stringtranslate.com

گری اسنایدر

گری اسنایدر (زادهٔ ۸ می ۱۹۳۰) شاعر، مقاله‌نویس، مدرس و فعال محیط‌زیست آمریکایی است . شعرهای اولیه او با نسل بیت و رنسانس سانفرانسیسکو مرتبط بوده و از او به عنوان "شاعر برنده جایزه اکولوژی عمیق " یاد شده است. [2] اسنایدر برنده جایزه پولیتزر برای شعر و جایزه کتاب آمریکا است . آثار او، در نقش‌های مختلفش، نشان‌دهنده غوطه‌وری در معنویت و طبیعت بودایی است. او ادبیاتی را از چینی باستان و ژاپنی مدرن به انگلیسی ترجمه کرده است. اسنایدر سالها در دانشگاه کالیفرنیا، دیویس ، آکادمیک بود و مدتی نیز به عنوان عضو شورای هنر کالیفرنیا خدمت کرد .

زندگی و شغل

اوایل زندگی

اسنایدر در سانفرانسیسکو، کالیفرنیا ، در خانواده هارولد و لوئیس هنسی اسنایدر به دنیا آمد. [3] اسنایدر تبار آلمانی، اسکاتلندی، ایرلندی و انگلیسی است. خانواده او که به دلیل رکود بزرگ فقیر شده بودند ، [4] زمانی که او دو ساله بود به شهرستان کینگ، واشنگتن نقل مکان کردند. در آنجا از گاوهای شیری مراقبت می کردند، مرغ تخمگذار نگهداری می کردند، باغ کوچکی داشتند و زونا از چوب سرو درست می کردند. [6] [7] در سن هفت سالگی، اسنایدر به مدت چهار ماه در یک تصادف بیدار شد. او در مصاحبه‌ای به یاد می‌آورد: « بنابراین مردم من انبوهی از کتاب‌ها را از کتابخانه عمومی سیاتل برایم آوردند ، و از آن زمان بود که من واقعا خواندن را یاد گرفتم و از آن زمان به بعد حریص بودم - فکر می‌کنم آن تصادف زندگی من را تغییر داد. در پایان چهار ماهگی، در سن هجده سالگی بیشتر از بسیاری از بچه‌ها مطالعه کرده بودم. [4] همچنین در طول ده سال کودکی خود در واشنگتن، اسنایدر از حضور مردم ساحل سالیش آگاه شد و به مردم بومی آمریکا به طور کلی و رابطه سنتی آنها با طبیعت علاقه مند شد . [4]

در سال 1942، به دنبال طلاق والدینش، اسنایدر به همراه مادر و خواهر کوچکترش آنته به پورتلند، اورگان نقل مکان کردند. [8] مادر آنها، لوئیس اسنایدر هنسی (متولد ویلکی)، [9] در این دوره به عنوان گزارشگر برای The Oregonian کار می کرد . یکی از مشاغل دوران کودکی او به عنوان پسر کپی روزنامه در اورگونیان بود . [8] در طول سال های نوجوانی، او به دبیرستان لینکلن رفت ، [8] به عنوان مشاور اردوگاه کار کرد و با گروه جوانان Mazamas به کوه نوردی رفت. [10] کوهنوردی به خصوص در دهه بیست و سی سالگی مورد علاقه او باقی ماند. [4] در سال 1947، او با بورسیه تحصیلی به کالج رید رفت . [4] در اینجا او با نویسنده کارل پروژان ملاقات کرد و مدتی با شاعران جوان فیلیپ والن و لو ولش آشنا شد . اسنایدر در طول مدتی که در رید بود، اولین اشعار خود را در یک مجله دانشجویی منتشر کرد. در سال 1948 تابستان را به عنوان دریانورد گذراند. برای به دست آوردن این شغل، او به اتحادیه آشپزها و مهمانداران دریایی که اکنون منحل شده بود، پیوست ، [11] و بعداً در اواسط دهه 1950 به عنوان دریانورد کار کرد تا تجربه فرهنگ های دیگر را در شهرهای بندری به دست آورد. اسنایدر در سال 1950 با آلیسون گس ازدواج کرد. آنها پس از هفت ماه از هم جدا شدند و در سال 1952 طلاق گرفتند. [12] [13]

