stringtranslate.com

پیامبران و رسولان در اسلام

پیامبران در اسلام ( عربی : ٱلْأَنْبِیَاء فِی ٱلْإِسْلام ، رومی :  al-anbiyaʾ fi al-islām ) افرادی در اسلام هستند که اعتقاد بر این است که پیام خدا را بر روی زمین منتشر می کنند و به عنوان الگوهای رفتار ایده آل انسان عمل می کنند. برخی از انبیا را رسولان ( عربی : رُسُل ، رومی :  رُسُل ، بخوان، رَسُول ، رسول )، کسانی که وحی الهی را منتقل می‌کنند ، دسته‌بندی می‌کنند که بیشتر آنها از طریق تعامل فرشته هستند . مسلمانان معتقدند که پیامبران زیادی وجود داشته اند، از جمله بسیاری از آنها که در قرآن ذکر نشده است . قرآن می فرماید: «و برای هر امتی رسولی است». [1] [2] ایمان به پیامبران اسلام یکی از شش اصل دین اسلام است. [3]

مسلمانان معتقدند که اولین پیامبر نیز اولین انسان آدم بوده که توسط خداوند آفریده شده است. بسیاری از وحی هایی که توسط 48 پیامبر در یهودیت و بسیاری از پیامبران مسیحیت ارائه شده است در قرآن با نسخه های عربی نام آنها ذکر شده است. به عنوان مثال، الیشع یهودی الیاسا ، ایوب ایوب ، عیسی عیسی و غیره نامیده می شود . توراتی که به موسی ( موسی ) داده شده ، تورات نامیده می شود ، زبوری که به داوود داده شده، زبور است ، انجیلی که به موسی داده شده است . عیسی انجیل است . [4]

آخرین پیامبر اسلام ، محمد بن عبدالله است که مسلمانان او را خاتم النبیین می‌دانند ، که قرآن در سلسله نزول وحی بر او نازل شده (و توسط یارانش نوشته شده است). [5] مسلمانان بر این باورند که قرآن کلام الهی خداوند است، بنابراین تغییر ناپذیر است و از تحریف و فساد محافظت می شود، [6] مقدر است که تا روز قیامت به شکل واقعی خود باقی بماند . [7]

در اسلام هر پیامبری همان اعتقادات اصلی را تبلیغ می کرد: یگانگی خدا ، پرستش آن خدای یگانه، دوری از بت پرستی و گناه ، و اعتقاد به روز قیامت یا روز قیامت و زندگی پس از مرگ . اعتقاد بر این است که پیامبران و رسولان از سوی خداوند به جوامع مختلف در زمان های مختلف تاریخ فرستاده شده اند .

ریشه شناسی

پیش از قرآن

شکل سریانی رسول الله ( به معنای رسول خدا ) ، سحلیح دالله ، اغلب در اعمال توماس مقدس به چشم می خورد . فعل مربوط به s̲h̲eliḥeh - s̲h̲alaḥ ، در ارتباط با پیامبران در کتاب مقدس عبری وجود دارد . [8] 

اصطلاحات در قرآن

در زبان عربی اصطلاح نبی (جمع عربی: أنبیاء ، انبیاء ) به معنای «پیامبر» است. اشکال این اسم 75 بار در قرآن آمده است. واژه نبوة ( عربی : نبوة «نبوت») پنج بار در قرآن آمده است. واژه‌های رسول (عربی جمع: رسل ، روسول ) و مرسل (به عربی: مرسل ، مرسل ، pl: مرسلون ، مرسلون ) به «پیام‌آوری با شریعت داده‌شده/دریافت‌شده از سوی خدا» اشاره می‌کنند و بیش از 300 بار تکرار می‌شوند. اصطلاح «پیام» نبوی (عربی: رسالة ، risalah ، pl: رسالات ، risālāt ) در قرآن در ده مورد آمده است. [9]

