سفارش برادران مریم مقدس کوه کارمل ( لاتین : Ordo Fratrum Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmelo ؛ به اختصار OCarm )، معروف به Carmelites یا گاهی اوقات توسط synecdoche که به سادگی به عنوان Carmel شناخته می شود، یک دستور سحر آمیز در کلیسای کاتولیک است. هم برای مردان و هم برای زنان سوابق تاریخی در مورد منشأ آن نامشخص است. احتمالاً در قرن دوازدهم در کوه کرمل در جایی که اسرائیل کنونی نامیده می شود، تأسیس شده است . [2]
سفارش برادران مریم مقدس از کوه کارمل نیز به سادگی به عنوان Carmelites یا Carmelite Order شناخته می شود . برای متمایز کردن خود از کارملیت‌های کالد (تاسیس شده در سال 1562)، که از رده‌های قدیمی‌تر رشد کرده‌اند، اما امروزه اعضای بیشتری دارند، کارملیت‌های اولیه گاهی اوقات به عنوان کارملیت‌های دوران باستان و به ندرت کارملیت‌های کالد شناخته می‌شوند . به برخی دستورات دینی پابرهنه رفتن یا پوشیدن صندل به جای کفش).
سوابق تاریخی در مورد منشا آن نامشخص است، اما این نظم احتمالاً در قرن دوازدهم در کوه کارمل در ایالات صلیبی تأسیس شده است . [3] برتولد کالابریا ، و همچنین آلبرت ورچلی ، به طور سنتی با تأسیس این راسته مرتبط بوده‌اند، اما سوابق روشنی از تاریخ اولیه کارملیت باقی مانده است. فرمان راهبه های کارملیت در سال 1452 رسمیت یافت. [4]
دستور کارملیت یکی از معدود دستورات رهبانی است، اگر نگوییم تنها، نه به یک بنیانگذار کاریزماتیک، بلکه به یک پیامبر عهد عتیق : الیاس و شاگردش الیشع توسط کرملی ها به عنوان پدران روحانی عهد عتیق در نظر گرفته می شوند. سفارش دهید. [5] سنت حاکی از حضور یک سری از گوشه نشینان یهودی و سپس مسیحی در کوه کرمل است که در غارهایی که الیاس و الیشع استفاده می کردند، زندگی می کردند، دعا می کردند و تدریس می کردند. این گونه بود که اولین گوشه نشینان مسیحی (در مبدأ تأسیس نظمیه) در غارهای کوه کرمل مستقر شدند تا به درگاه خداوند مناجات کنند. اولین کلیسای کوچکی که در داخل آرامگاه ها ساخته شده و این جامعه را گرد هم می آورد به مریم مقدس تقدیم شده است . خیلی سریع، معنویت دستور به مریم تبدیل شد که ملکه و معشوقه کارمل شد.
قبل از حضور کارملیت ها، در قرن ششم، راهبان بیزانسی صومعه ای را به قدیس الیاس در دره ای در چند کیلومتری جنوب صومعه کنونی ساختند. این در سال 614 توسط ایرانیان خسرو دوم ویران شد . در حدود سال 1150، یک راهب یونانی اهل کالابریا، جامعه ای متشکل از ده عضو را در میان ویرانه های صومعه باستانی بیزانس تأسیس کرد که آن را بازسازی کرد و به سنت الیاس تغییر نام داد.
روایات حاکی از آن است که این دستور در سال 1185 تأسیس شده است، اما این بر اساس داستان یک زائر در سرزمین مقدس است که تفسیر آن مورد تردید است. قدیمی ترین (و معتبرترین) گزارش های مکتوب از حضور زاهدان لاتین در کوه کارمل به سال 1220 و متنی دیگر به سال 1263 برمی گردد (رجوع کنید به Steinmann 1963، ص 24). در طول جنگ صلیبی سوم ، گروهی از زاهدان به رهبری برتولد کالابریا به پیروی از الیاس پیامبر شروع به سکونت در غارهای کوه کرمل کردند . این اولین صومعه در دره شرقی-غربی واقع در 3.5 کیلومتری (2.2 مایلی) جنوب صومعه فعلی و در شرق "قبرستان هیفا سده یهوشوا" واقع شده است.
در آغاز قرن سیزدهم، رهبر آنها قرار بود بروکارد باشد ، اگرچه شواهد مکتوب وجود ندارد. در قانون کارملیت فقط به «برادر ب» اشاره شده است. (در جمله مقدمه قاعده) که از پدرسالار حکم حیات برای زاهدان خواست. سنت ثابت کرده است که بروکارد، دومین ژنرال پیشین نظم، بود که از پاتریارک لاتین اورشلیم ، آلبرت ورچلی ، خواست تا یک قانون مکتوب زندگی را برای گروه زاهدان فراهم کند. این قاعده به تاریخ 1209 با محوریت نماز است و شیوه زندگی زاهدان را مشخص می کند.