اسنایدر در حین حضور در رید، تحقیقات فولکلور را روی منطقه حفاظت شده سرخپوستان گرم اسپرینگز در مرکز اورگان انجام داد . [14] او در سال 1951 با مدرک دوگانه در مردم شناسی و ادبیات فارغ التحصیل شد. [15] پایان نامه ارشد اسنایدر، با عنوان ابعاد یک اسطوره ، دیدگاه هایی از مردم شناسی، فولکلور، روان شناسی و ادبیات را برای بررسی اسطوره هایدا در شمال غربی اقیانوس آرام به کار گرفت. مردم [16] او چند تابستان بعد را به عنوان یک تراشنده چوب در Warm Springs گذراند و روابطی را با مردم آن ایجاد کرد که ریشه کمتری در دانشگاه داشتند. [14] این تجربه اساس برخی از اولین اشعار منتشر شده او (از جمله "یک جشن توت") را تشکیل داد، [4] که بعدها در کتاب The Back Country گردآوری شد . او همچنین با ایده های اساسی بودیسم و ​​از طریق هنرهای آن، با برخی نگرش های سنتی آسیای شرقی نسبت به طبیعت مواجه شد. او برای تحصیل در رشته انسان شناسی با بورسیه تحصیلی به دانشگاه ایندیانا رفت. [4] (اسنایدر همچنین شروع به تمرین مراقبه ذن خودآموخته کرد .) او پس از یک ترم تحصیلی را ترک کرد تا به سانفرانسیسکو بازگردد و به عنوان یک شاعر غرق شود یا شنا کند. [17] اسنایدر به مدت دو تابستان در آبشارهای شمالی در واشنگتن به عنوان دیده بان آتش سوزی ، در کوه کراتر در سال 1952 و کوه سورداف در سال 1953 (هر دو مکان در بالای رودخانه اسکاگیت ) کار کرد. با این حال ، تلاش‌های او برای به دست آوردن موقعیت مراقبت دیگری در سال 1954 (در اوج مک کارتیسم )، با شکست مواجه شد. او به دلیل ارتباطش با آشپزها و مهمانداران دریایی از کار برای دولت محروم شد. [18] در عوض، او به گرم اسپرینگز بازگشت تا به عنوان یک چوکر تنظیم کننده کار کند . این تجربه به افسانه‌ها و متون و مقاله جنگل‌های باستانی غرب دور کمک کرد . [19]

بیت ها

اسنایدر در سانفرانسیسکو با ولین زندگی می‌کرد که علاقه فزاینده‌اش به ذن داشت . خواندن نوشته‌های اسنایدر از نوشته‌های DT سوزوکی در واقع عاملی در تصمیم او برای ادامه تحصیل در رشته انسان‌شناسی بود و در سال 1953 در دانشگاه کالیفرنیا، برکلی ، برای مطالعه فرهنگ و زبان‌های آسیایی ثبت نام کرد. او نقاشی جوهر و شستشو را زیر نظر چیورا اوباتا و شعر سلسله تانگ را زیر نظر چن شیه سیانگ آموخت . [20] اسنایدر همچنان تابستان‌ها را در جنگل‌ها کار می‌کرد، از جمله یک تابستان به عنوان سازنده مسیر در یوسمیتی . او چند ماه را در سال‌های 1955 و 1956 در یک کابین (که آن را "مارین آن" نامید) در خارج از دره میل، کالیفرنیا با جک کرواک زندگی کرد . همچنین در این زمان بود که اسنایدر گاه به گاه دانشجوی آکادمی آمریکایی مطالعات آسیایی بود ، جایی که سابورو هاسگاوا و آلن واتس ، در میان دیگران، در آنجا تدریس می کردند. هاسگاوا اسنایدر را با نقاشی منظره به عنوان یک تمرین مراقبه آشنا کرد. این الهام بخش اسنایدر برای تلاش برای چیزی معادل در شعر شد و با تشویق هاسگاوا، کار روی کوه‌ها و رودخانه‌های بدون پایان را آغاز کرد که 40 سال بعد تکمیل و منتشر شد. [21] در این سال‌ها، اسنایدر مشغول نوشتن و جمع‌آوری آثار خود بود، و همچنین شروع به ترجمه اشعار «کوه سرد» توسط هان شان، گوشه‌نشین چینی قرن هشتم می‌کرد. این اثر در سال 1959 به صورت کتاب چاپی تحت عنوان اشعار ریپراپ و کوه سرد ظاهر شد .

اسنایدر زمانی که آلن گینزبرگ به توصیه کنت رکسروث به دنبال اسنایدر بود، با آلن گینزبرگ آشنا شد . [22] سپس از طریق گینزبرگ، اسنایدر و کرواک یکدیگر را شناختند. این دوره مواد لازم را برای رمان کرواک به نام The Dharma Bums فراهم کرد و اسنایدر الهام‌بخش شخصیت اصلی رمان، جیفی رایدر بود، به همان شیوه‌ای که نیل کسیدی از دین موریارتی در «در جاده» الهام گرفته بود . از آنجایی که اکثریت بزرگ افراد در جنبش بیت دارای پیشینه شهری بودند، نویسندگانی مانند گینزبرگ و کرواک، اسنایدر را با تجربه شغلی و یدی و علاقه به چیزهای روستایی، فردی با طراوت و تقریباً عجیب و غریب یافتند. لارنس فرلینگتی بعداً از اسنایدر به عنوان "Toreau of the Beat Generation" یاد کرد.

اسنایدر شعر خود را "یک جشن توت" در شعرخوانی در گالری شش در سانفرانسیسکو (7 اکتبر 1955) خواند که اولین خوانش شعر "زوزه" گینزبرگ را شنید و نشانگر ظهور بیتس در جریان عمومی تبلیغات بود. این همچنین اولین درگیری اسنایدر با بیت ها بود، اگرچه او عضو حلقه اصلی نیویورک نبود، زیرا از طریق ارتباط با Whalen و Welch وارد صحنه شد. همانطور که در Dharma Bums از Kerouac نقل شده است ، اسنایدر حتی در سن 25 سالگی احساس می کرد که می تواند نقشی در ملاقات سرنوشت ساز آینده غرب و شرق داشته باشد. اولین کتاب اسنایدر، Riprap ، که از تجربیات او به عنوان دیده‌بان جنگل و خدمه مسیر در یوسمیتی استفاده می‌کرد، در سال 1959 منتشر شد.

