای از تأثیر گوارانی در فرهنگ بولیوی است .
• 
  پرچم منطقه خودمختار گوارانی چاراگوآ ، بولیوی

پزشک گوارانی که صلیب و ماراکا در دست دارد

گوارانی های شرقی بولیوی ، که یکی از بسیاری از مردم بومی بولیوی هستند ، در گران چاکو ، نزدیک رودخانه پیلکومایو ، در جنوب شرقی بولیوی نزدیک مرزهای پاراگوئه و آرژانتین، از جمله بخش هایی از بخش های سانتا کروز ، چوکیساکا ، تاریجا زندگی می کنند . این منطقه تقریباً تا شمال سانتا کروز د لا سیرا می رسد و شامل بخش هایی از دره های رودخانه گواپای ، پاراپتی ​​و Ɨtɨka Guasu (یا پیلکومایو) می شود . ^[22] گوارانی بولیوی توسط مجمع مردم گوارانی نمایندگی می شود . ^[23] برخی از نام‌های مکان گوارانی در بولیوی: Yacuiba ، Paraimiri، Itaimbeguasu  ^[gn] ، Tatarenda، Saipurú، Capirenda، Itay، Ibamiragera، Carandaytí، Ipaguasú ، Abapó ، Timboy ، Caraparí ، Urubichá ، Guuaranag  ^. .

سه زیر گروه اصلی گوارانی در بولیوی وجود دارد، ^{[24] [25]} که با تفاوت های دیالکتیکی و تاریخی مشخص شده اند:

• حدود پنجاه هزار آوا گوارانی عمدتاً در کوهپایه‌های آند. آوا در زبان گوارانی به معنای مرد است و به این ترتیب آوا گوارانی به نام گروه‌های قومی گوارانی در پاراگوئه و برزیل تبدیل شده است. ^[26]
• سیمبا ( کچوا : braid ) گوارانی که در نزدیکی رودخانه پیلکومایو زندگی می‌کنند و توسط مردانی که سنت موی بافته را حفظ می‌کنند شناسایی شده‌اند، اگرچه بیشتر مردان جوان دیگر این عمل را رعایت نمی‌کنند. ^[27] گاهی اوقات به آنها گوارانی کاتوی می گویند ( گوارانی : گوارانی برتر )
• Izoceño Guarani یا Tapɨi Izozog که در منطقه Ɨsoso یا Izozo در رودخانه Parapetí زندگی می کنند .

زبان

یک سخنران گوارانی

امروزه گوارانی استاندارد پاراگوئه در پاراگوئه شکوفا شده است و در 12 کشور تدریس می شود. ^{[28] [29] [30]}

مهاجرت فزاینده پاراگوئه به آرژانتین منجر به ارتقای فرهنگی مردم گوارانی در آرژانتین شده است . به دلیل مهاجرت شدید پاراگوئه ای ها به اسپانیا ، در اسپانیا نیز دیده می شود ^{[31] [32]}

این زبان همچنین توسط قبایل دیگر در مناطقی مانند چاکو پاراگوئه و شمال آرژانتین استفاده می شد . ^[33]

مردم گوارانی قابل توجه

• جولیانا ، زنی قرن شانزدهمی که به کشتن ارباب اسپانیایی خود و ترغیب سایر زنان بومی به انجام همین کار معروف است ^[34]
• سپه تیاریو ، رهبر جنگ گوارانی که در برزیل و آرژانتین به عنوان یک قدیس مورد احترام قرار می گیرد .