اولین اقدام سفارش برادران مریم مقدس از کوه کارمل، وقف کلیسایی به مریم مقدس با عنوان مریم، ستاره دریا (به لاتین: Stella Maris ) بود. الیزابت اشتاینمن احتمال می دهد که زاهدان کوه کرمل در برخی از شهرهای فلسطین ( عکا، اسرائیل ، صور ، طرابلس ، بولیو در لبنان) نیز سکنی گزیده باشند، اما پس از چند دهه، این زاهدان شروع به ترک سرزمین مقدس کردند . ناامنی مرتبط با فتوحات مجدد مسلمانان که پایان جنگ های صلیبی را رقم زد . آنها سپس به اروپا بازگشتند و در آنجا این نظم جدید رهبانی را گسترش دادند.
حکومت سنت آلبرت تا 30 ژانویه 1226 توسط پاپ مورد تایید قرار نگرفت . در سال 1229 پاپ گرگوری نهم دوباره این قانون را تأیید کرد و به آن وضعیت Regula bullata داد .
در پایان اولین جنگ صلیبی به رهبری لویی نهم فرانسوی در سرزمین مقدس در سال 1254 ( جنگ صلیبی هفتم )، لویی شش کارملیت را به فرانسه بازگرداند که به کسانی پیوستند که از سال 1238 شروع به جستجو و یافتن خانه در سراسر اروپا کرده بودند. سقوط سنت ژان-داکر در سال 1291 و سقوط دولت لاتین فلسطین منجر به نابودی آخرین صومعه های کارملیت در سرزمین مقدس شد. کارملی ها که انتخاب کرده بودند در آنجا بمانند توسط ماملوک ها قتل عام شدند . [6]
جرگ راتگب در آغاز قرن شانزدهم، نقاشی دیواری را که زندگی کارملیت‌ها را به تصویر می‌کشد، بر روی دیوارهای سفره خانه صومعه کارملیت در فرانکفورت کشید.
در اروپا، زاهدان کارمل با مشکلات زیادی مواجه شدند. زندگی ارمیشی آنها به خوبی با سکونتگاه های جدیدشان سازگاری نداشت، آنها در ملل مختلف پراکنده بودند و خود را در "رقابت" با دیگر راسته های گمراه کننده می دیدند . پاپ اینوسنتس سوم مایل بود تا دستورات دلخراش را تحت هدایت فرمان فریرز صغیر و فرمان واعظان گرد هم آورد . در سال 1215، شورای چهارم لاتران تصمیم گرفت تا دستورات مندیکان موجود را تحت دو نظم اولیه گروه بندی کند. در سال 1274، شورای دوم لیون، تمام راسته‌های گمنامی را که پس از سال 1215 تأسیس شده بودند، منحل کرد. فقط چهار نفر باقی ماندند: فرانسیسکن ها ، گروه واعظان ، کارملیت ها و آگوستینیان . کارملیت ها که به سختی در امان مانده بودند، مجبور شدند شیوه زندگی خود را از ارامیتی به شوخی تغییر دهند.
به تدریج، در طول قرن سیزدهم، گوشه نشینان کارملیتی که از کوه کارمل بازگشته بودند ، در سراسر اروپا، به عنوان مثال در قبرس ، سیسیل ، ایتالیا ، انگلستان و جنوب فرانسه اسکان داده شدند . برخی از تاریخ ها و مکان ها شناخته شده است:
با این حال، سکونت‌گاه‌های جدید کارملیت‌ها در شهرهای اروپایی بسیار متفاوت از زندگی دوره‌ای آنها در کوه کارمل بود . علاوه بر این، آنها با خصومت روحانیون سکولار و حتی دیگر فرقه‌های متعصب مواجه بودند که آنها را رقیب می‌دانستند.
طبق سنت، ژنرال پیشین کارملیت ها، سیمون استاک ، نگران وضعیت بسیار دشوار نظمیه، که هنوز از سوی کلیسای کاتولیک در خطر انحلال بود، به شدت از مریم مقدس دعا کرد تا به این نظم کمک کند. در سال 1251، بانوی ما از کوه کرمل همراه با انبوهی از فرشتگان و در دست داشتن کتف فرمان بر او ظاهر شد . مریم در رؤیای خود گفت
پسر عزیزم، این کتف فرمان خود را به عنوان نشانه ای از امتیازی که برای تو و فرزندان کرمل به دست آورده ام، دریافت کن. نشانه رستگاری، حفاظ در خطرات و عهد صلح و حفاظت ویژه تا پایان قرن هاست. هر که در این جامه بمیرد از آتش ابدی در امان خواهد ماند.
به دنبال این چشم انداز، و گسترش کتف، Order of Carmel دوام آورد و به سرعت گسترش یافت. تاریخی بودن این رویدادها به دلیل فقدان سوابق مکتوب معاصر برای دوره مورد بحث مورد مناقشه است. قدیمی ترین اسناد مکتوب موجود مربوط به حدود 150 سال بعد است) و برخی اسناد با این روایت در تضاد است.
در گاو نر Paganorum incursus در 27 ژوئیه 1247، پاپ اینوسنت چهارم رسماً این فرمان را "برادران مریم مقدس از کوه کارمل" نامید و از اسقف‌ها خواست که با مهربانی آنها را در اسقف‌های خود بپذیرند. با این حال، خصومت روحانیون سکولار با کارملیت ها به حدی بود که باعث شد این توصیه در 4 اکتبر بعد از همان سال تکرار شود.
