stringtranslate.com

چاه مقدس

چاه مقدس در کول در شهرستان کورک، ایرلند
چاه دون در کیلماکرنان در شهرستان دونگال، ایرلند، حدود 1900. در سمت چپ، دو زن در کنار چاه مشغول نماز هستند. در سمت راست، مجموعه‌ای از عصا، باند و مهره‌های تسبیح که زائران عمداً در چاه گذاشته بودند.

چاه مقدس یا چشمه مقدس یک چاه ، چشمه یا حوض کوچک آب است که در زمینه مسیحی یا بت پرستی ، گاهی اوقات هر دو مورد احترام است. اغلب تصور می‌شود که آب چاه‌های مقدس از طریق حضور پرشور روح نگهبان یا قدیس مسیحی، دارای ویژگی‌های شفابخش است . آنها اغلب افسانه های محلی مرتبط با آنها دارند. به عنوان مثال در افسانه های مسیحی ، اغلب گفته می شود که آب با عمل یک قدیس به جریان افتاده است. چاه های مقدس نیز اغلب مکان های تشریفاتی و زیارتی است که مردم در آنجا نماز می خوانند و نذری می گذارند . در مناطق سلتیک ، نوارهای پارچه اغلب به درختان در چاه‌های مقدس بسته می‌شوند که به چاه‌های کلوتی معروف هستند .

نام ها

اصطلاح haeligewielle در اصل یک نام آنگلوساکسون است که به چشمه های خاصی در چشم انداز متصل شده است. [1] استفاده کنونی آن از طریق دانشمندان فولکلور، عتیقه‌دانان ، و سایر نویسندگانی که از آن «چاه‌های مقدس» واقعی که تا عصر مدرن باقی مانده‌اند، تعمیم یافته است. اصطلاح "حفره مقدس" گاهی اوقات به کار می رود. [2]

فرهنگ و نمایندگی

چاه‌های مقدس به اشکال مختلف در فرهنگ‌ها، محیط‌های مذهبی و دوره‌های تاریخی بسیار متنوعی وجود دارند که به نظر می‌رسد غریزه جهانی بشر برای احترام به منابع آب است. [3] با این حال، ماهیت پراکنده شواهد، و تفاوت های تاریخی بین فرهنگ ها و ملل، تعمیم آن را بسیار دشوار می کند. در حالی که مطالعات ملی کمی در مورد فرهنگ و تاریخ چاه مقدس وجود دارد که عمدتاً بر ایرلند و جزایر بریتانیا متمرکز است ، نیاز به کار بیشتری برای بررسی مناطق دیگر وجود دارد.

اولین اثری که به طور خاص به چاه‌های مقدس اختصاص داده شده است، چاه‌های مقدس ایرلند اثر فیلیپ دیکسون هاردی (1836) است، حمله‌ای پروتستان‌ها به مراسم کاتولیک در چاه‌های ایرلندی که نام قدیسان مسیحی را دارند ، یا به‌طور دیگری مقدس تلقی می‌شوند. در اواخر قرن نوزدهم، این اصطلاح به استفاده فعلی خود تبدیل شد. رابرت چارلز هوپ، داستان افسانه‌ای چاه‌های مقدس انگلستان (1893)، اولین بررسی جامع در نوع خود، چندین چاه نام‌گذاری شده را نشان می‌دهد که به قدیسان اختصاص ندارد، همراه با رودخانه‌ها و دریاچه‌های مرتبط با فولکلور، همانطور که در عنوان فرعی هوپ ذکر شده است.

پیدایش و توسعه

چاه سنت برنارد در استاکبریج نزدیک ادینبورگ در سال 1800. [4]

در یونان و روم باستان ، نیمفائوم یا نیمفایون ( یونانی : νυμφαίον )، بنای یادبودی بود که به پوره ها ، به ویژه پوره های چشمه ها تقدیم می شد .

در انگلستان، نمونه هایی از احترام به چاه ها و چشمه ها در دوره های مختلف تاریخی رخ می دهد. مسافر قرون وسطایی، ویلیام ووسستر، «چاله یا چاه مقدس» را در غار در ووکی ( سامرست )، محل سکونت انسان در دوران پارینه سنگی و سرچشمه رودخانه‌ای که محل فعالیت‌های آیینی بوده است، دید. [2] نزدیکی چشمه‌های نام‌گذاری شده به بناهای تاریخی نوسنگی یا عصر آهن ، مانند چشمه‌های Swallowhead، نزدیک به Silbury Hill ( Wiltshire ) یا Holy Well در نزدیکی Tadmarton Hill ( Oxfordshire )، نشان می‌دهد که احترام به چنین مکان‌هایی بدون وقفه ادامه داشت. شواهد فراوانی برای اهمیت چاه‌ها و چشمه‌ها در دوره رومی و زیر روم وجود دارد ، نه فقط در مجموعه‌های معبدی مانند باث (سامرست)، چدوورث ( گلوسسترشر )، [5] و بلونسدون ریج ( ویلتشایر ) [6] . در مرکز خود چشمه‌های دارویی دارند، اما مکان‌های کوچک‌تر و چاه‌ها و چاه‌های آیینی که برای مراسم خرافی و فرعی استفاده می‌شوند. [7]