جدول زیر این کلمات را در زبان های مختلف نشان می دهد: [10]

فرشتگان

در قرآن و تفسیر ، واژه رسول برای فرستادگان فرشتگان نیز به کار رفته است. این اصطلاح در قرآن  81: 19، قرآن  11: 69-11 و قرآن  51: 26-11 استفاده شده است و همچنین برای بندگان فرشته مرگ به کار می رود . [17]

مفسران معمولاً فرشتگان رسول ( رسول ) را که احکام الهی را بین زمین و آسمان انجام می دهند، از فرشتگان در بهشت ​​( کروبیین ) تشخیص می دهند. [18] [19]

قرآن

داستان‌های پیامبران در قرآن غالباً حول الگوی خاصی می‌چرخد که بر اساس آن پیامبری به سوی گروهی فرستاده می‌شود که پس از رد یا حمله به او، در نهایت به عذاب الهی دچار انقراض می‌شوند. با این حال، قرآن، با توجه به ویژگی پارانتیکی خود، روایت کاملی ارائه نمی دهد; بلکه با فرض اینکه مخاطب با داستان های گفته شده آشنا باشد، اشاره ای سهموی به عذاب نسل های گذشته ارائه می دهد. [20]

خصوصیات

در اسلام، قرآن اعتقاد بر این است که وحی از آخرین پیامبر جانشینی ابراهیمی، محمد است، و محتوای آن به تفصیل آنچه مسلمانان از آن به عنوان صراط مستقیم یاد می کنند، بیان می کند . [21] بر اساس اعتقاد اسلام، هر پیامبری تسلیم و اطاعت از خداوند ( اسلام ) را بشارت می‌داد. بر انفاق ، نماز، زیارت، روزه تأکید می شود و بیشترین تأکید بر اعتقاد و عبادت یک خدای واحد است . [22] خود قرآن اسلام را «دین ابراهیم » ( ابراهیم ) [23] می نامد و از یعقوب ( یعقوب ) و دوازده قبیله اسرائیل به عنوان مسلمان یاد می کند. [24]

قرآن می فرماید:

راهى را كه براى نوح مقرّر كرد و آنچه را بر تو نازل كرديم و بر ابراهيم و موسى و عيسى مقرّر كرديم براى شما مؤمنان قرار داد و فرمود: ايمان آوريد هیچ تقسیم بندی در آن وجود ندارد.»

-  سوره شوری 42:13

پیامبران در اسلام الگوهایی برای انسان های عادی هستند. آنها ویژگی های الگوی درستکاری و رفتار اخلاقی را نشان می دهند. سنخ نبوی مشترک همه پیامبران شامل نسب نبوی، حمایت از توحید، انتقال پیام های خدا و هشدار نسبت به عواقب معاد شناختی انکار خدا است. وحی نبوی اغلب به صورت نشانه ها و براهین الهی می آید. هر پیامبری به یکدیگر متصل است و در نهایت پیام نبوی نهایی محمد را پشتیبانی می کند. صفاتی که پیامبران دارند برای هدایت مردم به صراط مستقیم است . در حديثي آمده است: «در ميان مردم، پيامبران بيشترين رنج را مي‌بينند». [25]

محافظت از گناه و شکست

در اسلام و به ویژه در اسلام شیعه ، [26] پیامبران دارای صفت عیسی هستند ، یعنی خداوند آنها را از خطا یا گناهان کبیره محفوظ می دارد. [27] این بدان معنا نیست که آنها اشتباه نمی کنند، بلکه همیشه به دنبال اصلاح اشتباهات خود هستند. استدلال می شود که گناهان برای پیامبران لازم است، بنابراین می توانند به مردم نشان دهند که چگونه توبه کنند. [28]

برخی تردید دارند که آیا مبنای قرآنی برای عیسی وجود دارد ، [27] اما این مفهوم در قرن نهم پس از میلاد به آموزه اصلی اهل سنت تبدیل شد. [29] [30]