در سال 1247، کارملیت ها از پاپ اینوسنت چهارم خواستند تا قانون سنت آلبرت در سال 1209 را اصلاح کند تا آن را با شیوه جدید زندگی خود در شهرها تطبیق دهد. در این اصلاح، بعد اشتراکی زندگی آنها به وضوح مورد تاکید قرار گرفت. پاپ اینوسنتی چهارم برخی از ابهامات را روشن و تصحیح کرد و برخی از شدت‌های قانون اصلی را کاهش داد و در 1 اکتبر 1247 متن را در bull Quae honorem conditoris omnium قرار داد . پس از آن، به عنوان مثال، Carmelites دیگر وعده های غذایی را در سلول های خود به طور جداگانه نمی خوردند و در عوض به طور مشترک در یک سفره خانه می خوردند . پس از آن، کارملیت ها نیز در کلیساهای سکولار (معمولی) موعظه می کردند و اعتراف می شنیدند.
آخرین عدم قطعیت بزرگ برای بقای نظم در سال 1274 رخ داد. در طول جلسه sanota vacillationis در 17 ژوئیه 1274، شورای دوم لیون به ریاست پاپ گرگوری دهم ، تمام دستورات فریبنده را که فاقد وضعیت قانونی منظم بودند، سرکوب کرد ( incert mendicita ). . کارملیت ها از پیشینی بنیاد خود یعنی نهاد خود قبل از سال 1215 و تصمیمات مربوط به شورای چهارم لاتران دفاع کردند و بر مصوبات پاپی خود تأکید کردند. پس از مداخلات بسیار کارملیت در این جلسه، پاپ پیشرو بودن آنها را تأیید کرد.
پس از بخش عمومی فرمان سال 1287 در مونپلیه ، فرانسه ، کارملیت‌ها روپوش سفید و قهوه‌ای راه راه یا میله‌دار عادت خود را با شنل سفید جایگزین کردند، و به همین دلیل به آنها در عامیانه «فریرز سفید» نامیده می‌شدند.
جذب کارملیت‌ها به‌عنوان یک دستور فریبنده در سال 1326 توسط پاپ جان بیست و دوم به موانع نهایی پایان داد و کارملیت‌ها می‌توانند به درستی مأموریت رسولی خود را انجام دهند. با این وجود، درگیری بین کارملیت‌ها که خواهان زندگی ارمیسی بودند و کسانی که خواهان زندگی رسولی در شهرها، از جمله موعظه بودند، درگرفت. در نتیجه، دو نوع صومعه کارملیت توسعه یافت، یکی در قلب شهرها و دیگری در خارج از آنها. کارملیت ها شروع به تحصیل الهیات در دانشگاه ها کردند.
کاهش این قانون پس از اپیدمی بزرگ مرگ سیاه در اواسط قرن چهاردهم رخ داد، که منجر به فروپاشی جمعیت اروپا شد که با کاهش اعضای رهبانی همراه شد.
در طول فصل نانت، اکثریت کارملیت‌ها از پاپ یوجین چهارم خواستند برای کاهش مجدد قانون سال 1209 سنت آلبرت درخواست کنند. اصلاحات 1247 اولین تخفیف در نظر گرفته شد.
نامه مورخ 15 فوریه 1432 حاکی از آن بود
بسیاری از اعضای مدعی نظم دیگر نمی توانند این قانون را به دلیل شدت و سختی آن رعایت کنند، هم به دلیل شکنندگی انسان و نه به دلیل ضعف بدن.
دو کارملیت فرستاده شدند تا این درخواست را به پاپ برسانند. پاپ در سال 1435 با گاو نر Romani Pontificis ، مورخ 15 فوریه 1432، تاریخ درخواست پاسخ داد. گاو نر خطاب به ژنرال پیشین، ژان فاسی، به کارملیت ها اجازه داد که آزادانه و قانونی بمانند و راه بروند «در کلیساهای خود، و در صومعه های آنها و در مکان های مجاور آنها در زمان های مناسب»، علاوه بر این، اعطا کرد. می توانید سه روز در هفته گوشت بخورید، مگر در ایام عید و روزه و در سایر روزهایی که قانون عمومی این کار را ممنوع کرده است.
پاپ پیوس دوم این اجازه را در 5 دسامبر 1469 با اعطا به ژنرال پیشین این اجازه را تکمیل کرد که از روزه گرفتن در روزهایی که پرهیز برداشته می شد، امتناع کند.
پاپ سیکستوس چهارم در 28 نوامبر 1476 در مدیتیشن مدیتیشن گاو نر ، که مزیت های زیادی را به دستورات فریبنده می داد، آزادی بیشتری، که معمولاً به عنوان Mare Magnum شناخته می شود، اعطا کرد. با این حال، این کاهش قانون تا حدودی مقاومت شد. حتی قبل از انتشار آن، برخی اعتراضات علیه "تسکین کلی" این قانون وجود داشت.
مزایای قانون جدید گاهی در صومعه‌های خاصی که می‌خواستند به حکومت قدیمی 1247 بازگردند نادیده گرفته می‌شد . حکومت کند. کارملیت‌های مانتوا در سال 1442 از پاپ یوجین چهارم گاو نر Fama laudabilis را به دست آوردند که به آنها اجازه می‌داد یک جماعت جداگانه باشند که توسط یک معاون کل اداره می‌شد و فقط از فاصله دور تابع ژنرال قبلی بود. "اصلاح مانتوآ" در حالی که در قرن پانزدهم تأثیرگذار بود، متعاقباً تأثیری حاشیه ای پیدا کرد. در نهایت، این تخفیف که در حدود سال 1465 معرفی شد، به طور قطعی توسط پاپ پیوس ششم در مقررات Order of the Great Carmelites در سال 1783 گنجانده شد.