ژاپن و هند

به‌طور مستقل، برخی از بیت‌ها، از جمله والن، به ذن علاقه‌مند شده بودند، اما اسنایدر یکی از جدی‌ترین محققان این موضوع در میان آنها بود و از هر راهی که فکرش را می‌کرد برای تحصیل نهایی در ژاپن آماده می‌شد. در سال 1955، موسسه اول ذن آمریکا به او بورسیه تحصیلی برای یک سال آموزش ذن در ژاپن را پیشنهاد داد، اما وزارت امور خارجه از صدور گذرنامه برای او امتناع کرد و به او اطلاع داد که "گفته شده است که شما کمونیست هستید." حکم بعدی دادگاه استیناف ناحیه کلمبیا باعث تغییر سیاست شد و اسنایدر پاسپورت خود را گرفت. [23] در پایان، مخارج او توسط روث فولر ساساکی ، که قرار بود برای او کار کند، پرداخت شد. اما در ابتدا او به عنوان خدمتکار شخصی و معلم انگلیسی [24] برای ابات ذن میورا ایشو، در رینکو-این، معبدی در شوکوکو-جی در کیوتو ، جایی که محبوب کننده بودایی آمریکایی دوایت گدارد و نویسنده بریتانیایی و طرفدار فرهنگ ژاپنی، آر. اچ بلیت ، خدمت کرد. او [25] صبح‌ها، پس از زازن ، سوتا خواندن، و کارهایی که برای راهب مقدس انجام می‌داد، در کلاس‌های ژاپنی شرکت می‌کرد و زبان ژاپنی‌اش را به سطحی می‌رساند که برای مطالعه کوان کافی باشد . او با فیلیپ یامپولسکی ، مترجم و محقق برجسته آیین بودا، دوستی برقرار کرد که او را به اطراف کیوتو برد. [24] در اوایل ژوئیه 1955، او پناه گرفت و درخواست کرد که شاگرد میورا شود، بنابراین رسما یک بودایی شد. [26]

در سال 1958، او از طریق خلیج فارس، ترکیه، سریلانکا و جزایر مختلف اقیانوس آرام به کالیفرنیا بازگشت و به عنوان خدمه در موتورخانه کشتی نفتکش ساپا کریک [ 27] [28] سفر کرد و در مارین آن اقامت گزید. دوباره [29] او یک اتاق را با حدود شش شرکت کننده معمولی به زندو تبدیل کرد. در اوایل ژوئن، او با شاعر جوان کیگر ملاقات کرد . او دوست دختر و در نهایت همسرش شد. [30] در سال 1959، او دوباره به ژاپن فرستاده شد، جایی که او یک کلبه در خارج از کیوتو اجاره کرد. [31] او اولین شاگرد خارجی رینزای روشی اودا سسو ، رهبر جدید دایتوکو جی شد . [32] او در 28 فوریه 1960، بلافاصله پس از ورود او به ژاپن، با کیگر ازدواج کرد، که فولر ساساکی اصرار داشت که اگر قرار بود با هم زندگی کنند و با Nichibei Daiichi Zen Kyokai مرتبط باشند، این کار را انجام دهند . [ 33] اسنایدر و کیگر از سال 1960 تا 1965 ازدواج کردند.

در طول دوره بین سال‌های 1956 و 1969، اسنایدر بین کالیفرنیا و ژاپن رفت و آمد کرد، [34] در مورد ذن مطالعه کرد، با فولر ساساکی بر روی ترجمه‌ها کار کرد و سرانجام مدتی با گروهی از مردم دیگر در جزیره کوچک آتشفشانی زندگی کرد. سوانوسجیما ​مطالعه قبلی او در زبان چینی مکتوب به غوطه ور شدن او در سنت ذن، که ریشه در چین سلسله تانگ دارد ، کمک کرد و او را قادر ساخت تا زمانی که در ژاپن زندگی می کرد، زندگی خود را تامین کند. اسنایدر احکام ذن و نام دارما خود را چوفو ("گوش دادن به باد") دریافت کرد و گهگاه به عنوان یک راهب عملا زندگی می کرد ، اما هرگز برای کشیش شدن ثبت نام نکرد ، [34] در نهایت قصد داشت به ایالات متحده بازگردد تا " چرخ دارما را بچرخان. در این مدت، او دو مجموعه از شعرهای خود را از اوایل تا اواسط دهه 1950 منتشر کرد، اسطوره ها و متون (1960) و شش بخش از کوه ها و رودخانه های بی پایان (1965). این آخرین شروع پروژه ای بود که او قرار بود تا اواخر دهه 1990 روی آن کار کند. بیشتر اشعار اسنایدر بیانگر تجربیات، محیط‌ها و بینش‌های مرتبط با کاری است که او برای امرار معاش انجام داده است: چوب‌بر، نگهبان آتش، خدمه کشتی‌های بخار، مترجم، نجار، و شاعر دوره‌گرد، و غیره. اسنایدر طی سال‌هایی که در ژاپن بود، به شوگندو ، یک فرقه مذهبی بسیار متقابل زاهدانه نیز راه یافت . [35]