همچنین ببینید

• گوارانا (گیاه)
• گارانی (ارز)
• گوارانی-کایووا
• اساطیر گوارانی
• الفبای گوارانی
• زبان گوارانی
• جنگ گوارانی
• مردم بومی برزیل
• کاهش یسوعی
• مردم توپی
• Encomienda
• ماپوچه
• گارانی پاراگوئه
• فرهنگستان زبان گوارانی
• مردم بومی در آرژانتین
• مأموریت های یسوعی در میان گوارانی ها
• مردم بومی پاراگوئه

یادداشت ها

1. «گوارانی». دایره المعارف بریتانیکا . بازیابی شده در 8 مارس 2019 .
2. «جامعه-گوارانی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2006-09-25.
3. «پاراگوئه». سفارت پاراگوئه در ایالات متحده آمریکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2009-01-19.
4. «دایره المعارف کاتولیک».
5. گانسون، باربارا (2003). "گوارانی تحت حاکمیت اسپانیا در ریودولا پلاتا". {{cite journal}}: مجله استناد نیاز دارد |journal=( کمک )
6. ادواردو دی آلمیدا ناوارو. Dicionário de tupi antigo. شابک 978-85-260-1933-1 . ویرایشگر جهانی، 2013. 
7. سالوو، رزیتا اسکالادا؛ زامبونی، اولگا. اسطوره ها و افسانه ها: سفری در اطراف سرزمین های گوارانی. گلچین (ترجمه شده توسط دانشجویان Instituto Superior Lenguas Vivas، 1906)، Editorial Universitaria، Universidad Nacional de Misiones، 1870، اصلاح و تصحیح شده توسط گلوریا آکوستا، 2007. ISBN 978-987-9121-999-9121 -pp. 
8. Salvo and Zammboni, pp.29-63
9. سالوو و زامبونی، ص 63-67
10. «بخش بزرگ‌تری از مردم این را به‌عنوان یک حق، یک امتیاز به‌واسطه فتح، در نظر گرفتند که سرخپوستان را به بردگی بگیرند» (صفحه، 470).
11. صفحه، 470
12. سارئال، جولیا جی اس (2014). گوارانی ها و مأموریت های آنها: یک تاریخ اجتماعی-اقتصادی . استانفورد، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه استنفورد.
13. مونتویا، آنتونیو رویز د (1993). فتح معنوی: توسط مذهبیان جامعه عیسی مسیح در استان های پاراگوئه، اروگوئه و نوار انجام شد . سنت لوئیس، MO: مؤسسه منابع یسوعی. ص 52.
14. گانسون، باربارا (2003). گوارانی تحت حکومت اسپانیا در ریودولا پلاتا . استانفورد، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه استنفورد. ص 35.
15. کوشنر، نیکلاس پی (1983). مزارع یسوعی و توسعه کشاورزی آرژانتین استعماری 1650-1767 . آلبانی، نیویورک: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. ص 156.
16. گراهام 57
17. گانسون، باربارا (2003). گوارانی تحت حکومت اسپانیا در ریودولا پلاتا . استانفورد، کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه استنفورد. ص 198.
18. کایسدو، فیلیپه والنسیا (2019). "ماموریت: انتقال سرمایه انسانی، تداوم اقتصادی و فرهنگ در آمریکای جنوبی". فصلنامه اقتصاد . 134 : 507-556. doi :10.1093/qje/qjy024. hdl : 10.1093/qje/qjy024 .
19. Langer، Erick D. (2009)، Expecting Pears from an Elm Tree، دورهام: انتشارات دانشگاه دوک، صفحات 11-18، 186-195
20. اهرم، مسیحی; رومرو-مونوز، آلفردو؛ باومن، ماتیاس؛ دی مارزو، ترزا؛ فرناندز، پدرو دیوید؛ گاسپاری، نستور ایگناسیو؛ گاویر-پیزارو، گرگوریو ایگناسیو؛ واروکس، یان لو پولن د; پیکر رودریگز، ماریا؛ Semper-Pascual، Asunción; کومرل، توبیاس (02-11-2021). "گسترش کشاورزی و به حاشیه راندن اکولوژیکی افراد وابسته به جنگل". مجموعه مقالات آکادمی ملی علوم . 118 (44). doi : 10.1073/pnas.2100436118 . ISSN  0027-8424. PMC 8612363 . PMID  34697233. 