جان سورت ، یک راهب از صومعه کارملیت کان، که در سال‌های 1451 تا 1471 به عنوان سرلشکر خدمت می‌کرد، سعی کرد با ایجاد بذرهایی که قبلاً کاشته شده‌اند و ترویج جنبش‌هایی که قبلاً وجود داشت، رعایای خود را متقاعد کند که زندگی مذهبی دقیق‌تری داشته باشند. شعار او «بازگشت به حکومت سنت آلبرت» بود. او در احکام اولیه خود به امتیازات و معافیت‌ها اعتراض کرد، که به عنوان عامل اصلی زوال نظم شناخته می‌شد.
قوانین اساسی نظمیه مربوط به سال 1362 مورد بازنگری قرار گرفت و متن آن در سال 1462 به تصویب بخش عمومی بروکسل رسید.
دفتر الهی، نذر فقر، سکوت و خلوت، سرپرستی حوزه و حجره، تحصیل، کار و دیدار مافوق.
اصلاحات در برخی از حوزه‌ها، «حوزه‌های ناظر» و «حوزه‌های مختلط» انجام شد. جان سورت امیدوار بود که اصلاحات او به تدریج در تمام مجالس نظم تحمیل شود، اما این تلاش برای اصلاح تا حد زیادی محقق نشد زیرا ژنرال قبلی که پس از او از بازگشت به کاهش حکومت حمایت کرد و با تأیید پاپ ها مواجه شد. پیوس دوم و سیکستوس چهارم.
در سال 1523، پاپ هادریان ششم، نیکلاس اودت را به عنوان معاون کل منصوب کرد. این دومی در عین حصول اطمینان از آموزش مذهبی ها، تمرکز حکومت استان های مختلف را سازماندهی کرد.
در سال 1499، اصلاحات آلبی با هدف بازگشت به مراسم سختگیرانه تر انجام شد و در سال 1513 به عنوان "جماعت مراعات" تصویب شد. با این حال، این اصلاحات در سال 1584 توسط پاپ گریگوری سیزدهم سرکوب شد
در سال 1603، هانری سیلویوس، پیشین ژنرال نظم، به درخواست هانری چهارم پادشاه فرانسه به فرانسه رفت تا با فیلیپ تیبو اصلاحات استان تورن را انجام دهد. پیر بهورت، لویی شارپنتیه، فیلیپ تیبو و ژان دو سن سامسون باید مبتکران و معماران این اصلاحات کارملیت‌های پیروی از دوران قدیم باشند. چهره های قابل توجه در اصلاحات کاتولیک ، توسط چارلز بورومئو ، کاردینال و اسقف اعظم میلان حمایت می شدند . در 20 ژوئن 1604، در شعبه استانی نانت ، هانری سیلویوس اساسنامه اصلاحات را منتشر کرد که هدف آن ترویج زندگی داخلی و بازگشت به سنت باستانی نظم بود، تحت حمایت مریم مقدس و سنت جوزف .
در اواسط قرن هفدهم، اکثر استان‌های فرانسه اصلاحاتی را که قبلاً صومعه‌های بلژیک (1624) و آلمان را به دست آورده بودند، اتخاذ کردند. قوانین اساسی آن در سال 1635 به طور قطعی تأیید شد.
در سال 1645، در طول فصل عمومی برگزار شده در رم، استان تورن، لئون دو سن ژان، به عنوان عضو کمیته ای منصوب شد تا در این قوانین اساسی تجدید نظر کند تا آنها را توسط تمام صومعه های اصلاح شده نظمیه به تصویب برساند.
از قرون وسطی، زنان نزدیک به جوامع رهیبان کارملیت به زندگی عبادی خود کشیده شدند. از این رو، در کشورهای پایین، برخی از اقوام، حکومت کارملیت را پذیرفتند و در نتیجه در نیمه دوم قرن پانزدهم جوامعی را تشکیل دادند. ژنرال پیشین جان سورت تلاش کرد تا این بیگیونگی ها را به صومعه های زنان کارملیت تبدیل کند.
در 7 اکتبر 1452، پاپ نیکلاس پنجم گاو نر Cum Nulla را معرفی کرد که کارملیت ها را در فرانسه معرفی کرد. تحت حمایت او، فرانسوا دمبواز (†1485)، دوشس بریتانی، اولین صومعه را برای راهبه های کارملیت در فرانسه برپا کرد. در سال 1463، خانه ای در وان ساخته شد تا اولین جامعه را در خود جای دهد و در 2 نوامبر 1463 نه راهبه از لیژ به آنجا رسیدند و برای همیشه ساکن شدند. در حالی که صومعه وان، مانند Les Trois Maries ، در سال 1792، در طول انقلاب فرانسه، تحت سرکوب قرار گرفت، در این بین صومعه های راهبه های کارملیت به سرعت گسترش یافتند، از جمله بسیاری از آنها در اسپانیا و ایتالیا.