در اوایل دهه 1960 او به همراه کیگر، گینزبرگ و شریک گینزبرگ، شاعر و بازیگر پیتر اورلوفسکی ، به مدت شش ماه در هند سفر کرد . [28] اقامت آنها آنها را به سریلانکا، سپس به جنوب هند، و در نهایت به شمال سفر کرد. آنها آداب و رسوم مردمان مختلف را مشاهده کردند، به پیاده روی رفتند، در مکان های دیدنی، معابد، گات های سوزان، غارهای رهبانی و آشرام توقف کردند. همانطور که رفتند، تا حدودی از طریق گفتگو با بسیاری از هندی ها و اروپایی ها که می توانستند انگلیسی صحبت کنند، یاد گرفتند. آنها از شهرهای متعددی، از جمله مدرس، کلکته، بمبئی، بنارس، دهلی قدیم و دهلی نو، و همچنین ریشیکش و هاردوار و بود گایا (جایی که شاکیامونی، بودای تاریخی، به روشنگری دست یافت) بازدید کردند. به ویژه برای اسنایدر و گینزبرگ، دالایی لاما در دارماشالا با آنها ملاقات کرد و آنها درباره اصول و اعمال بودایی بحث کردند. [36]

اسنایدر و کیگر بلافاصله پس از سفرشان به هند از هم جدا شدند و در سال 1965 طلاق گرفتند.

دارما بومز

در دهه 1950، اسنایدر در ظهور رشته ای از آنارشیسم بودایی که از جنبش بیت ظهور کرد، شرکت کرد . اسنایدر الهام‌بخش شخصیت Japhy Ryder در رمان کرواک The Dharma Bums (1958) بود. اسنایدر زمان قابل توجهی را در ژاپن برای مطالعه ذن بودیسم گذرانده بود و در سال 1961 مقاله ای با عنوان "آنارشیسم بودایی" منتشر کرد که در آن ارتباطی را که بین این دو سنت مشاهده کرد، که از نقاط مختلف جهان سرچشمه می گیرد، شرح داد: " رحمت غرب باعث شده است . انقلاب اجتماعی بوده است . او از "استفاده از ابزارهایی مانند نافرمانی مدنی ، انتقاد صریح، اعتراض، صلح طلبی ، فقر داوطلبانه و حتی خشونت ملایم" دفاع کرد و از "حق افراد در کشیدن گنجه ، خوردن پیوت ، چند همسری ، چندجانبه بودن یا همجنس گرایی" دفاع کرد. توسط «غرب یهودی-سرمایه داری-مسیحی-مارکسیست» ممنوع شد. [37]

کیتکیتدیز

در سال 1966، اسنایدر به آلن گینزبرگ، ریچارد بیکر ، روشی آینده از مرکز ذن سانفرانسیسکو، و کریاناندا با نام مستعار دونالد جی والترز ملحق شد تا 100 هکتار (40 هکتار) در منطقه سن خوان ریج در دامنه‌های سیرا-نوادا، در شمال نوادا سیتی، کالیفرنیای شمالی در سال 1967، کتاب «کشور بازگشت» اسنایدر منتشر شد، که باز هم عمدتاً مجموعه‌ای از اشعار است که بیش از پانزده سال پیش بازمی‌گردد. اسنایدر بخشی را در پایان کتاب به ترجمه های خود از هجده شعر کنجی میازاوا اختصاص داد . در سال 1970، Kitkitdizze (همانطور که او بخش خود را از ملک San Juan Ridge نامید) خانه او شد. [38] در آن زمان، اسنایدر تابستان‌های سال‌های 1967 و 1968 را با گروهی از ژاپنی‌هایی که برگشته‌اند به زمین که به نام «قبیله» در Suwanosejima شناخته می‌شوند، گذرانده بود [39] (یک جزیره کوچک ژاپنی در دریای چین شرقی )، جایی که آنها سواحل را شانه می زدند، گیاهان خوراکی را جمع آوری می کردند و ماهی می گرفتند. در این جزیره، در 6 آگوست، [38] 1967، او با ماسا اوهارا، که یک سال قبل در اوزاکا با او آشنا شده بود، ازدواج کرد. [34] در سال 1968، آنها به همراه پسر نوزادشان، کای (متولد آوریل 1968) به کالیفرنیا نقل مکان کردند. [38] پسر دوم آنها، ژنرال، یک سال بعد به دنیا آمد. آنها به زودی توانستند به ملک San Juan Ridge در نزدیکی رودخانه Yuba جنوبی حرکت کنند، جایی که آنها و دوستانشان خانه ای ساختند که بر اساس ایده های معماری روستایی-ژاپنی و بومی-آمریکایی طراحی شده بود.

