فصل‌های 1 تا 30 کتاب شامل سه موعظه یا سخنرانی است که موسی در دشت‌های موآب برای بنی‌اسرائیل ، اندکی قبل از ورود به سرزمین موآب ، ایراد کرد . خطبه اول چهل سال سرگردانی در بیابان را بازگو می کند که به آن لحظه منتهی شد و با توصیه به رعایت قانون به پایان رسید. خطبه دوم لزوم پیروی از یهوه و قوانین (یا تعالیم) که او به آنها داده است و تملک آنها در زمین به آنها بستگی دارد، به بنی اسرائیل یادآوری می کند. خطبه سوم این آرامش را ارائه می دهد که حتی اگر قوم اسرائیل بی وفایی کرده و زمین را از دست بدهند، با توبه می توان همه چیز را بازسازی کرد. [2]
چهار فصل پایانی (31-34) شامل آواز موسی ، برکت موسی ، و روایاتی است که ردای رهبری از موسی به یوشع و در نهایت، مرگ موسی در کوه نبو را بازگو می کند .
یکی از مهم‌ترین آیات آن، کتاب تثنیه 6: 4، شما اسرائیل است که به عنوان بیانیه قطعی هویت یهودی برای یهودیان خداباور توصیف شده است: "ای اسرائیل بشنو، خداوند ، خدای ما، خداوند یکتا است." [3] آیات 6:4-5 نیز توسط عیسی در مرقس 12:28-34 به عنوان فرمان بزرگ نقل شده است .
ساختار
پاتریک دی. میلر در تفسیر خود بر تثنیه پیشنهاد می کند که دیدگاه های مختلف در مورد ساختار کتاب به دیدگاه های متفاوتی در مورد آنچه در مورد آن است منجر می شود. [4] این ساختار اغلب به عنوان مجموعه ای از سه سخنرانی یا موعظه توصیف می شود (فصل 1:1-4:43، 4:44-29:1، 29:2-30:20) و به دنبال آن تعدادی ضمیمه کوتاه [ 5] یا نوعی پایان (31:1-34:12)، شامل مأموریت یوشع، سرود موسی و مرگ موسی است. [6]
سایر محققان ساختار تثنیه را با معاهدات هیتی یا دیگر متون باستانی معاهده خاور نزدیک مقایسه کرده اند . اما واضح است که تثنیه به خودی خود صرفاً متن یک معاهده نیست، زیرا تثنیه چیزی بیش از به کار بردن مدل سکولار معاهده در رابطه اسرائیل با خدا است. [7]
ده فرمان (دکالوگ) در فصل 5 به عنوان طرحی برای بقیه کتاب عمل می کند، زیرا فصل های 12 تا 26 توضیحی از Decalogue است، بنابراین Decalogue گسترش یافته است. [7]
خلاصه
موسی شریعت (بالا) و خواندن شریعت برای بنی اسرائیل (پایین)
(طرح کلی «ادبی» تثنیه از جان ون سترز است ؛ [8] می توان آن را با تحلیل «عهدنامه ای» الکساندر روفه در کتاب تثنیه: مسائل و تفسیر [9] مقایسه کرد .
فصل 1-4: سفر در بیابان از حورب ( سینا ) به قادش و سپس به موآب یادآوری می شود.
فصل‌های 4 تا 11 : پس از مقدمه دوم در ساعت 4:44 تا 49، رویدادهای کوه هورب با دادن ده فرمان یادآوری می‌شوند . از سران خانواده ها خواسته می شود که به کسانی که تحت مراقبت خود هستند، قانون را آموزش دهند، نسبت به خدمت به خدایان غیر از خداوند هشدار داده می شود ، سرزمین وعده داده شده به اسرائیل مورد ستایش قرار می گیرد، و مردم به اطاعت تشویق می شوند.
فصل های 12-26، قانون تثنیه : قوانین حاکم بر پرستش اسرائیل (فصل 12-16 الف)، انتصاب و تنظیم رهبران جامعه و مذهبی (16b-18)، مقررات اجتماعی (19-25)، و اعتراف به هویت و وفاداری ( 26).
فصل 27-28 : برکت و نفرین برای کسانی که قانون را نگه می دارند و می شکنند .
فصل‌های 29 تا 30 : بحث پایانی در مورد عهد در سرزمین موآب، شامل تمام قوانین قانون تثنیه (فصل‌های 12 تا 26) پس از قوانینی که در حورب داده شد. اسرائیل دوباره به اطاعت توصیه می شود.