جان سورت نقش فوق العاده مهمی در تأسیس رده سوم کارملیت ایفا کرد. پاپ نیکلاس پنجم در گاو نر خود Cum Nulla نیز از این اقدام حمایت کرد.
در فرانسه، قبل از انقلاب تعداد زیادی برادری کارملیت از درجه سوم وجود داشت. بسیاری در طول انقلاب فرانسه مردند ، اما تعداد کمی تکامل یافتند و خود را در یک اجتماع مذهبی از زندگی رسولی سازمان دادند.
در حال حاضر سومین مرتبه مریم مقدس در کوه کارمل تعداد زیادی برادری در بسیاری از کشورها دارد. در سال 1989 پس از بازگشت کارملیت ها به فرانسه، بنا به درخواست افراد مذهبی، تشکیل انجمن های برادری آغاز شد. اولین انجمن برادری در سال 1992 در اسقف نشین تولون تأسیس شد. دومین انجمن در سال 2001 در نانت بود.
.jpg/1280px-Santa_Teresa_de_Jes%C3%BAs_(Museo_del_Prado).jpg)
اصلاحات در اسپانیا به طور جدی در دهه 1560 با کار ترزای آویلا آغاز شد ، که همراه با جان صلیب ، کارملیت های از کار افتاده را تأسیس کردند . پایه‌های ترزا توسط فیلیپ دوم پادشاه اسپانیا مورد استقبال قرار گرفت ، که بیش از همه مشتاق بود تا همه دستورات مطابق با اصول شورای ترنت (1545-1563) اصلاح شوند. اما او مشکلات عملی را در سطح پایه ایجاد کرد. ازدیاد خانه های مذهبی جدید در شهرهایی که از قبل با مشکلات اقتصادی مواجه بودند، چشم انداز ناخوشایندی بود. شهرنشینان محلی در برابر هدایت اشراف و روحانیون حوزوی مقاومت کردند. ترزا سعی کرد صومعه های خود را تا حد امکان خودکفا کند و بر این اساس تعداد راهبه ها را در هر جامعه محدود کرد.
کارملیت‌های از کار افتاده نیز با مخالفت زیادی از سوی خانه‌های کارملیتی اصلاح‌نشده مواجه شدند، مانند زمانی که کارملیت‌های تولدو جان صلیب را در صومعه خود دستگیر و زندانی کردند. تنها در دهه 1580 بود که Carmelites Dicalced تایید رسمی وضعیت خود را به دست آوردند. در سال 1593، Carmelites Dicalced ژنرال برتر خود را به نام praepositus general داشتند که اولین آنها نیکلاس دوریا بود. با توجه به سیاست بنیاد، رهیبان دیسکالد در ایتالیا به طور متعارف به عنوان یک نهاد حقوقی جداگانه برپا شدند.
پس از ظهور پروتستانیسم و ویرانی جنگ های مذهبی فرانسه ، روحیه اصلاحات در قرن 16-17 فرانسه و همچنین نظم کارملیت در فرانسه تجدید شد. در اواخر قرن شانزدهم، پیر بهورت تلاشی را برای بازگرداندن ایالت تورن آغاز کرد که با اصلاحات عملی فیلیپ تیبو ادامه یافت. بخش استانی در سال 1604 تیبو را به عنوان پیشرو صومعه در رن منصوب کرد و نوویتیات را به رن منتقل کرد و بدین ترتیب اطمینان حاصل کرد که اعضای جدید استان توسط رهیبان اصلاح‌گرا تشکیل خواهند شد. [7] مراعات رن از فقر، زندگی داخلی و رعایت منظم به عنوان پادزهر سستی و انحطاطی که زندگی مذهبی در آن افتاده بود، حمایت می‌کرد، به علاوه، جریان‌های نوسازی از اصلاح‌طلبی، مدرسه فرانسوی و جامعه را در بر می‌گرفت. از عیسی . گفته می شود که تیبو آرزو داشت تا آنجا که ممکن است روح جامعه را با Order of Carmelites ازدواج کند. [8] یکی از مشهورترین چهره‌های اصلاحات، جان سنت سامسون ، برادری نابینا بود که به خاطر فروتنی و زندگی معنوی متعالی‌اش بسیار مورد توجه بود. در سال 1612، بر. جان به صومعه در رن منتقل شد و علاوه بر نواختن ارگ، به عنوان مربی و مدیر معنوی نوآموزان نیز خدمت کرد. بدین ترتیب جان سنت سامسون به «روح اصلاحات» معروف شد. در نهایت، رعایت رن به اولویت‌ها در سراسر فرانسه، بلژیک و آلمان گسترش یافت و به نام اصلاحات تورن، پس از استانی که جنبش از آن سرچشمه گرفت، شناخته شد. [9]
صومعه های کارملیت در اسپانیای جدید (مکزیک) تأسیس شد ، اولین صومعه در سال 1604 در پوئبلا د لس آنجلس ، دومین شهر بزرگ اسپانیا، و پس از آن یکی در پایتخت مکزیکو سیتی در سال 1616 تأسیس شد. در مجموع، قبل از استقلال مکزیک در سال 1821، پنج مورد وجود داشت. صومعه کارملیت در میان 56 صومعه. [10]
دانیل پاپبروک یکی از اعضای بولاندیست ها بود ، گروهی از هیژوگرافیان یسوعی که Acta Sanctorum را تولید کردند ، که رویکردی تحلیلی به "زندگی قدیسان" داشت. پاپبروک در تفسیر مقدماتی خود در مورد آلبرت ورچلی ، که به قانون کارملیت نسبت داده می شود، گفت که این سنت که به طور جهانی توسط کارملیت ها پذیرفته شد، مبنی بر اینکه منشأ این فرمان به الیاس پیامبر، به عنوان بنیانگذار آن، بازمی گردد، به اندازه کافی پایه ریزی نشده است. کارملیت ها از این امر مستثنی شدند.