زندگی بعدی و نوشته ها

Regarding Wave در ژانویه 1970 ظاهر شد، یک حرکت سبکی که اشعاری بیشتر احساسی، استعاری و غنایی را ارائه می کرد. از اواخر دهه 1960، محتوای شعر اسنایدر به طور فزاینده ای با خانواده، دوستان و جامعه ارتباط داشت. او در طول دهه 1970 به انتشار شعر ادامه داد، که بیشتر آن منعکس کننده غوطه ور شدن دوباره او در زندگی در قاره آمریکا و مشارکت او در جنبش بازگشت به زمین در کوهپایه های سیرا بود. کتاب او در سال 1974 جزیره لاک پشت با عنوان نام بومی آمریکا برای قاره آمریکای شمالی برنده جایزه پولیتزر شد. همچنین بر بسیاری از نویسندگان نسل X ساحل غربی، از جمله الکس استفن ، بروس بارکات و مارک مورفورد تأثیر گذاشت . کتاب او در سال 1983 برنده جایزه کتاب آمریکا شد. اسنایدر مقالات متعددی نوشت که دیدگاه های خود را در مورد شعر، فرهنگ، تجربیات اجتماعی و محیط زیست بیان می کرد. بسیاری از اینها در Earth House Hold (1969)، The Old Ways (1977)، The Real Work (1980)، The Practice of the Wild (1990)، مکانی در فضا (1995) و The Gary Snyder Reader (1995) جمع آوری شدند. 1999). اسنایدر در سال 1979 کتاب او که پرندگان را در روستای پدرش شکار کرد: ابعاد یک اسطوره هایدا را بر اساس تز رید منتشر کرد. مجلات اسنایدر از سفر او به هند در اواسط دهه 1960 در سال 1983 تحت عنوان Passage Through India منتشر شد . در اینها، علایق گسترده او در فرهنگ ها، تاریخ طبیعی، ادیان، نقد اجتماعی، آمریکای معاصر، و جنبه های عملی زندگی روستایی، و همچنین ایده های او در مورد ادبیات، به طور کامل بیان شد.

در سال 1986، اسنایدر استاد برنامه نویسندگی در دانشگاه کالیفرنیا، دیویس شد . اسنایدر اکنون استاد بازنشسته زبان انگلیسی است. [40]

اسنایدر به مدت بیست و دو سال با اوهارا ازدواج کرد. این زوج در سال 1989 طلاق گرفتند. اسنایدر با کارول لین کودا (3 اکتبر 1947 - 29 ژوئن 2006) ازدواج کرد، [41] که در سال 1991 می نویسد Homegrown: سیزده برادر و خواهر، یک قرن در آمریکا ، [13] [42]. و تا زمان مرگش بر اثر سرطان با او ازدواج کرد. او در نسل سوم یک خانواده کشاورز ژاپنی-آمریکایی موفق به دنیا آمده بود که به خاطر برنج عالی آن شهرت داشت. او بودیسم، سفرهای گسترده و کار با اسنایدر را به اشتراک گذاشت و به عنوان طبیعت گرا کار مستقلی انجام داد. [43]

با افزایش مشارکت اسنایدر در مسائل زیست محیطی و تدریس او، به نظر می رسید که او در بیشتر دهه های 1980 و اوایل دهه 1990 از شعر دور شد. با این حال، در سال 1996 او کتاب کامل کوه‌ها و رودخانه‌های بی‌پایان را منتشر کرد که ترکیبی از حالت‌های غنایی و حماسی است که عمل سکونت در یک مکان خاص روی این سیاره را جشن می‌گیرد. این اثر در یک دوره 40 ساله نوشته شده است. به ژاپنی، فرانسوی و روسی ترجمه شده است. اسنایدر در سال 2004 ، اولین مجموعه اشعار جدید خود را پس از بیست سال، Danger on Peaks منتشر کرد.

اسنایدر جایزه لوینسون را از مجله Poetry دریافت کرد ، جایزه یادبود شلی انجمن شعر آمریکا (1986)، در آکادمی هنر و ادبیات آمریکا (1987) ثبت شد و جایزه بولینگن در سال 1997 را برای شعر دریافت کرد و در همان سال، جایزه جان هی برای نویسندگی طبیعت. [44] اسنایدر همچنین اولین آمریکایی است که جایزه انتقال بودیسم (برای سال 1998) را از بنیاد Bukkyo Dendo Kyokai مستقر در ژاپن دریافت کرد. اسنایدر به دلیل فعالیت های زیست محیطی و اجتماعی خود به عنوان یکی از 100 آینده نگر در سال 1995 توسط Utne Reader انتخاب شد .

زندگی و کار اسنایدر در مستند جان جی. هیلی به نام The Practice of the Wild در سال 2010 مورد تجلیل قرار گرفت. این فیلم که در پنجاه و سومین جشنواره بین‌المللی فیلم سانفرانسیسکو به نمایش درآمد ، گفت‌وگوهای گسترده‌ای را بین اسنایدر و شاعر، نویسنده و همکار قدیمی جیم هریسون دارد که بیشتر در مزرعه هرست در سن سیمئون ، کالیفرنیا فیلم‌برداری شده است. این فیلم همچنین عکس های آرشیوی و فیلمی از زندگی اسنایدر را نشان می دهد. [45]

کار کنید

شاعرانه

اسنایدر عمدتاً از الگوهای گفتاری رایج به عنوان مبنای سطرهای خود استفاده می کند، اگرچه سبک او به دلیل "انعطاف پذیری" و انواع اشکال مختلف شعرهایش مورد توجه قرار گرفته است. او معمولاً نه از مترهای متعارف و نه از قافیه عمدی استفاده می کند. "عشق و احترام به قبیله بدوی، افتخاری که به زمین داده شده است، فرار از شهر و صنعت به گذشته و ممکن، تفکر، اجتماع"، به گفته گلین ماکسول، این آگاهی و تعهد در پس اشعار خاص است. .