تثنیه 12-26، کد تثنیه ، قدیمی ترین بخش کتاب و هسته ای است که بقیه پیرامون آن توسعه یافته اند. [11] این مجموعه ای از دستورات است که به بنی اسرائیل در مورد نحوه رفتار آنها در سرزمین موعود ارائه می شود .
ترکیب
موسی در حال مشاهده سرزمین موعود، تثنیه 34: 1-5 ( جیمز تیسوت )
تاریخچه ترکیب
تألیف موزاییک تورات، این باور که پنج کتاب تورات - از جمله کتاب تثنیه - توسط خدا به موسی در کوه سینا دیکته شده است، یک سنت یهودی باستانی است که توسط میمونید (1135-1204 پس از میلاد) به عنوان 8 از 13 اصل ایمان یهودی . [12] تقریباً همه دانشمندان سکولار مدرن، و اکثر دانشمندان مسیحی و یهودی، تألیف موزاییک کتاب تثنیه را رد می‌کنند و تاریخ این کتاب را بسیار دیرتر، بین قرن‌های 7 و 5 قبل از میلاد می‌دانند. [13] نویسندگان آن احتمالاً کاست لاوی بودند که در مجموع به عنوان تثنیه شناخته می‌شوند ، که کتاب نیازهای اقتصادی و موقعیت اجتماعی آنها را منعکس می‌کند. [14] پیشینه تاریخی تألیف کتاب در حال حاضر به صورت کلی زیر مشاهده می شود: [15]
در اواخر قرن هشتم قبل از میلاد ، یهودا و اسرائیل تابع آشور بودند . اسرائیل قیام کرد و در حدود 722 قبل از میلاد نابود شد . پناهندگانی که از اسرائیل به یهودا گریختند، تعدادی سنت را با خود آوردند که برای یهودا جدید بود. یکی از آنها این بود که خدای یهوه که قبلاً در یهودا شناخته شده و پرستش می شد، نه تنها مهم ترین خدایان، بلکه تنها خدایی بود که باید به او خدمت کرد. [16] این دیدگاه بر طبقه حاکم زمین داران یهودایی تأثیر گذاشت که پس از نشاندن یوشیا هشت ساله بر تخت سلطنت پس از قتل پدرش، آمون یهودایی، در محافل دربار بسیار قدرتمند شد .
در هجدهمین سال سلطنت یوشیا، قدرت آشور به سرعت در حال افول بود و یک جنبش طرفدار استقلال در پادشاهی یهودا نیرو می گرفت . یکی از مظاهر این جنبش، الهیات دولتی وفاداری به یهوه به عنوان تنها خدای پادشاهی یهودا بود. طبق دوم پادشاهان 22: 1 تا 23: 30 ، در این زمان حلکیا ( کاهن اعظم و پدر ارمیا نبی ) "کتاب شریعت" را کشف کرد - که بسیاری از محققان معتقدند قانون تثنیه (مجموعه قوانین) است. در فصل های 12 تا 26 که هسته اصلی کتاب تثنیه را تشکیل می دهد) - در معبد . یوشیا متعاقباً بر اساس این «کتاب شریعت» که به شکل عهد و پیمانی بین یهودا و یهوه به‌کار می‌رود، اصلاحات کاملی را در عبادت به راه انداخت تا جایگزین عهدنامه رعیت ده‌ها ساله بین اسرحدون پادشاه آشور و منسی پادشاه یهودا شود . [17]
مرحله بعدی در دوران اسارت بابل انجام شد . نابودی پادشاهی یهودا توسط بابل در سال 586 قبل از میلاد و پایان سلطنت، زمینه تأملات و گمانه‌زنی‌های الهیات زیادی در میان نخبگان تثنیه بود که اکنون در شهر بابل در تبعید به سر می‌برند . این فاجعه ظاهراً مجازات یهوه برای عدم پیروی آنها از قانون بود، و بنابراین آنها تاریخ اسرائیل (کتاب یوشع از طریق پادشاهان) را برای نشان دادن این موضوع ایجاد کردند.
