آتناگوراس ( / ˌ æ θ ə ˈ n æ ɡ ər ə s / ؛ یونانی : Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ؛ حدود 133 - حدود 190 پس از میلاد) پدر کلیسا ، مسیحی پیش از نیقیه در طول نیمه دوم مسیحی بود که در دوران نیمه دوم مسیحی بود. از قرن دوم که اطلاعات کمی در مورد او وجود دارد، علاوه بر این که او آتنی بود (البته احتمالاً اصالتاً آتنی نبود)، یک فیلسوف ، و به مسیحیت گرویده بود.
روز جشن آتناگوراس در 24 جولای در کلیسای ارتدکس شرقی برگزار می شود . [1]
او در نوشته هایش خود را «آتناگوراس، آتنی، فیلسوف و مسیحی» می داند. به قول الکساندر وایلدر، شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد او افلاطونی‌گرا بوده است: « پانتائنوس ، آتناگوراس و کلمنت به‌طور کامل در فلسفه افلاطونی آموزش دیده‌اند و وحدت اساسی آن را با نظام‌های شرقی درک کرده‌اند». [2] آتناگوراس که به مسیحیت گرویده بود، به اسکندریه رفت و در آکادمی مسیحی مشهور آن به تدریس پرداخت. [3]
اگرچه به نظر می‌رسد که آثار او مشهور و تأثیرگذار بوده است، اما اشاره‌ای از او توسط دیگر مدافعان متقدم مسیحی، به‌ویژه در نوشته‌های گسترده اوسبیوس ، به‌طور عجیبی وجود ندارد. ممکن است رساله‌های او که به‌صورت ناشناس منتشر می‌شد، برای مدتی اثر یک معذرت‌خواه دیگر به حساب می‌آمد، [4] یا ممکن است شرایط دیگری از بین رفته باشد. در ادبیات اولیه مسیحیت تنها دو مورد از او ذکر شده است: چندین نقل قول معتبر از عذرخواهی او در قطعه ای از متودیوس المپوس (متوفی 312) و برخی جزئیات زندگی نامه غیرقابل اعتماد در بخش هایی از تاریخ مسیحی فیلیپ ساید (حدود 425). . فیلیپ ساید ادعا می کند که آتناگوراس قبل از پانتانوس به عنوان رئیس مدرسه تعلیمات اسکندریه (که احتمالاً نادرست است و توسط اوزبیوس در تناقض است) [5] و اشاره می کند که آتناگوراس پس از آشنایی اولیه با کتاب مقدس در تلاش برای مخالفت با آنها، به مسیحیت گروید.
از ریتم جملاتش و چیدمان مطالبش می توان حدس زد که در مکتب بلاغت درس خوانده است. [6] نوشته های او گواه فرهیختگی و فرهنگ او، قدرت او به عنوان یک فیلسوف و سخنور، قدردانی شدید او از خلق و خوی فکری عصر خود، و درایت و ظرافت او در برخورد با مخالفان قدرتمند مذهبش است. [4] بنابراین، برخی از محققان بعدی، نوشته‌های او را به‌عنوان تأثیر مهم‌تری بر مخاطبان مورد نظرشان نسبت به نوشته‌های شناخته‌شده‌تر معاصران جدلی‌تر و مذهبی‌تر او می‌دانند. آتناگوراس همچنین یکی از مخالفان اولیه مسیحی مجازات اعدام بود: «آتناگوروس آتنی در عذرخواهی خود می نویسد: «... ما نمی توانیم حتی ببینیم مردی به قتل رسیده است، هرچند عادلانه...» [7]
از نوشته‌های او فقط چند مورد حفظ شده است: سفارت او (πρεσβεία) برای مسیحیان (معمولاً با عنوان لاتین Legatio Pro Christianis یا به سادگی Legatio نامیده می‌شود و اغلب به عنوان عذرخواهی از آن یاد می‌شود ) و رساله‌ای با عنوان رستاخیز . از مردگان با نام مستعار در مورد رستاخیز بدن .
سفارت برای مسیحیان ، که تاریخ آن توسط شواهد داخلی در اواخر سال 176 یا 177 مشخص شده است، درخواستی بود که به دقت نوشته شده بود برای عدالت برای مسیحیان که توسط یک فیلسوف، بر اساس دلایل فلسفی، خطاب به امپراتوران مارکوس اورلیوس و پسرش کومودوس ارائه شد. ، که او آنها را به عنوان فاتحان چاپلوسی می کند، "اما بالاتر از همه، فیلسوفان".
عذرخواهی اولین تلاشی است برای استفاده از ایده های افلاطونی برای تفسیر باور مسیحی برای فرهنگ یونانی و رومی. [3] او ابتدا از تبعیض غیرمنطقی و ناعادلانه علیه مسیحیان و فحاشی‌هایی که متحمل می‌شوند شکایت می‌کند و سپس با اتهام بی‌خدایی مواجه می‌شود (شکایت بزرگی که متوجه مسیحیان آن روز شده بود این بود که با بی‌اعتباری به خدایان رومی، آنها خود را ملحد نشان می دادند). این اولین استدلال قویاً مستدل برای وحدت خدا در ادبیات مسیحی با بیانی توانا از تثلیث تکمیل می شود . [4]
با فرض دفاعی، او پرهیز مسیحی از پرستش خدایان ملی را با این استدلال که پوچ و ناشایست است، توجیه می‌کند و در تأیید ادعای خود از شاعران و فیلسوفان مشرک سخن می‌گوید. سرانجام، او با افشای آرمان پاکی مسیحی، حتی در اندیشه، و قداست خدشه ناپذیر پیوند زناشویی ، به اتهامات غیراخلاقی پاسخ می دهد . آتناگوراس در رد اتهام آدم خواری اظهار می دارد که مسیحیان از هرگونه ظلم و قتل بیزارند، از شرکت در مسابقات گلادیاتورها و جانوران وحشی امتناع می ورزند و معتقدند که زنانی که برای سقط جنین از مواد مخدر استفاده می کنند، مرتکب قتلی می شوند که باید برای آن حساب به خدا بدهند. [8]
رساله در مورد رستاخیز مردگان ، اولین شرح کامل این آموزه در ادبیات مسیحی، بعد از عذرخواهی نوشته شده است ، که می توان آن را به عنوان ضمیمه در نظر گرفت. نویسنده بهترین چیزی را که فلسفه معاصر می تواند بیان کند، برای دفاع از این دکترین به ارمغان می آورد. او پس از برخورد با ایرادات رایج در زمان خود، در پی اثبات امکان رستاخیز با توجه به قدرت خالق یا طبیعت بدن ما است. اعمال چنین قدرت هایی نه سزاوار خداوند است و نه ظلم به سایر موجودات. او استدلال می کند که ماهیت و غایت انسان مستلزم تداوم حیات جسم و روح است. اگرچه او به وضوح جاودانگی روح و بدن معاد را آموزش می‌دهد، اما استدلال می‌کند که روح بین مرگ و قیامت ناخودآگاه است: «مرده‌ها و کسانی که در خواب هستند، دست‌کم در مورد وضعیت‌های مشابه، دچار حالات مشابهی هستند. سکون و فقدان تمام حس حال یا گذشته، یا بهتر بگوییم خود هستی و زندگی خودشان.» [9]
این مقاله حاوی متنی از این منبع است که در مالکیت عمومی است .
این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است : Herbermann, Charles, ed. (1913). "آتناگوراس". دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.