نویسنده و ویراستار استوارت برند یک بار نوشت: "شعر گری اسنایدر به شناسایی سیاره حیات با سادگی غیر معمول سبک و پیچیدگی اثر می پردازد." [46] به گفته جودی نورتون، این سادگی و پیچیدگی ناشی از استفاده اسنایدر از تصاویر طبیعی (شکل های جغرافیایی، گیاهان و جانوران) در شعرهایش است. چنین تصوراتی می تواند در سطح شخصی هم حسی باشد و هم ماهیت جهانی و عمومی داشته باشد. [47] در شعر 1968 "زیر دست و چشم من تپه های دور، بدن تو"، نویسنده تجربه صمیمی نوازش یک عاشق را با کوه ها، تپه ها، مخروط های خاکستر و دهانه های کوه های Uintah مقایسه می کند. خوانندگان هم در سطح بسیار خصوصی و هم در سطح بسیار عمومی و بزرگ کاوشگر می شوند. یک لمس ساده تبدیل به یک تعامل بسیار پیچیده است که در سطوح مختلف رخ می دهد. این همان اثری است که اسنایدر در نظر داشت. او در مصاحبه‌ای با Faas می‌گوید: «جهتی وجود دارد که بسیار زیباست، و آن جهتی است که ارگانیسم کمتر و کمتر در خود قفل می‌شود، کمتر و کمتر در ساختار بدن خود و اندام‌های حسی نسبتاً ناکافی‌اش قفل می‌شود. به سمت حالتی که در آن ارگانیسم واقعاً می تواند از خود خارج شود و خود را با دیگران به اشتراک بگذارد.» [48]

اسنایدر همیشه معتقد است که حساسیت شخصی او ناشی از علاقه او به بومیان آمریکا و درگیری آنها با طبیعت و شناخت آن است. در واقع، به نظر می رسید که راه آنها با روش او همخوانی دارد. و او چیزی شبیه به این را از طریق اعمال بودایی، شروع یامابوشی، و سایر تجربیات و مشارکت‌ها جستجو کرده است. با این حال، از دوران جوانی خود کاملاً باسواد بوده و در مورد قدردانی خود از نویسندگانی با حساسیت های مشابه، مانند دی اچ لارنس ، ویلیام باتلر ییتس ، و برخی از شاعران بزرگ چین باستان نوشته است. ویلیام کارلوس ویلیامز تأثیر دیگری داشت، به ویژه بر اولین اثر منتشر شده اسنایدر. اسنایدر با شروع دوران دبیرستان، آثار رابینسون جفرز ، سلف او در شعر منظره غرب آمریکا را خواند و دوست داشت، اما در حالی که جفرز طبیعت را بر نوع بشر ارج نهاد، اسنایدر بشر را بخشی از طبیعت می دانست. [49] اسنایدر در مصاحبه‌های خود اظهار داشت: «من نگرانی‌هایی دارم که به طور مستمر در حال بررسی آن‌ها هستم که زیست‌شناسی ، عرفان ، ماقبل تاریخ ، نظریه سیستم‌های عمومی را به هم پیوند می‌دهند ». [50] اسنایدر استدلال می‌کند که شاعران و انسان‌ها به طور کلی، باید خود را با مقیاس‌های زمانی بسیار طولانی تنظیم کنند، به‌ویژه هنگام قضاوت در مورد پیامدهای اعمالشان. شعر او به بررسی شکاف بین طبیعت و فرهنگ می پردازد تا به راه هایی اشاره کند که از طریق آنها می توان این دو را بیشتر با هم ادغام کرد.

اسنایدر در سال 2004، با دریافت جایزه بزرگ جوایز بین‌المللی هایکو ماسائوکا شیکی ، تصنیف‌های سنتی و آهنگ‌های فولکلور، آهنگ‌ها و شعرهای بومی آمریکایی، ویلیام بلیک ، والت ویتمن ، جفرز، ازرا پاوند ، درام نو ، قصیده‌های ذن، فدریکو گارسیا لورکا و رابرت را برجسته کرد . دانکن تأثیر قابل توجهی بر شعر او داشت، اما افزود: «تأثیر هایکو و چینی‌ها به نظر من عمیق‌ترین است». [51]

رمانتیسم

اسنایدر از جمله نویسندگانی است که به دنبال از بین بردن تفکر متعارف در مورد مردم بدوی بوده است که آنها را ساده‌اندیش، خرافات جاهلانه، وحشی و مستعد احساسات‌گرایی خشونت‌آمیز می‌دانست. در دهه 1960 اسنایدر دیدگاهی « نو قبیله گرایانه » [52] مشابه نظریه «پسامدرنیستی» میشل مافزولی ، جامعه شناس فرانسوی، توسعه داد . «قبیله‌ای‌سازی مجدد» دنیای مدرن و توده‌ای که مارشال مک‌لوهان تصور می‌کرد ، با همه احتمالات شوم و دیستوپیایی که مک‌لوهان نسبت به آن هشدار داد و متعاقباً توسط بسیاری از روشنفکران مدرن پذیرفته شد، آینده‌ای نیست که اسنایدر انتظار دارد یا برای آن تلاش می‌کند. اسنایدر تفسیر مثبتی از قبیله و آینده احتمالی است. [52] [53] تاد انساین تفسیر اسنایدر را به عنوان آمیختن باورها و سنت‌های قبیله‌ای باستانی، فلسفه، فیزیکی و طبیعت با سیاست توصیف می‌کند تا شکل خود را از محیط‌گرایی پست مدرن خلق کند. اسنایدر دیدگاهی را که طبیعت و انسانیت را در تقابل مستقیم با یکدیگر نشان می دهد، رد می کند. در عوض، او نوشتن را از دیدگاه های متعدد انتخاب می کند. او عمداً با تأکید بر مشکلات اکولوژیکی که جامعه امروزی با آن مواجه است، تغییر در سطوح عاطفی، فیزیکی و سیاسی ایجاد می کند. [54]