در پایان تبعید، هنگامی که ایرانیان موافقت کردند که یهودیان بتوانند بازگردند و معبد اورشلیم را بازسازی کنند ، فصل های 1-4 و 29-30 اضافه شد و کتاب تثنیه کتاب مقدماتی این تاریخ شد، به طوری که داستانی در مورد یک افرادی که در شرف ورود به سرزمین موعود بودند، داستانی شد درباره قومی که در شرف بازگشت به سرزمین هستند. بخشهای حقوقی فصل‌های 19 تا 25 برای پاسخگویی به موقعیت‌های جدیدی که به وجود آمده بود، گسترش یافت و فصل‌های 31 تا 34 به عنوان نتیجه‌گیری جدید اضافه شدند.
فصل های 12 تا 26 که شامل کد تثنیه است، ابتدایی ترین بخش است. [18] از آنجایی که این ایده برای اولین بار توسط WML de Wette در سال 1805 مطرح شد ، اکثر محققان پذیرفته‌اند که این بخش از کتاب در قرن هفتم قبل از میلاد در اورشلیم در چارچوب اصلاحات مذهبی پیش‌رفته توسط پادشاه حزقیا (حکومت حدود 1000) نوشته شده است. 716-687 قبل از میلاد)، [19] [20] اگرچه برخی در مورد تاریخ های دیگری مانند در زمان سلطنت جانشین وی منسی (687-643 قبل از میلاد) یا حتی بسیار بعدتر، مانند دوره تبعید یا پس از تبعید (597) استدلال کرده اند. -332 قبل از میلاد). [13] [21] مقدمه دوم (فصل 5-11) بخش بعدی بود که ساخته شد، و سپس اولین مقدمه (فصل 1-4). فصل های بعدی 26 به طور مشابه لایه بندی شده اند. [18]
بخش اسرائیل-یهودا
اشعیا نبی که حدود یک قرن قبل از یوشیا در اورشلیم فعال بود، هیچ اشاره ای به خروج ، عهد با خدا، یا نافرمانی از قوانین خدا نمی کند. در مقابل، هوشع معاصر اشعیا ، فعال در پادشاهی شمالی اسرائیل ، مکرراً به خروج، سرگردانی در بیابان، عهد، خطر خدایان بیگانه و نیاز به پرستش تنها یهوه اشاره می کند. این اختلاف نظر محققان را به این نتیجه رساند که این روایات پشت تثنیه منشأ شمالی دارند. [22] اینکه آیا قانون تثنیه در زمان یوشیا (اواخر قرن هفتم پیش از میلاد) نوشته شده است یا قبل از آن، موضوع بحث است، اما بسیاری از قوانین فردی قدیمی‌تر از خود مجموعه هستند. [23] دو شعر در فصل های 32-33 - آواز موسی و برکت موسی احتمالاً در اصل مستقل بودند. [22]
موقعیت در کتاب مقدس عبری
کتاب تثنیه جایگاه گیج کننده ای را در کتاب مقدس اشغال می کند و داستان سرگردانی بنی اسرائیل در بیابان را به داستان تاریخ آنها در کنعان پیوند می دهد بدون اینکه کاملاً به هیچ یک از آنها تعلق داشته باشد. داستان بیابان می تواند به راحتی با Numbers به پایان برسد، و داستان فتوحات جاشوا می تواند بدون آن، حداقل در سطح طرح، وجود داشته باشد. اما در هر دو مورد یک عنصر موضوعی (الهیاتی) وجود ندارد. دانشمندان پاسخ های مختلفی به این مسئله داده اند. [24]
نظریه تاریخ تثنیه در حال حاضر محبوب ترین است. تثنیه در اصل فقط قانون و عهدنامه بود که برای تحکیم اصلاحات مذهبی یوشیا نوشته شد و بعداً به عنوان مقدمه ای برای تاریخ کامل گسترش یافت. اما یک نظریه قدیمی‌تر وجود دارد که تثنیه را متعلق به اعداد می‌داند و جاشوا را نوعی مکمل برای آن می‌داند. این ایده هنوز طرفدارانی دارد، اما درک جریان اصلی این است که تثنیه، پس از تبدیل شدن به مقدمه ای برای تاریخ، بعداً از آن جدا شد و با پیدایش-خروج-لاویان-اعداد گنجانده شد، زیرا قبلاً موسی را شخصیت اصلی خود داشت. بر اساس این فرضیه، مرگ موسی در ابتدا پایان اعداد بود و به سادگی از آنجا به پایان سفر تثنیه منتقل شد. [24]
تم ها
نمای کلی
کتاب تثنیه بر منحصر به فرد بودن خدا، نیاز به تمرکز شدید عبادت و توجه به موقعیت فقرا و محرومان تأکید می کند. [25] مضامین متعدد آن را می توان حول سه قطب اسرائیل، یهوه، و عهدی که آنها را به هم پیوند می دهد، سازماندهی کرد.