قرآن از پیامبران به عنوان بزرگ ترین انسان های تمام دوران یاد می کند [22] و آنها را «برکت خدا» می خواند. [9] [31] اگر چه پیامبران الهام شده اند، اما آنها انسان هایی هستند که علم و قدرت الهی جز آنچه از جانب خداوند به آنها عطا شده، ندارند. [32] اعتقاد بر این است که پیامبران از سوی خداوند برای وظیفه خاص آموزش دین اسلام انتخاب شده اند. [22]

داستان‌های پیامبران در قرآن نشان می‌دهد که این عمل خداوند است که ایمان را بر نیروهای بد و بدبختی پیروز کند. [33] [34]

پیامبران زن

مسئله نبوت حضرت مریم مورد بحث متکلمان مسلمان بوده است. برخی از متکلمان ظاهری معتقدند که مریم و ساره ، مادر اسحاق، و آسیه ، مادر موسی، پیامبر هستند. آنها این تصمیم را بر اساس مواردی در قرآن می‌دانند که فرشتگان با زنان صحبت می‌کردند و الهی اعمالشان را هدایت می‌کردند. [35] به گفته ظاهری ابن حزم (متوفی 1064)، زنان می‌توانستند نبوت داشته باشند ( عربی : نبوة ، رومی‌نویسی :  nubuwwah ) اما نبوت ( عربی : رسالة ، رومی‌شده :  risalalah ) که فقط مردان می‌توانند به آن دست یابند. [35] ابن حزم نیز موضع خود را بر نبوت مریم در س 5: 75 استوار کرد که از مریم به عنوان «زن راستگو» یاد می کند، همانطور که از یوسف به عنوان «مرد راستگو» در س12:46 یاد می کند . نمونه‌های زبان‌شناختی دیگری که بر جایگاه مریم در اسلام افزوده می‌شود، می‌توان در عباراتی که برای توصیف او استفاده می‌شود، یافت. به عنوان مثال، در س 4: 34 مریم به عنوان یکی از مطیعان عابد توصیف شده است ( عربی : قَانِتِین ، رومی :  قانیتین )، همان توصیفی که برای پیامبران مرد به کار رفته است. [36]

چالش‌هایی که برای نبوت مریم وجود دارد اغلب بر اساس س12: 109 بوده است که می‌خواند: «ما فقط مردانی را پیش از تو فرستادیم». برخی از علما استدلال کرده‌اند که استفاده از اصطلاح «رجال» یا مردان را باید به‌عنوان ایجاد تقابل میان مرد و فرشتگان تفسیر کرد و نه لزوماً به‌عنوان متضاد زن و مرد. [36] اکثر علما، به ویژه در سنت اهل سنت، این آموزه را به عنوان بدعت بدعتی رد کرده اند ( عربی : بدعة ، رومی :  بدعت ). [35]

نسب نبوی

ابراهیم را به عنوان پدر توحید در ادیان ابراهیمی می شناسند. در قرآن او به عنوان یک پیام آور، یک الگوی معنوی برای بشر شناخته شده است، قرآن 2:24 و حلقه ای در زنجیره پیامبران مسلمان. محمد، آخرین فرستاده خدا و نازل کننده قرآن، از نسل ابراهیم است و محمد نسب پیامبری ابراهیم را تکمیل می کند. این رابطه را می توان در سوره 6 قرآن مشاهده کرد :

این حجت ماست که به ابراهیم علیه قومش دادیم. ما هر کس را که بخواهیم درجات بالا می بریم. پروردگارت حکیم و داناست. و اسحاق و یعقوب را به او عطا کردیم و هر یک را هدایت کردیم. و نوح را پيش از آن هدايت كرديم و از خاندان او داود و سليمان و ايوب و يوسف و موسي و هارون را هدايت كرديم. این گونه نیکوکاران را پاداش می دهیم. و زکریا، یوحنا، عیسی و الیاس هر یک از صالحان بودند. و اسماعیل و الیاس و یونس و لوط; هر کدام را بر همه جهان برتری دادیم. برخی از پدران و فرزندان و برادرانشان را نیز برتری دادیم. و آنها را برگزیدیم و به راه راست هدایت کردیم.6:83-87