ضرب و شتم

اسنایدر به طور گسترده ای به عنوان یکی از اعضای حلقه نویسندگان نسل بیت در نظر گرفته می شود: او یکی از شاعرانی بود که در رویداد معروف گالری شش مطالعه کرد و در یکی از محبوب ترین رمان های کرواک، The Dharma Bums ، درباره او نوشته شد . برخی از منتقدان استدلال می کنند که ارتباط اسنایدر با بیت ها اغراق آمیز است و بهتر است او را بخشی از رنسانس سانفرانسیسکو بدانیم که به طور مستقل توسعه یافته است. خود اسنایدر در مورد برچسب "بیت" ملاحظاتی دارد، اما به نظر نمی رسد مخالفت شدیدی با قرار گرفتن در این گروه داشته باشد. او اغلب در مورد بیت ها به صورت اول شخص جمع صحبت می کند و از گروه به عنوان "ما" و "ما" یاد می کند.

نقل قولی از یک مصاحبه در سال 1974 در کنفرانس نویسندگان دانشگاه داکوتای شمالی (منتشر شده در The Beat Vision ):

من هرگز دقیقاً نمی دانستم منظور از اصطلاح "بیتس" چیست، اما بگذارید بگوییم که ملاقات اصلی، انجمن، رفاقت آلن [گینزبرگ]، من، مایکل [مک کلور] ، لارنس [فرلینگتی]، فیلیپ ولن، که نه در اینجا، لو ولش، که مرده است، گریگوری [کورسو]، برای من، تا حدودی کمتر (من هرگز گریگوری را به خوبی دیگران نمی شناختم) یک انتقاد و دیدگاهی را که ما به طرق مختلف در آن به اشتراک گذاشتیم، تجسم کرد، و سپس ادامه دادیم. راه های خود را برای چندین سال جایی که ما در اواخر دهه 60 شروع به نزدیک شدن دوباره به هم کردیم و به نظر من به تدریج برای رسیدن به این نقطه تلاش کردیم، زمانی بود که آلن شروع به علاقه عمیق به تفکر شرقی و سپس به بودیسم کرد که بعد دیگری به ما اضافه کرد. سطوح توافق؛ و بعداً از طریق تأثیر آلن، لارنس شروع به جذب به سمت آن کرد. و از زاویه ای دیگر، من و مایکل پس از گذشت چند سال از تماس، سرهایمان را بسیار در یک مکان یافتیم، و اکنون بسیار کنجکاو و جالب است. و لارنس برای مدتی به سمتی بسیار سیاسی رفت که هیچکدام از ما مخالفتی با آن نداشتیم، جز اینکه تمرکز اصلی من این نبود. بسیار جالب است که پس از کاوش در مسیرهای متفاوت، دوباره خود را در همان زمین می یابیم. و خود را بر سر این موضع نگرانی قدرتمند محیطی، نقد آینده دولت فردی، و شاعرانگی اساساً مشترک، متحد می‌یابیم، و تنها در یک توافق اساسی بر سر برخی دیدگاه‌های روان‌شناختی نوع بودایی از طبیعت انسان و امکانات انسانی [55]

اسنایدر همچنین اظهار داشته است: "اصطلاح بیت بهتر است برای گروه کوچکتری از نویسندگان استفاده شود... گروه نزدیک آلن گینزبرگ و جک کرواک، به علاوه گریگوری کورسو و چند نفر دیگر. بسیاری از ما... رنسانس سانفرانسیسکو... با این حال، ضرب و شتم نیز می تواند به عنوان یک حالت ذهنی خاص تعریف شود... و من برای مدتی در آن ذهن بودم. [56]