از سال 1681 تا 1693 بین بیست یا سی جزوه منتشر شد که پاپبروک و آثار او را محکوم می کرد. این مجموعه با حجم بزرگ کوارتوی امضا شده توسط سباستین سنت پل، استانی از استان فلاندری-بلژیکی از دستور کارملیت، که اتهامات جدی علیه ارتدکس پاپبروک ایجاد کرد، به اوج رسید. بولاندیست ها با اطلاع از اینکه اقداماتی برای محکومیت Acta Sanctorum از رم انجام می شود، پاسخ دادند. کنراد جانینک ابتدا با نامه های سرگشاده به سباستین سنت پل پاسخ داد. این دو نامه در سال 1693 چاپ شدند و به دنبال آن دفاع گسترده‌تری از "Acta" منتشر شد که توسط Janninck در سال 1695 منتشر شد. ".
هنگامی که رم محکومیتی صادر نکرد، مخالفان پاپبروک به دادگاه تفتیش عقاید اسپانیا متوسل شدند ، که در نوامبر 1695 فرمانی صادر کرد که در آن چهارده جلد از Acta Sanctorum منتشر شده بود که تا آن زمان منتشر شده بود و آن را بدعت نامید. Janninck نه تنها برای جلوگیری از تأیید حکم تفتیش عقاید اسپانیا توسط رم، بلکه برای اطمینان از پس گرفتن فرمان به رم فرستاده شد. در دسامبر 1697، او این اطمینان را دریافت کرد که هیچ انتقادی علیه جلدهای محکوم شده در اسپانیا صادر نخواهد شد. در 20 نوامبر 1698، پاپ اینوسنتی دوازدهم خلاصه ای را صادر کرد که با تحمیل سکوت بر هر دو طرف به بحث پایان داد. چه در رم عاقلانه تشخیص داده شود که با دادگاه اسپانیا وارد درگیری نشود، چه دادگاه دوم با مقاومت منفعلانه ماجرا را طولانی کند، فرمان محکومیت صادر شده در سال 1695 تا سال 1715، سال بعد از مرگ پاپبروک، لغو نشد.
رهبران نظم Carmelite هر از گاهی در جماعت عمومی ملاقات می کنند. جدیدترین جماعت عمومی در فاتیما، پرتغال در سپتامبر 2016 برگزار شد . [11] از دهه 1430، جماعت مانتوا در گوشه کوچک خود در ایتالیا به فعالیت خود ادامه داد. تنها در پایان قرن نوزدهم بود که کسانی که به دنبال اصلاحات تورن (که در آن زمان به عنوان "رعایت دقیق" شناخته می شد) و جماعت مانتو به طور رسمی تحت یک مجموعه قانون اساسی ادغام شدند. برادران پیرو مانتووا به قوانین اساسی تورین رضایت دادند اما اصرار داشتند که شکل قدیمی این عادت - یعنی خودشان - باید اتخاذ شود. در عکسی از دوره، تیتوس براندسما به عادت تورین به عنوان یک تازه کار نشان داده شده است . در تمام تصاویر بعدی او لباسی از مراسم باستانی که به تازگی طراحی شده است را می پوشد.
انقلاب فرانسه منجر به سرکوب نظم شد و راهبه ها در گروه های کوچکی که دور از دید در خانه های شخصی زندگی می کردند پراکنده شدند. در اوج آزار و شکنجه، یک صومعه کارملیت، که اکنون به عنوان شهدای کامپیه شناخته می شود، با گیوتین اعدام شدند . پس از پایان ناآرامی ها، وارث ثروتمند Camille de Soyécourt که بعداً Carmelite Thérèse-Camille de l'Enfant-Jésus شد، کارهای زیادی برای احیای زندگی کارملیت در فرانسه انجام داد. [12]
سکولاریزاسیون ناپلئونی در آغاز قرن نوزدهم در آلمان ضربه محکمی به کارملیت ها بود. پس از اینکه ناپلئون بخش‌های زیادی از راینلند را اشغال کرد، تقریباً تمام صومعه‌ها پس از سال 1806 منحل شدند. 16 خانه در استان آلمان سفلی ناپدید شدند. [13] [14]
در دهه های آخر قرن نوزدهم، تقریباً 200 مرد کارملیت در سراسر جهان وجود داشت. اما در آغاز قرن بیستم، رهبری جدید و مداخله سیاسی کمتر [ چه کسی؟ ] اجازه تولد دوباره این نظم را داد. استان های موجود شروع به تأسیس مجدد استان هایی کردند که از بین رفته بودند. آمادگی الهیات کارملیت ها به ویژه با تأسیس کالج سنت آلبرت در رم تقویت شد .