مسیحیت به شدت بر توسعه چاه های مقدس در اروپا و خاورمیانه تأثیر گذاشت . به غیر از چشمه ای که از عصای موسی و چاه بئرشبا صادر شد ، قبلاً تعدادی مکان در فولکلور یهودی و مسیحی ذکر شده بود، از جمله چاه موسی در نزدیکی کوه نبو ، که توسط راهبه قرن چهارم اجریا و بسیاری دیگر از آنها بازدید شده بود. زائران زندگی سنت آنتونی سنت آتاناسیوس ، نوشته شده در حدود 356–62، از چاهی که توسط آنتونی گوشه نشین صحرا ایجاد شده است، یاد می کند. مشخص نیست که چه تعداد چاه مقدس مسیحی وجود داشته است، زیرا سوابق بسیار تکه تکه هستند و اغلب یک چاه فقط یک بار ظاهر می شود، و این امر باعث می شود که نتوان تشخیص داد که احترام به آن چه زمانی شروع شد و چه زمانی متوقف شد، اما به عنوان مثال توسط انگلستان اصلاحات ، احتمالاً صدها نفر را در اختیار داشت. از آنجایی که آنها ارتباط نزدیکی با فرقه های مقدسین داشتند، بسیاری از چاه ها در کشورهایی که به اشکال پروتستانی مسیحیت گرویدند از کار افتاد و از بین رفتند، چاه مقدس در Walsingham ( نورفولک ) نمونه خوبی بود، که عنصر جدایی ناپذیری بود. زیارت حرم حضرت مریم در روستا به کلی ناپدید شد. با این وجود، این چاه مقدس خاص در معبد انگلیکن بانوی ما والسینگهام در نزدیکی مکان اصلی بازسازی شد و آب آن به دلیل خواص درمانی خود شناخته شده است ، بنابراین آن را به یک مکان محبوب برای زیارت مذهبی مسیحیان تبدیل کرده است . [8] بازدید از چاه ها برای مقاصد درمانی و سرگرمی به طور کامل از بین نرفت، اما چشمه های معدنی در قرن هفدهم و بعد از آن مد شدند. سرانجام، عتیقه‌دانان (از قرن هفدهم) و فولکلورشناسان (از قرن نوزدهم) شروع به توجه به چاه‌های مقدس کردند و سنت‌های باقی‌مانده‌شان را ثبت کردند. [9]

بیش از صد چاه مقدس در کورنوال وجود دارد که هر کدام مربوط به یک قدیس خاص است، اگرچه همیشه با وقف کلیسا یکی نیست. [10] [11]

چندین چاه مقدس نیز در ترکیه باقی مانده است که در ترکی ayazma نامیده می شود ، از یونانی ἁγίασμα ( hagiasma )، به معنای واقعی کلمه "قدوسیت". نمونه هایی از hagiasmata در کلیسای سنت مریم بهار و کلیسای سنت مریم بلاکرنه یافت می شود که هر دو در استانبول واقع شده اند .

مناقشات تاریخی

Dupath Well در سال 1912. [12]

اصلاح‌طلبان پروتستان قرن شانزدهم اغلب تصور می‌کردند که آداب کاتولیک قرون وسطی بقایای باقی‌مانده از اعمال مذهبی بت پرستی را در بر می‌گرفت و به چاه‌های مقدس به این شیوه فکر می‌کردند. [13] این امر بر دیدگاه کسانی که بعداً برای مطالعه سنت های خوب مقدس آمده بودند تأثیر گذاشت. پیشگامان مطالعات فولکلور بر این عقیده بودند که آداب و رسوم و افسانه هایی که ثبت می کردند، نسخه های تحقیرآمیزی از آیین ها و اسطوره های بت پرستی است. بنابراین، شروع هر گونه گزارشی از چاه های مقدس با این بیانیه که کلیسای مسیحی آنها را از مشرکان پذیرفته و خدایان بت پرست را با قدیسین مسیحی جایگزین کرده است، برای اینکه مردم را راحت تر به دین جدید جذب کند، استاندارد شد.