کتابشناسی

نقل قول ها

  1. ↑ «بنیاد شعر: گری اسنایدر برنده جایزه شعر روت لیلی 2008 شد». 29/04/2008. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2008-05-11 . بازیابی شده در 2008-05-26 .
  2. ↑ کوپکی، پتر (2006). "نوشتن طبیعت در ادبیات آمریکایی: الهامات، روابط متقابل و تأثیرات نویسندگان کالیفرنیا بر جنبش اکولوژی عمیق". شیپور ساز . 22 (2). ISSN  0832-6193 . بازبینی شده در 8 دسامبر 2022 . [جرج] ارجاعات متعدد سشنز به اسنایدر از سوی دیگر محققان بی توجه نبوده است. ماکس اولشلاگر در مطالعه تأثیرگذار خود به نام ایده بیابان (1991) عنوان بخش مربوط به اسنایدر را «شاعر برنده اکولوژی عمیق» نامید. جالب‌تر این است که اولشلاگر در پاورقی اعتراف می‌کند که «به‌ویژه Sessions روی من تأثیر گذاشت تا اسنایدر را به‌عنوان شاعر برنده اکولوژی عمیق ببینم و بخوانم».
  3. ↑ تعسالی، پنینا آوا (3 نوامبر 2015). گری اسنایدر راهی به شعر نشان می دهد. استیتمن ژورنال . بازبینی شده در 9 آگوست 2024 .
  4. ↑ abcdefg "فصل 14: بدبختی دارما". بایگانی شده از نسخه اصلی در 2016-04-10 . بازیابی شده در 2019-04-18 .
  5. ↑ سیاتل تایمز ، 2009-5-28
  6. ↑ اسنایدر، گری (سپتامبر/اکتبر 1984) مصاحبه «مکان خود را انتخاب کنید و موضع بگیرید» با GS، The Mother Earth News ، p.89.
  7. ^ اسنایدر (2007) ص. 61
  8. ^ abc Suiter (2002) ص 54
  9. ^ اسنایدر (2007) ص. 149
  10. ↑ هالپر، جان (1991). گری اسنایدر: ابعاد یک زندگی . سانفرانسیسکو: کتاب های باشگاه سیرا. شابک 0-87156-616-8 
  11. ^ Suiter (2002) ص. 87
  12. ^ آلیسون موری
  13. ^ abc Suiter (2002) ص. 325
  14. ^ ab Moore, Robert E. (زمستان 2008). "گوش دادن به هندی ها/ اسنایدر وارد چوب می شود". مجله نی . ص 14.
  15. ^ اسمیت (1999) ص. 10
  16. ↑ اسنایدر، گری (1951). ابعاد یک اسطوره . کتابخانه کالج رید، پورتلند، اورگان، ایالات متحده: کالج رید. صص 1-4.
  17. ^ Suiter (2002) ص. 7
  18. ^ Suiter (2002) صفحات 83-94
  19. ^ Suiter (2002) ص. 104
  20. ^ Suiter (2002) صفحات 82-83
  21. ^ Suiter (2002) صفحات 188-189
  22. فیلدز ، ریک (1981) چگونه قوها به دریاچه آمدند ، ص. 212. بولدر، CO: شامبالا.
  23. ^ Suiter (2002) صفحات 124-125
  24. ^ آب استرلینگ (2006) ص. 83
  25. ^ Suiter (2002) صفحات 192-193
  26. ^ Suiter (2002) ص. 208
  27. ^ Suiter (2002) ص. 235
  28. ^ اب اسمیت (2000) ص. 12
  29. ^ Suiter (2002) ص. 238
  30. ^ Suiter (2002) ص. 241
  31. ^ Suiter (2002) ص. 245
  32. ^ Suiter (2002) ص. 246
  33. ^ استرلینگ (2006) ص. 110
  34. ^ abc Suiter (2002) ص. 250
  35. ^ کیگر (2000) ص. 103
  36. ↑ اسنایدر، گری 2009 عبور از هند . کنترپوینت، نیویورک. شابک 1593761783
  37. ↑ رابرت گراهام (2009). Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas، جلد 2. Black Rose Books Ltd. pp. 240-243. شابک 9781551643106.
  38. ^ abc Suiter (2002) ص. 251
  39. ^ هالپر (1991) ص. 94
  40. ↑ «گری اسنایدر-گروه انگلیسی» . بازیابی 2009-04-13 .
  41. ^ اسنایدر (2007) ص. 161
  42. ^ انجمن ادبیات غرب (1997) ص. 316
  43. ↑ «درگذشت با حمایت مالی: کارول کودا». 07-07-2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2011-05-24 . بازیابی شده در 2008-05-26 .
  44. ↑ بیوگرافی مختصر در ۱۳-۰۵-۲۰۰۸ در ماشین راه‌اندازی بایگانی شد
  45. ↑ «تمرین وحشی». مجله Slant 8 نوامبر 2010
  46. ^ فصلنامه CoEvolution ، شماره 4، 1974
  47. ^ نورتون، جودی؛ گری اسنایدر (1987). "اهمیت هیچ: غیبت و ریشه های آن در شعر گری اسنایدر". ادبیات معاصر . 28 (1): 41-66. doi :10.2307/1208572. JSTOR  1208572.
  48. ↑ رابرت فرانک، هنری سایر. "در "زیر دست و چشم من تپه های دور، بدن تو"". "درآمدی" بر خط در شعر پست مدرن . دانشگاه ایلینوی . بازیابی شده در 11 نوامبر 2012 .
  49. ^ Suiter (2002) صفحات 38-41
  50. ↑ فصلنامه نیویورک "مصاحبه صنایع دستی"، 1973
  51. ↑ اسنایدر (2007) ص 59
  52. ↑ اب اسنایدر (1969) «چرا قبیله؟» در خانه زمین . نیویورک: مسیرهای جدید.
  53. ↑ چارترز، ساموئل (1971) «گری اسنایدر»، ص 57-64، در برخی از اشعار/شاعر: مطالعات در شعر زیرزمینی آمریکا از سال 1945 . برکلی: اویز.
  54. ^ پرچمدار، تاد. "گری اسنایدر: دیدگاه پست مدرن" . بازبینی شده در 8 دسامبر 2022 .
  55. ↑ نایت 1987.
  56. ↑ The Columbia History of American Poetry (1993) نوشته جی پارینی و برت کندلیش میلی ISBN 0-231-07836-6 

منابع عمومی

در ادامه مطلب

منابع کتابخانه در مورد
گری اسنایدر
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها
نوشته گری اسنایدر
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها

لینک های خارجی

ویکی‌نبشت دارای آثار اصلی از یا درباره:
گری اسنایدر است
ویکی نقل قول‌هایی درباره گری اسنایدر دارد .