تا سال 2001، تعداد اعضا به حدود 2100 مرد در 25 استان، 700 راهبه محصور در 70 صومعه و 13 جماعت و مؤسسه وابسته افزایش یافت. علاوه بر این، رده سوم کارملیت های غیر روحانی 25000 تا 30000 عضو در سراسر جهان دارد. استان هایی در استرالیا، برزیل، بریتانیا، کانادا، شیلی، کرواسی، مجارستان ، آلمان، هند ، اندونزی ، ایرلند، ایتالیا، مالت ، هلند، لهستان ، سنگاپور، اسپانیا، پرتغال و ایالات متحده وجود دارد. هیئت‌های نمایندگی مستقیماً زیر نظر ژنرال پیشین در آرژانتین ، فرانسه، جمهوری چک ، جمهوری دومینیکن ، لبنان ، فیلیپین و پرتغال وجود دارند.
ماموریت های کارملیت در بولیوی ، بورکینوفاسو ، کامرون ، کلمبیا ، هند، کنیا ، لیتوانی ، مکزیک ، موزامبیک ، پرو ، رومانی ، تانزانیا ، ترینیداد ، ونزوئلا و زیمبابوه وجود دارد .
صومعه های راهبه های محصور کارملیت در برزیل، کرواسی، دانمارک ، جمهوری دومینیکن ، فنلاند ، آلمان، مجارستان، اندونزی، ایسلند، ایرلند ، اسرائیل ، ایتالیا، کنیا، هلند، استرالیا، نیوزیلند (از سال 1933 در کرایست چرچ )، نیکاراگوئه وجود دارد. ، نروژ ، پرو ، فیلیپین، اسپانیا، سوئد، پرتغال، بریتانیا و ایالات متحده آمریکا. جوامع زاهدی از مردان یا زنان در برزیل، فرانسه، اندونزی، لبنان، ایتالیا و ایالات متحده وجود دارد.
دستور کارملیت از کار افتاده، مقر الیاس (1911) را در محل مسابقه حماسی ایلیا با پیامبران بعل ساخت ( اول پادشاهان 18:20-40). این صومعه در 25 کیلومتری جنوب حیفا در ضلع شرقی کارمل واقع شده است و بر پایه‌های یک سری صومعه‌های قبلی قرار دارد. این مکان توسط مسیحیان، دروزی ها ، یهودیان و مسلمانان مقدس است . [15] [16] [17] نام این منطقه المحرقه است، یک ساخت عربی به معنای "محل سوزاندن"، و اشاره مستقیم به گزارش کتاب مقدس است.
چندین قدیس کارملیت در قرن 20 و 21 مورد توجه قابل توجهی قرار گرفته اند. در سال 1970، ترزا آویلا اولین زنی بود که به عنوان دکتر کلیسا انتخاب شد . [18] در سال 1997، ترز از لیزیو [19] یکی از تنها چهار پزشک زن کلیسا شد، [20] به دلیل تدریس معروف او در مورد "راه اعتماد و عشق" که در کتاب پرفروش‌ترین خاطراتش بیان شده است. , داستان یک روح . [21] شهدای کامپینی که در جریان انقلاب فرانسه به قتل رسیدند، الهام بخش رمانی در سال 1931 بود که پس از آن یک نمایشنامه، یک اپرا و یک فیلم به نمایش درآمد . از کارملیت های قابل توجه قرن بیستم می توان به تیتوس براندسما ، محقق و نویسنده هلندی اشاره کرد که در اردوگاه کار اجباری داخائو به دلیل مواضعش علیه نازیسم کشته شد . ترزا بندیکتای صلیب (با نام مستعار ادیت اشتاین )، یهودی که به مذهب کاتولیک گرویده بود و در آشویتس زندانی و به قتل رسید . و سه راهبه گوادالاخارا که در 24 ژوئیه 1936 توسط جمهوریخواهان اسپانیا به شهادت رسیدند. [22]
رافائل کالینوفسکی (1835-1907) اولین رهیبی بود که از زمان یکی از بنیانگذاران جان صلیب، به این ترتیب قدیس شد . نوشته‌ها و آموزه‌های برادر لورنس رستاخیز، یکی از راهبان کارملیت قرن هفدهم، به عنوان یک کلاسیک معنوی تحت عنوان تمرین حضور خدا ادامه می‌یابد . دیگر شخصیت‌های بزرگ غیرمذهبی ( یعنی صومعه‌های غیرمذهبی) عبارتند از جورج پرکا ، کشیش مالتی و کارملیت ترشیاری. جشن همه قدیسان و برکت کارملیت در 14 نوامبر جشن گرفته می شود. [23]
در سال 1287، به ابتکار سایمون استاک و به دستور پاپ اینوسنت چهارم ، شیوه اصلی زندگی این نظم به منظور انطباق با دستورات فریبنده تغییر یافت . عادت سابق آنها به مانتویی با راه راه‌های سیاه و سفید یا قهوه‌ای و سفید - راه راه‌های سیاه یا قهوه‌ای نشان دهنده سوختگی‌هایی است که ردای ایلیا از ارابه آتشین هنگام افتادن از شانه‌هایش دریافت می‌کرد - کنار گذاشته شد. آنها همان عادت دومینیکن ها را می پوشیدند ، با این تفاوت که شنل سفید بود. آنها همچنین از قانون اساسی دومینیکن و فرانسیسکن وام گرفته بودند . لباس مشخص آنها یک کتف از دو نوار پارچه تیره بود که روی سینه و پشت می پوشیدند و روی شانه ها بسته می شد. سنت بر این باور است که این مریم مقدس به سیمون استاک داده شد ، که بر او ظاهر شد و وعده داد که همه کسانی که آن را با ایمان و تقوا می پوشند و در لباس می میرند نجات خواهند یافت. [24] [25] [26] کتف کتف که تعداد زیادی از افراد غیر روحانی را به کارملیت ها وابسته کرد، به وجود آمد .