یکی از اولین علاقه‌مندان به چاه‌های مقدس در دوران مدرن، جنبش نئوپاگان بود ، که چاه‌ها به همراه خطوط لی و مکان‌های باستانی بخشی از مطالعه « اسرار زمین » را تشکیل می‌دادند. این دیدگاه که مسیحیان چاه‌های مقدس را از ادیان بت پرستان دزدیده‌اند، با موقعیت آنها همخوانی داشت. [14] مجلات Wood and Water و Meyn Mamvro ، در میان دیگران، به شکل دادن به این رویکرد کمک کردند. در اوایل و اواسط دهه 1990، این دیدگاه مورد حمله فزاینده‌ای قرار گرفت که با انتشار کتاب « مذاهب مشرکان جزایر باستان بریتانیا » رونالد هاتن (1991) که استدلال می‌کرد که شواهدی برای آنچه که اعمال مذهبی بریتانیای پیش از مسیحیت را تشکیل می‌داد، مسلماً مورد حمله قرار گرفت. خارج از زمان رومانو-بریتانیا، نزدیک به صفر بود. [15] تا آنجا که به خود چاه ها مربوط می شد، بحث در صفحات منبع ، مجله چاه های مقدس که توسط روی فرای و راهب سابق بندیکتین، تریستان گری-هولس ویرایش شده بود، ظاهر شد. تعدادی از مقالات در مجله اسطوره های دیرینه در مورد تاریخ چاه مقدس را به چالش کشیدند و ویراستاران تبادل نظری را بین نویسندگان و شریل استرافون، سردبیر مجله اسرار زمین کورنیش Meyn Mamvro منتشر کردند ، در مورد شواهدی برای ارتباط فرضی چاه کورنیش با بریجید الهه ایرلندی [16] جنبش بوم پرستی تا حد زیادی رویکرد تاریخ نگاری جدید را پذیرفته است، [ نیازمند منبع ]، اما گاهی اوقات گزارش های قدیمی تری از چاه های مقدس منتشر می شود، به عنوان مثال، چشمه های مقدس گری وارنر (2002).

یک بحث مرتبط بر سر ماهیت تأثیر سلت ها بر فرقه چاه بود. فرانسین نیکلسون فقید، دانشجوی مستقل سلتیکا، به شدت و بحث‌برانگیز استدلال کرد که سلت‌ها حساسیت منحصر به فردی به چاه‌های مقدس داشتند، اما هرگز در هیچ اثر منتشر شده این موضوع را توضیح نداد. [17]

اخیراً، دانشمندان با تفکر رادیکال شروع به زیر سوال بردن وحدت مفاهیم تحمیلی اصطلاح «چاه مقدس» کرده‌اند. جرمی هارت در مقاله‌ای در مجله Living Spring ، بین «چاه‌های مقدس» اولیه آنگلوساکسون و آنهایی که در اواخر قرون وسطی مسیحی شده بودند ، تمایز قائل شد و استدلال کرد که «به‌جز اینکه مورد احترام و مرطوب هستند، اشتراکات کمی دارند». هارت همچنین تأکید کرده است که شواهد محدود ممکن است به این معنی باشد که محققان به طور قابل توجهی تعداد چاه های مقدسی را که در هر زمان فعال بوده اند، بیش از حد برآورد می کنند. [18]

احیای مدرن

چاه سنت پیتر در هوستین در اسکاتلند. اسکاتلندی کمیاب به خوبی پوشش داده شده است.

به یک معنا، احیای چاه‌های مقدس تقریباً به محض رو به زوال آغاز شد، زیرا تعدادی از آن‌ها مورد توجه باستانی‌ها قرار گرفت و برخی به باغ‌ها تبدیل شدند و به استفاده‌های تزئینی دیگر تبدیل شدند. با این حال، در دوران مدرن تر، چاه ها به عنوان ابراز علاقه به گذشته، گاهی اوقات از انگیزه های عاشقانه یا مذهبی، اما بیشتر به عنوان بیانیه ای از تداوم با تاریخ یک جامعه خاص بازسازی شده اند. یک مثال خوب، چاه سنت اوسیث در بیرتون ( باکینگهام‌شر )، «بازسازی» (و در فرآیند بازسازی کامل) توسط شورای محله به عنوان بخشی از پروژه‌ای به مناسبت سال هزاره در سال 2000 است. [19]

فعال ترین چاه های مقدس در بریتانیا آنهایی هستند که به زیارت های مسیحی مرتبط هستند ، در Walsingham، Fernyhalgh ( Lancashire ) و Holywell ( ولز )، یا مکان های توریستی محبوب (Bath، Somerset). چاه جام در گلستونبری (سامرست) در مرکز یک مرکز معنویت و عقب نشینی مدرن بت پرستی و عصر جدید است . با این حال، چاه های دیگر اغلب به دلایل مذهبی یا دیدنی به صورت غیررسمی مورد بازدید قرار می گیرند. شکل‌های جدیدی از احترام به چاه مقدس هرازگاهی ظاهر می‌شوند، به‌طور معروف به نام چاه الهه سه‌گانه در Minster-in-Sheppey ( کنت ). [20] در سال 2001، برنامه تلویزیونی باستان شناسی کانال 4 تیم Time مسئول افشای کلاهبرداری بدنام باستان شناسی Llygadwy بود ، مکانی که شامل یک چاه مقدس ادعا شده بود. [21]