قرآن جهان را مملو از نمایش ها و درگیری های به هم پیوسته معرفی می کند. نمایش الهی مربوط به وقایع خلقت و تبعید از باغ است. درام انسانی در حالی که به زندگی و تاریخ بشریت می پردازد، وقایع زندگی پیامبران را نیز در بر می گیرد. [21] اخلاق اسلامی بر اساس این زندگی با فضیلت از طریق ایمان به زندگی تعیین شده توسط الهی استوار است. این تکلیف الهی است که همراه با موهبت الهی که پیامبران در وحی و دیدگاه آیات داشتند به مؤمنان داده شده است. [21] پیامبران به پیروی و بازپس گیری پیام صراط مستقیم دعوت شده اند. این ویژگی کلیدی حجیت وحی آنهاست که در سنت ابراهیمی می گنجد. جایگاه قرآن در بافت وسیع‌تر ابراهیمی، وحی را به محمد می‌دهد که همان مقامی است که تورات و انجیل دارند . [37]

اگرچه محمد آخرین پیامبر شمرده می شود ، برخی از روایات مسلمانان نیز مقدسین را می شناسند و به آنها احترام می گذارند (اگرچه مکاتب مدرن، مانند سلفی گری و وهابیت ، نظریه تقدس را رد می کنند). [38]

توحید

قرآن می فرماید

«و (یاد کن) ابراهیم را هنگامی که به قومش گفت: «خدا را بپرستید و از او بترسید، این برای شما بهتر است، اگر بدانید، همانا شما غیر از خدا بت‌هایی را می‌پرستید و باطل می‌سازید. یقیناً کسانی را که می پرستید، قدرتی ندارند که به شما روزی دهند ، او را بپرستید و به سوی او بازگردانده شوید )

این قطعه، عبادت ابراهیم را به خدا به عنوان یکی از فرستادگانش در کنار توحید او ترویج می کند. اسلام دینی توحیدی است و ابراهیم کسی است که به خاطر این دگرگونی سنت دینی شناخته شده است. این جنبه نبوی توحید بارها در قرآن آمده است. ابراهیم به یک خدای حقیقی (خدا) ایمان داشت و «وحدت نامرئی» ( توحید ) را با او ترویج کرد. قرآن می فرماید: «بگو: «پروردگارم مرا به راه راست هدایت کرد، دینی راست، آیین ابراهیم، ​​مردی راستگو و مشرک نبود. » (س: 6:161). خود به خدا و توحید از مشرکان زمان خود است. ابراهیم وقف پاکسازی شبه جزیره عربستان از این عبادت شدید بود. [39] پدرش مجسمه ساز بت های چوبی بود و ابراهیم از تجارت او انتقاد داشت. به دلیل ارادت حضرت ابراهیم، ​​او را پدر توحید می دانند.

معاد شناسی

پیامبران و رسولان در اسلام غالباً تحت گونه‌شناسی نضیر ("انذارگر") و بشیر ("بشارتگر") قرار می‌گیرند. بسیاری از پیامبران به عنوان ظرفی عمل می کنند تا بشریت را از پیامدهای معاد شناختی عدم پذیرش پیام خدا و تأیید توحید آگاه کنند. [40] در آیه ای از قرآن می فرماید: «ما تو را به حق فرستادیم، بشارت دهنده و بیم دهنده، و در برابر کسانی که برای آتش سوزان مقدر شده اند بازخواست نخواهی شد. " ( س2: 119 ) آیات نبوی موجود در قرآن توصیفات روشنی از شعله های آتش جهنم را ارائه می دهد که در انتظار کافران است، اما همچنین پاداش باغ های بهشت ​​را که در انتظار مؤمنان واقعی است، توصیف می کند. [40] هشدارها و وعده‌هایی که خداوند از طریق انبیا به جوامع خود منتقل می‌کند، در خدمت مشروعیت بخشیدن به پیام محمد است. وحی نهایی که بر محمد عرضه می شود، به ویژه بر این باور است که روز قیامت نزدیک است.