اسرائیل
مضامین کتاب تثنیه در رابطه با اسرائیل عبارتند از: انتخاب، وفاداری، اطاعت، و وعده برکت خداوند، که همه از طریق این عهد بیان شده است: "اطاعت در درجه اول وظیفه ای نیست که یک طرف بر دیگری تحمیل می کند، بلکه بیان رابطه عهد و پیمان است." [26] خداوند اسرائیل را به عنوان دارایی ویژه خود انتخاب کرده است (تثنیه 7: 6 و جاهای دیگر)، [27] و موسی به بنی اسرائیل بر لزوم اطاعت از خدا و عهد و عواقب بی وفایی و نافرمانی تأکید می کند. [28] با این حال، چندین فصل اول سفر تثنیه، بازگویی طولانی نافرمانی گذشته اسرائیل است - اما همچنین عنایت کریمانه خدا، که منجر به دعوت طولانی اسرائیل برای انتخاب زندگی به جای مرگ و برکت به جای نفرین شد (فصل 7-11).
یهوه
مفهوم تثنیه از خدا در طول زمان تغییر کرد. قدیمی ترین لایه قرن هفتم یک لایه است . نه اینکه واقعیت خدایان دیگر را انکار کند، بلکه فقط پرستش یهوه را در اورشلیم اجرا کند. در لایه های بعدی تبعید از اواسط قرن ششم، به ویژه فصل 4، این به توحید تبدیل شد ، این ایده که فقط یک خدا وجود دارد. [29] خدا به طور همزمان در معبد و در بهشت حضور دارد - مفهومی مهم و بدیع به نام "الهیات نام". [30]
پس از مرور تاریخ اسرائیل در فصل‌های 1 تا 4، ده فرمان در فصل 5 بیان مجدد می‌شود. این ترتیب مطالب، رابطه حاکمیت خدا با اسرائیل را قبل از وضع شریعت برجسته می‌کند. [31]
میثاق
هسته تثنیه عهدی است که خداوند و اسرائیل را با سوگند وفاداری و اطاعت به هم پیوند می‌دهد. [32] تا زمانی که اسرائیل به تعالیم خدا وفادار باشد، خداوند به اسرائیل برکت زمین، حاصلخیزی و سعادت خواهد داد. نافرمانی منجر به نفرین و مجازات خواهد شد. [33] اما، به گفته تثنیه شناسان، گناه اصلی اسرائیل بی ایمانی، ارتداد است : بر خلاف فرمان اول و اساسی ("تو غیر از من خدایان دیگری نداشته باشی") مردم با خدایان دیگر وارد رابطه شده اند. [34]
دیلارد و لانگمن در مقدمه ای بر عهد عتیق بر ماهیت زنده بودن عهد بین یهوه و اسرائیل به عنوان یک ملت تأکید می کنند: موسی قوم بنی اسرائیل را یک وحدت خطاب می کند و وفاداری آنها به عهد و عهد به معنای اطاعت نیست، از یک رابطه از پیش موجود بین خدا و اسرائیل ناشی می شود، که با ابراهیم برقرار شد و با رویداد خروج گواهی می شود، به طوری که قوانین تثنیه ملت اسرائیل را متمایز می کند، و نشان دهنده وضعیت منحصر به فرد ملت یهود است. [35]
زمین هدیه خداوند به اسرائیل است، و بسیاری از قوانین، اعیاد و دستورالعمل های کتاب تثنیه در پرتو اشغال سرزمین توسط اسرائیل ارائه شده است. دیلارد و لانگمن خاطرنشان می کنند که «در 131 مورد از 167 بار فعل «دادن» در کتاب آمده است، موضوع عمل یهوه است. [36] تثنیه، تورات را به مرجع نهایی اسرائیل تبدیل می کند، مرجعی که حتی پادشاه نیز تابع آن است. [37]
بخشهای هفتگی تورات یهودیت در کتاب تثنیه
دواریم ، در سفر تثنیه 1-3: سران، پیشاهنگان، ادوم، عمونیان، سیحون، اوگ، زمین برای دو قبیله و نیم
Va'etchanan ، در سفر تثنیه 3-7: شهرهای پناهگاه، ده فرمان، شمع، نصیحت، دستورات فتح
ایکیف ، در سفر تثنیه 7-11: اطاعت، گرفتن زمین، گوساله طلایی، مرگ هارون، وظایف لاویان
رئه ، در تثنیه 11-16: عبادت متمرکز، رژیم غذایی، عشر، سال تعطیلی، جشنواره های زیارتی
شوفتیم ، در تثنیه 16-21: ساختار اجتماعی اساسی برای بنی اسرائیل
کی تیتزی ، در تثنیه 21-25: قوانین متفرقه در مورد زندگی مدنی و خانگی
کی تاوو ، در سفر تثنیه 26-29: اولین میوه ها، عشر، برکت و نفرین، نصیحت
Nitzavim ، در تثنیه 29-30: عهد، نقض، انتخاب برکت و نفرین
Vayelech ، در تثنیه 31: تشویق، خواندن و نوشتن قانون
Haazinu ، در تثنیه 32: مجازات، مجازات محدود، کلمات فراق
کتاب تثنیه، دیبریم. عبری با ترجمه به یهودی-عربی، رونویسی شده با حروف عبری. از لیورنو، 1894 م. موزه یهودیان مراکش، کازابلانکا.