21. «گشتبانان جنگل». 52 مجموعه مستند (به زبان گوارانی و اسپانیایی). صدای آمریکا. 12 اکتبر 2023 . بازیابی شده در 26 اکتبر 2023 .
22. گوستافسون، برت دارین (2009). زبان های جدید دولت: تجدید حیات بومی و سیاست دانش در بولیوی . دورهام: انتشارات دانشگاه دوک. ص 2. ISBN 978-0-8223-4529-9.
23. "YASAREKOMO - یک تجربه ارتباطی در بولیوی".
24. گوستافسون، برت دارین (2009). زبان های جدید دولت: تجدید حیات بومی و سیاست دانش در بولیوی . دورهام: انتشارات دانشگاه دوک. ص xix شابک 978-0-8223-4529-9.
25. کامبز، ایزابل؛ کاتلین لوری (2006-10-01). "بردگان بدون ارباب؟ سلسله های آراواکان در میان چیریگوانو (چاکوی بولیوی، قرن شانزدهم تا بیستم)". تاریخ قومیت . 53 (4): 689-714 [691]. doi :10.1215/00141801-2006-019.
26. کامبز، ایزابل؛ کاتلین لوری (2006-10-01). "بردگان بدون ارباب؟ سلسله های آراواکان در میان چیریگوانو (چاکوی بولیوی، قرن شانزدهم تا بیستم)". تاریخ قومیت . 53 (4): 689-714 [708]. doi :10.1215/00141801-2006-019.
27. گوستافسون، برت دارین (2009). زبان های جدید دولت: تجدید حیات بومی و سیاست دانش در بولیوی . دورهام: انتشارات دانشگاه دوک. ص 102. شابک 978-0-8223-4529-9.
28. «El guarani o avañe'ẽ, una lengua vigente en 12 países». cienciasdelsur.com (به زبان اسپانیایی). Ciencias del Sur. 2021-08-25 . بازیابی 2021-12-20 .
29. «زبان گارانی پاراگوئه در حال شکوفایی است». glocal.soas.ac.uk/ . دانشگاه SOAS لندن. 2021-08-25 . بازیابی شده در 2021-12-20 .
30. «Taiwan Embajador ou PÑS-pe». spl.gov.py (به زبان گوارانی). Secretaria de Politicas Linguisticas de Paraguay. 2021-08-25 . بازیابی 2021-12-20 .
31. «Defenderán cultura Guaraní en España - Nacionales - ABC Color».
32. Carneri، Santi (24 ژانویه 2020). "پاراگوئه یک اروپا را اغوا می کند، ماموریت jesuitas e impresionantes escenarios naturales". ال پایس
33. «When Everyone is Guarani: Guaranization بومی در نوشته های قرن شانزدهم در استان های ریور پلیت» (PDF) . 30 آوریل 2018. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 2023-04-19.
34. کولمان گوتیرز، آندرس (۵ دسامبر ۲۰۲۰). "En busca de la India Juliana". Última Hora (به اسپانیایی). آسونسیون . بازبینی شده در 12 دسامبر 2021 .

مراجع

•  این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " سرخپوستان گوارانی ". دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.

در ادامه مطلب

• آستین، شاون مایکا. (2015) " خویشاوندی گوارانی و جامعه انکومیندا در پاراگوئه استعماری، قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم"، بررسی مستعمرات آمریکای لاتین ، 24:4، 545-571، DOI: 10.1080/10609164.2016.1150.2016.

لینک های خارجی

• http://www.unavenirpourlesguaranis.org آرشیو شده 03-03-2011 در ماشین راه برگشت - کمپین برای گوارانی، سازمان های غیردولتی فرانسوی
• Guarani Survival Fund – صندوقی که توسط سازمان غیردولتی بریتانیایی Survival International در حمایت از گوارانی افتتاح شد
• گوارانی، زبان مردم
• مقاله دایره المعارف کاتولیک
• مدارهای فرهنگ: رسانه، سیاست و هویت در آند
• مردمان بومی و زبان (اسپانیایی)
• سرخپوستان بولیوی، خروج راکی ​​از رعیت را توسط آسوشیتدپرس ، 2 ژانویه 2010 مشاهده کردند.
• Guarani - صندوق خیریه بین المللی بقا