نشانه ها و دلائل الهی

در سراسر قرآن، پیامبرانی مانند موسی و عیسی اغلب معجزه می کنند یا با حوادث معجزه آسا همراه هستند. قرآن تصریح می کند که این حوادث همیشه از طریق خدا رخ می دهد و نه به اراده خود پیامبر. در سرتاسر معابر مکه مواردی وجود دارد که مردم مکه دلایل بصری پیوند الهی محمد را با خدا طلب می کنند که محمد پاسخ می دهد: «آیات فقط نزد خداست و من فقط هشدار دهنده ای آشکارم». ( س29:50 ) این مثال روشن می‌سازد که پیامبران فقط انسان‌هایی هستند که می‌توانند به قدرت مطلق خدا شهادت دهند و هرگاه او بخواهد نشانه‌هایی بیاورند. [40] علاوه بر این، قرآن بیان می‌کند که کافران غالباً دلایل ظاهری و شفاهی را به عنوان «سحر» رد می‌کنند . قرآن می‌فرماید: «آنها ادعا می‌کنند که او می‌کوشد آنها را سحر کند و آنها را به این باور برساند که او سخنان را به زبان می‌آورد. خدا، اگر چه او فقط یک انسان معمولی است مانند خودشان ( س74: 24-25 ) .

نیابت و پیوند نبوی به محمد

الگوهایی از نمایش نبوت قرآنی وجود دارد که از وحی محمد حمایت می کند. از آنجایی که محمد در سلسله نبوی ابراهیم است، آنها در بسیاری از جنبه های نبوت خود مشابه هستند. محمد در زمان حیات خود سعی داشت مشرکان را از شر بت پرستی خلاص کند که شبیه ابراهیم است. این امر باعث شد بسیاری پیام محمد را رد کنند و حتی او را به دلیل ناامنی در شهر از مکه فراری دهند. کارل ارنست، نویسنده کتاب «چگونه قرآن را بخوانیم: راهنمای جدید، با ترجمه‌های منتخب،» می‌گوید: «قرآن مکرراً محمد را تسلیت می‌دهد و از او در برابر مخالفانش دفاع می‌کند». [41] این تسلیت را نیز می توان به موازات تشویق ابراهیم از جانب خداوند دانست. محمد نیز مانند ابراهیم به معجزات معروف است. سوره 17 ( الاسراء ) به طور خلاصه سفر معجزه آسای محمد را در شب توصیف می کند، جایی که او به طور فیزیکی به آسمان ها عروج کرد تا با پیامبران قبلی ملاقات کند. این سفر معنوی از این جهت حائز اهمیت است که بسیاری از سنت ها و تحولات دینی اسلامی در جریان این معجزه داده شده و تثبیت شده است، مانند مراسم نماز یومیه. ( س17:78-84 ) محمد از نسل ابراهیم است. بنابراین، این امر نه تنها او را جزئی از سلسله نبوی، بلکه آخرین پیامبر در سلسله ابراهیمی برای هدایت بشریت به صراط مستقیم می کند. در سوره 33 ( الاحزاب ) محمد را تأیید می کند و می گوید: «محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست، بلکه رسول خدا و خاتم پیامبران است و خداوند به هر چیزی داناست». ( Q33:40 )

اطاعت

قرآن بر اهمیت اطاعت از پیامبران در سوره 26 شعرا تأکید می کند که در آن یک سری از پیامبران ترس از خدا و اطاعت از خود را تبلیغ می کنند.