تثنیه 6:4-5: "ای اسرائیل بشنو ( شما اسرائیل )، خداوند خدای ماست، خداوند یکی است!" شمع اسرائیل به باور اصلی یهودیت تبدیل شده است و تلاوت دو بار در روز آن یک میتزوه (فرمان دینی) است. ادامه می‌دهد: « یهوه خدای خود را با تمام دل و تمام جان و تمام قوت خود دوست بداری ». بنابراین، با مفهوم مرکزی یهودیان از عشق به خدا، و پاداش هایی که در نتیجه حاصل می شود، یکی شده است.
مسیحیت
در انجیل متی ، عیسی تثنیه 6: 5 را به عنوان یک فرمان بزرگ ذکر کرد . اولین نویسندگان مسیحی پیشگویی تثنیه در مورد احیای اسرائیل را به عنوان تحقق (یا جایگزین ) در عیسی مسیح و تأسیس کلیسای مسیحی تفسیر کردند (لوقا 1-2، اعمال 2-5)، و عیسی به عنوان "تعبیر شد" یکی (یعنی نبی) مانند من" که موسی در تثنیه 18:15 پیش بینی کرد (اعمال رسولان 3:22-23). در حالی که موضع دقیق پولس رسول و یهودیت هنوز مورد بحث است، دیدگاه رایج این است که به جای میتزوه که در سفر تثنیه آمده است، پولس رسول با استناد به سفر تثنیه 30:11-14، ادعا کرد که وفای به عهد موزاییک است. با ایمان به عیسی و انجیل ( عهد جدید ) جایگزین شد. [38]
میلر، آویگدور (2001). ملت خوش شانس: نظرات و یادداشت ها در مورد DVARIM .
ژنرال
آوسلوس، هانس (22-10-2015). تاریخ تثنیه: نقش تثنیه در تحقیقات تاریخی-انتقادی در پیدایش-اعداد. بریل. شابک 9789004307049.
Bandstra، Barry L (2004). خواندن عهد عتیق: مقدمه ای بر کتاب مقدس عبری. وادسورث. شابک 9780495391050.
بلوک، دانیل اول (2005). "تثنیه". در Kevin J. Vanhoozer (ویرایش). فرهنگ لغت تفسیر الهیات کتاب مقدس . بیکر آکادمیک.
براولیک، جی (1998). الهیات تثنیه: مجموعه مقالات گئورگ برائولیک. انتشارات دی اند اف اسکات. شابک 9780941037303.
بروگمن، والتر (2002). طنین ایمان: کتاب راهنمای الهیاتی از مضامین عهد عتیق. وست مینستر جان ناکس شابک 9780664222314.
بولتمن، کریستوف (2001). "تثنیه". در جان بارتون؛ جان مودیمن (ویرایش‌ها). تفسیر کتاب مقدس آکسفورد . انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 9780198755005.
کریستنسن، دوان ال (1991). "تثنیه". در Watson E. Mills; راجر اوبری بولارد (ویرایشگران). مرسر فرهنگ لغت کتاب مقدس . انتشارات دانشگاه مرسر شابک 9780865543737.