از نظر تاریخی، انتشار کتاب آبهای مقدس جانت و کالین بورد (1985) در احیای علاقه به تاریخ و فرهنگ عامه چاه های مقدس در بریتانیا تأثیرگذار بود. در همان سال مجله منبع توسط مارک ولنتاین تأسیس شد. تلاش‌ها برای حفظ یک مجله منظم برای مطالعه چاه‌های مقدس نامنظم بوده است ( منبع از سال‌های 1985 تا 1989 و 1994 تا 1998 از دو نسخه استفاده کرد، و Living Spring مبتنی بر وب تا به امروز تنها دو شماره داشته است).

حفظ

چاه‌های مقدس که غالباً در نقشه‌ها علامتی ندارند و با ویژگی‌های باستان‌شناسی مشخص نمی‌شوند، یک دسته آسیب‌پذیر منحصربه‌فرد از سایت‌های باستانی هستند. آنها همچنان به دلیل کشاورزی ، کار زهکشی، توسعه یا بی توجهی از دست می روند . موارد اخیر عبارتند از:

گالری

چاه های مقدس مختلف

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ جی. هارت، "هولی ولز و مکان های چاله ای دیگر"، مجله Living Spring ، 1، 2000.
  2. ^ ab A. Ross, Pagan Celtic Britain (لندن: RKP), 1967, 107; ویلی ورسستر، سفرنامه ، ویرایش. جی. هاروی (آکسفورد: کلرندون)، 1981، صفحات 290-291.
  3. ^ به عنوان مثال J. & C. Bord, Sacred Waters (لندن: گرانادا)، 1985، صفحات 1-3.
  4. ↑ استودارت، جان (1800)، اظهاراتی در مورد مناظر و آداب محلی در اسکاتلند. لندن: ویلیام میلر. جلد 1، رو به روی ص. 1.
  5. ↑ مجله Living Spring 2 ، 2002.
  6. ↑ آرشیو Wells and Spas, UK: Jiscmail, May 1999, بایگانی شده از نسخه اصلی در 2007/09/27.
  7. ↑ مریفیلد، آر (1987) باستان شناسی آیین و جادو . لندن: بتسفورد; صص 23-50.
  8. ↑ بارنز، فیلیپ (2017). جریان های فیض شفا . بررسی والسینگهام ص 12-13.
  9. ↑ Rattue، J. (1995) The Living Stream Woodbridge: Boydell، فصل های 7، 8، و 9.
  10. ↑ جنر، هنری (1925) "چاه های مقدس کورنوال". در: راهنمای کلیسای کورنیش . ترورو: بلکفورد؛ ص 249-257.
  11. ↑ Quiller-Couch، Mabel & Lilian (1894) چاه های باستانی و مقدس کورنوال . لندن: چس. جی. کلارک.
  12. ↑ وال، جی. چارلز (1912)، ایوان ها و فونت ها. لندن: ولز گاردنر و دارتون; ص 180.
  13. ↑ کارول، مایکل پی (29 دسامبر 2010). کاتولیک های آمریکایی در تخیل پروتستان: بازاندیشی در مطالعه آکادمیک دین . مطبوعات JHU. ص 1878. شابک 9781421401997.
  14. ↑ J. Rattue، The Living Stream (وودبریج: Boydell)، 1995، فصل 9.
  15. ↑ هاتون، رونالد (1991). ادیان بت پرستان جزایر باستان بریتانیا: ماهیت و میراث آنها. ب. بلک ول. شابک 9780631172888. بازبینی شده در 25 مارس 2017 .
  16. ↑ «جستجوی چاه عروس». people.bath.ac.uk . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-01-24.
  17. ↑ WELLS-AND-SPAS Archives – ژانویه 2003 (#23) بایگانی شده در 2007-09-27 در Wayback Machine .
  18. ^ هارت، op.cit. بایگانی شده در 2007-09-27 در ماشین Wayback .
  19. ↑ J. Rattue, Holy Wells of Buckinghamshire (High Wycombe: Umbra), 2003, pp. 31-32.
  20. ↑ آب‌های مقدس بایگانی‌شده در 07-06-2007 در Wayback Machine .
  21. ^ کانال 4 - تیم زمان بایگانی شده 2011-02-27 در Wayback Machine .
  22. ↑ Skyvova، P. Fingallian Holy Wells . Swords, Dublin: Fingal County Libraries, 2005, pp. 62-63.

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به چاه‌های مقدس موجود است .