کتاب مقدس و هدایای دیگر

کتب مقدس اسلام

کتب نازل شده اسنادی است که مسلمانان معتقدند در طول تاریخ بشریت از سوی خداوند به پیامبران مختلف اسلامی دیکته شده است، همه این کتاب ها قوانین و قوانین اسلام را ابلاغ کرده اند. اعتقاد به همه کتب نازل شده، یک اصل ایمانی در اسلام است و مسلمانان برای مسلمان بودن باید به تمام کتب آسمانی ایمان داشته باشند. اسلام از احترام به تمام آیات پیشین صحبت می کند. [44]

قرآن برخی از کتابهای مقدس اسلامی را با نام ذکر می کند:

هدایای مقدس

به محمد از طریق فرشته جبرئیل هدیه الهی از وحی داده شد. این ارتباط مستقیم با خداوند بر تجربه بشری تأکید می کند، اما پیام قرآن این تاریخ وحی را با این افراد برگزیده در تاریخ بشری، پایه و اساس سلسله نبوی محمد (ص) عزت می بخشد.

قرآن از هدایای مختلف الهی به پیامبران مختلف یاد می کند. اینها ممکن است به عنوان کتاب یا اشکال دانش آسمانی تعبیر شوند. اگرچه مسلمانان معتقدند همه انبیا دارای استعدادی بی‌نظیر بوده‌اند، اما ذکر خاص «حکمت» یا «علم» برای یک پیامبر خاص به این معناست که برخی از دانش‌های پنهانی بر او نازل شده است. قرآن اشاره می کند که ابراهیم برای حکمت دعا کرد و بعداً آن را دریافت کرد. [58] همچنین اشاره می‌کند که یوسف [59] و موسی [60] هر دو هنگامی که به سن کامل رسیدند به خرد دست یافتند. داوود پس از کشتن جالوت ، حکمت را با سلطنت دریافت کرد . [61] لوط ( لوط ) در حین نبوت در سدوم و عموره حکمت دریافت کرد . [62] یحیی تعمید دهنده در دوران جوانی خرد گرفت. [63] و عیسی حکمت دریافت کرد و انجیل به او اعطا شد. [64]

ماهیت وحی

در زمان ظهور محمد، شبه جزیره عربستان از قبایل بت پرست بسیاری تشکیل شده بود. زادگاه او، مکه، زیارتگاه مرکزی و مرکز تجاری بود که بسیاری از اقوام و مذاهب در تماس دائمی بودند. ارتباط محمد با فرهنگ اطراف در نحوه نزول قرآن اساسي بود. اگرچه به عنوان کلام مستقیم خدا در نظر گرفته می شود، اما به زبان مادری خود عربی که برای همه مردم شبه جزیره قابل درک است به محمد رسید. این ویژگی کلیدی قرآن است که آن را منحصر به اشعار و دیگر متون دینی آن زمان کرده است. از ترجمه مصون است و از نظر فرهنگی در زمینه زمانی که آشکار شد قابل اجرا است. [65] محمد به دلیل شعر بودن وحی او مورد انتقاد قرار گرفت که بر اساس دیدگاه فرهنگی، وحی صرفاً از جن و قرش سرچشمه می گیرد، اما سنخ شناسی دوگانگی و تشبیه آن به سایر پیامبران در خط ابراهیمی مؤید وحی اوست. این تشبیه در پیچیدگی ساختار و پیام تسلیم ایمان به خدای یگانه یعنی الله یافت می شود. [37] این نیز آشکار می کند که وحی او تنها از جانب خداست و او حافظ صراط مستقیم و نیز پیام های الهام شده و زندگی پیامبران دیگر است و قرآن را با واقعیت توحیدی در روایات ابراهیمی منسجم می کند. [37]

پیامبران شناخته شده

پیامبران و رسولانی که در قرآن نام برده شده است

همه رسولانی که در قرآن ذکر شده ، پیامبر هم هستند، اما همه پیامبران رسول نیستند. [66]