نسخه مینیاتوری کتف کارملیت در میان کاتولیک‌های رومی محبوب است و یکی از محبوب‌ترین عبادت‌های کلیسا است. معمولاً پوشندگان بر این باورند که اگر صادقانه کتف کارملیتی (که به آن «کتف قهوه‌ای» یا به سادگی «کتف» نیز گفته می‌شود) بپوشند و در حالت لطف بمیرند، از عذاب ابدی نجات خواهند یافت . کاتولیک هایی که تصمیم به پوشیدن کتف دارند معمولاً توسط یک کشیش ثبت نام می شوند و برخی نیز انتخاب می کنند که وارد انجمن کتف شوند . کارملیت‌های غیر روحانی مرتبه سوم بانوی ما از کوه کارمل کتف‌ای می‌پوشند که کوچک‌تر از کتف کوتاه‌شده‌ای است که برخی از مذهبی‌های کارملیت برای خواب استفاده می‌کنند، اما همچنان بزرگ‌تر از کتف‌های مذهبی است.
در میان فرقه‌های مختلف کاتولیک، راهبه‌های کارملیت نسبت بالایی از رؤیاهای عیسی و مریم را داشته‌اند و مسئول عبادات کلیدی کاتولیک‌ها بوده‌اند .
گفته می‌شود که مریم مجدلیه د پازی از زمان پوشیدن عادت مذهبی کارملیت (1583) تا زمان مرگش (1607) یک سری از وجدها و وجدها داشته است.
در صومعه کارملیتی بخا ، در پرتغال ، دو راهبه کارملیتی پیرو آیین باستان چندین مظاهر و مکاشفات عرفانی را در طول زندگی خود گزارش کردند: ماریانای تطهیر مظاهر متعددی از عیسی کودک دریافت کرد و جسد او پس از مرگش ناقص یافت شد . [27] Maria Perpétua da Luz 60 کتاب با پیام هایی از بهشت نوشت. [28] هر دو مذهبی با بوی تقدس مردند .
در قرن نوزدهم، یکی دیگر از راهبه‌های کارملیت، ترز لیزیو ، با اشعار و دعاهای فراوان خود در گسترش ارادت به چهره مقدس [29] در سراسر فرانسه در دهه 1890 نقش اساسی داشت. سرانجام پاپ پیوس دوازدهم این عبادت را در سال 1958 تأیید کرد و جشن چهره مقدس عیسی را برای همه کاتولیک‌ها سه‌شنبه کوتاه ( روز قبل از چهارشنبه خاکستر ) اعلام کرد. ترز لیزیو به عنوان یکی از محبوب‌ترین قدیسان برای کاتولیک‌ها در قرن بیستم ظهور کرد و مجسمه‌ای از او را می‌توان در بسیاری از کلیساهای کاتولیک اروپا و آمریکای شمالی که قبل از شورای دوم واتیکان ساخته شده‌اند (پس از آن تعداد مجسمه‌ها به سمت افزایش یافت. با ساخته شدن کلیساها کاهش یابد).
در قرن بیستم، در آخرین ظهور مریم مقدس در فاطیما، پرتغال ، خواهر لوسیا ، یکی از مشهورترین رویاپردازان بانوی ما، گفت که باکره به عنوان بانوی ما از کوه کارمل (که کتف قهوه ای را در دست دارد) به او ظاهر شد. ). سال‌ها بعد، لوسیا راهبه کارملیتی شد. وقتی از لوسیا در مصاحبه ای پرسیده شد که چرا باکره مقدس در آخرین ظهور خود به عنوان بانوی ما در کوه کارمل ظاهر شد، او پاسخ داد: "زیرا بانوی ما می خواهد همه کتف را بپوشند... دلیل این امر، او توضیح داد، " که کتف نشانه تقدیس ما به قلب پاک مریم است». وقتی از لوسیا پرسیده شد که آیا کتف قهوه ای برای برآورده شدن خواسته های بانوی ما به اندازه تسبیح ضروری است یا خیر، لوسیا پاسخ داد: "کتف و تسبیح جدایی ناپذیر هستند". [30]
بسیاری از کارملیت ها توسط کلیسای کاتولیک به عنوان قدیس شناخته شده اند. جشن همه مقدسین کارملیت در 14 نوامبر جشن گرفته می شود. [31] بزرگداشت همه درگذشتگان نظم کارملیت در 15 نوامبر برگزار می شود.