کلمنتز، رونالد (1968). قوم برگزیده خدا: تفسیر الهیاتی از کتاب تثنیه . در سری، Religious Book Club , 182. London: SCM Press.
گوتوالد، نورمن، بررسی استفان ال کوک، ریشه های اجتماعی یهوهیسم کتاب مقدس، انجمن ادبیات کتاب مقدس، 2004
نایت، داگلاس آ (1995). «تثنیه و اهل تثنیه». در جیمز لوتر میز; دیوید ال. پیترسن; کنت هارولد ریچاردز (ویرایشگران). تفسیر عهد عتیق . تی اند تی کلارک. شابک 9780567292896.
گیلی کوگلر، کوگلر، موسی مردند و مردم به راه افتادند - روایتی پنهان در تثنیه
لافی، آلیس ال (2007). "الهیات تثنیه ای". در Orlando O. Espín; جیمز بی نیکولف (ویرایش‌ها). فرهنگ مقدماتی الهیات و معارف دینی . چاپ عبادی. شابک 9780814658567.
لونسون، جان داگلاس (1993). کتاب مقدس عبری، عهد عتیق، و نقد تاریخی: یهودیان و مسیحیان در مطالعات کتاب مقدس. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. شابک 978-0-664-25407-0.
مارکل، دومینیک (2013). "ستایش و سرزنش موسی - عزت و شرم اسرائیل: ابزارهای بلاغی در مبانی اخلاقی تثنیه". Verbum et Ecclesia . 34 (2). 34. doi : 10.4102/ve.v34i2.861 . hdl : 2263/32114 .
مک کانویل، جی جی (2002). "تثنیه" (PDF) . در تی دزموند الکساندر; دیوید دبلیو بیکر (ویرایشگران). فرهنگ لغت عهد عتیق: پنج کتاب مقدس . آیزنبراونز بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2008-04-13 . بازیابی شده در 2007-11-02 .
مک کنزی، جان ال (1990). ریموند ادوارد براون; جوزف A. فیتزمایر; رولاند ادموند مورفی (ویرایشگران). The New Jerome Bible Commentary (ویرایش مجدد). Englewood Cliffs، نیوجرسی: Prentice Hall. شابک 978-0136149347.
مک کنزی، استیون ال (1995). "پس نوشته". در Linda S. Schearing; استیون ال مک کنزی (ویرایشگران). آن تثنیه شناسان گریزان: پدیده پان تثنیه . تی اند تی کلارک. شابک 9780567563361.
مندنهال، جورج ای (1 سپتامبر 1954). اشکال عهد در سنت اسرائیلی . باستان شناسی کتاب مقدس 3/17.
راجرسون، جان دبلیو (2003). "تثنیه". در جیمز دی جی دان؛ جان ویلیام راجرسون (ویرایش‌ها). تفسیر Eerdmans بر کتاب مقدس . Eerdmans. شابک 9780802837110.
رومر، توماس (2000). "تثنیه در جستجوی مبدا". در گری N. Knoppers; جی. گوردون مک کانویل (ویرایشگران). بررسی مجدد اسرائیل و یهودا: مطالعات اخیر در مورد تاریخ تثنیه . آیزنبراونز شابک 9781575060378.
سامر، بنجامین دی (30 ژوئن 2015). مکاشفه و اختیار: سینا در کتاب مقدس و سنت یهود . کتابخانه مرجع کتاب مقدس یل لنگر.
استاکرت، جفری (2022). تثنیه و پنج کتاب مقدس. کتابخانه مرجع یل لنگر. انتشارات دانشگاه ییل شابک 978-0-300-16751-1.
تیگی، جفری (1996). "اهمیت پایان تثنیه". در Michael V. Fox; و همکاران (ویرایش‌ها). متون، معابد، و سنت ها: ادای احترام به مناهم هاران . آیزنبراونز شابک 9781575060033.
ون سترز، جان (1998). «پنج‌تکدیه». در استیون ال. مک کنزی; مت پاتریک گراهام (ویرایشگران). کتاب مقدس عبری امروز: مقدمه ای بر مسائل بحرانی. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. شابک 9780664256524.
ون سترز، جان (2015). پنتاتوک: تفسیر علوم اجتماعی. بلومزبری تی اند تی کلارک. شابک 978-0-567-65880-7.
کتاب صوتی با مالکیت عمومی تثنیه در نسخه های مختلف LibriVox