چهره هایی که بحث نبوتشان مطرح است

افراد دیگر

قرآن 25 پیامبر را به نام ذکر می کند، اما همچنین می گوید که خداوند بسیاری از پیامبران و رسولان را برای همه اقوام مختلف که روی زمین وجود داشته اند فرستاده است. آیات بسیاری از قرآن در این مورد بحث می کند:

در قرآن

در ادبیات اسلامی

در احادیث و تفسیر و تفسیر نیز افراد متعدد دیگری توسط علما ذکر شده است . این افراد عبارتند از:

گروه های دیگر

نبوت در احمدیه

جامعه احمدیه معتقد نیست که رسولان و پیامبران افراد مختلف هستند. آنها واژه های قرآنی انذار کننده ( نضیر )، نبی و رسول را به نقش های متفاوتی تعبیر می کنند که همان افراد منصوب الهی انجام می دهند. احمدیه فقط بین انبیای شرعی و غیر شرعی فرق می گذارد. آنها معتقدند که اگرچه نبوت شرعی به محمد ختم شد، نبوت غیر شرعی تابع محمد است. [179] [180] جامعه احمدیه میرزا غلام احمد (1835-1908) را به عنوان پیامبر خدا و مسیح موعود و امام مهدی در روزهای آخر می شناسد. [181] نهضت احمدیه لاهور مقام او را به عنوان پیامبری رد می کند و در عوض او را تجدید کننده ایمان می داند. [180] با این حال، همه مسلمانان دیگر و علمای آنها معتقدند که جامعه احمدیه مسلمان نیستند. [182] [183] ​​[180]

نبوت در دیانت بهائی

برخلاف مسلمانان، بهائیان [184] معتقد نیستند که محمد رسول نهایی خداست، [184] [185] یا بهتر بگوییم آخرت شناسی و ارجاعات آخرالزمان را استعاری برای تغییرات در اعصار یا دوره های بشری تعریف می کنند، اما و پیشرفت هدایت خداوند ادامه دارد. اگرچه عنوان خاتم النبیین ، همانند اسلام، برای محمد محفوظ است، اما بهائیان آن را به گونه ای دیگر تعبیر می کنند. آنها بر این باورند که اصطلاح خاتم الانبیاء مربوط به عصر خاصی است و هر پیامبری «مهر» عصر خود است. بنابراین، به این معنا که همه انبیای خدا در یک «آیین خدا» متحد هستند، پیام زیربنایی یکسانی دارند، و همه «در یک خیمه ساکن هستند، در یک آسمان اوج می گیرند، بر یک تخت نشسته اند، و می گویند. با همین سخنرانی و اعلام ایمان واحد، همگی می توانند ادعا کنند که «رجعت همه پیامبران» هستند.

همچنین ببینید

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ قرآن 10:47
  2. ↑ «قرآن: کلام خدا | پروژه سواد دینی». مدرسه الهی هاروارد بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 اکتبر 2018 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2018 .
  3. ↑ «بی‌بی‌سی - ادیان - اسلام: اصول اعتقادی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 آگوست 2018 . بازبینی شده در 5 اکتبر 2018 .
  4. ↑ کامپو، خوان ادواردو (2009). دایره المعارف اسلام. انتشارات پایگاه اطلاعات. صص 559-560. شابک 9780816054541. بازبینی شده در 22 ژوئن 2015 .
  5. ↑ دنفر، احمد فون (1985). علم القرآن: درآمدی بر علوم قرآن (تصاویر تکراری). بنیاد اسلامی. ص 37. شابک 978-0860371328.
  6. ↑ فهم قرآن - صفحه xii، احمد حسین صکر - 2000
  7. ↑ قرآن 15:9
  8. ↑ ای جی ونسینک، «رسول»، دایره المعارف اسلام
  9. ↑ اب اوری روبین، «انبیا و نبوت»، دایره المعارف قرآن
  10. ^ همخوانی استرانگ
  11. ↑ «G4396 - prophētēs - واژگان یونانی استرانگ (kjv)». کتاب مقدس نامه آبی بازبینی شده در 2 فوریه 2024 .
  12. ↑ «H5030 - nāḇî' - واژگان عبری استرانگ (kjv)». کتاب مقدس نامه آبی بازبینی شده در 2 فوریه 2024 .
  13. ↑ "G32 - angelos - واژگان یونانی استرانگ (kjv)". کتاب مقدس نامه آبی بازبینی شده در 2 فوریه 2024 .
  14. ↑ "G652 - apostolos - واژگان یونانی استرانگ (kjv)". کتاب مقدس نامه آبی بازبینی شده در 2 فوریه 2024 .
  15. ↑ «H4397 - mal'āḵ - واژگان عبری استرانگ (kjv)». کتاب مقدس نامه آبی بازبینی شده در 2 فوریه 2024 .
  16. ↑ «H7972 - šᵊlaḥ - واژگان عبری استرانگ (kjv)». کتاب مقدس نامه آبی بازبینی شده در 2 فوریه 2024 .
  17. ↑ مهدی عزائز، گابریل سعید رینولدز، توماسو تسی، حمزه م. ظفر تفسیر سمینار قرآن / سمینار قرآن: مطالعه مشارکتی 50 قطعه قرآنی / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques Walter de Gruyter KG, 07.11.2016
  18. ↑ Wensinck، A. J. (2013). عقیده مسلمانان: پیدایش و توسعه تاریخی آن. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. ص 200
  19. ↑ الفقه الاکبر امام ابوحنیفه شرح أبو حنیفة النعمان بن ثابت ابو المنتهی احمد مغنساوی عبدالرحمن بن یوسف.
  20. ^ هاگن، جی (2009). «از تفسیر حقادی تا اسطوره: داستانهای رایج پیامبران در اسلام». در تروپ های مقدس: تنخ، عهد جدید، و قرآن به مثابه ادبیات و فرهنگ. لیدن، نیدرلند: بریل. https://doi.org/10.1163/ej.9789004177529.i-536.65
  21. ↑ ابج کاظمی، یدالله (1377). «مفهوم تاریخ در قرآن و سرنوشت انسان». معارف اسلامی . 37 : 183-200.
  22. ↑ اب سی ویلر، فرهنگ تاریخی پیامبران در اسلام و یهودیت ، «انبیا»
  23. ↑ قرآن 3:67
  24. ↑ قرآن 2: 123-133
  25. ↑ منشأ و غلبه بر شر و رنج در ادیان جهانی . اسپرینگر هلند. 2013. شابک 9789401597890.
  26. ↑ الشیخ الصدوق (۱۹۸۲). یک عقیده شیعه فیزی (ویرایش سوم). WOFIS. OCLC  37509593.
  27. ^ اب براون، بازاندیشی سنت در اندیشه نوین اسلامی، 1996: ص60
  28. ↑ تفسیر ابولعیط السمرقندی بر ابوحنیفه الفقه الابسط مقدمه، متن و تفسیر هانس دایبر مفهوم اسلامی عقیده در قرن چهارم/دهم مؤسسه مطالعات زبانها و فرهنگهای آسیا و آفریقا ص. 243-245
  29. ↑ براون، بازاندیشی سنت در اندیشه نوین اسلامی، 1996: ص61
  30. ↑ شیمل، و محمد رسول او، 56-60. "جدال الباقلانی (متوفی 1012) نشان می دهد که این آموزه در قرن نهم در جریان بوده است." به نقل از براون، بازاندیشی سنت در اندیشه نوین اسلامی، 1996: ص61
  31. ↑ قرآن 4:69
  32. ↑ الامریکی، یوسف طلال علی; الله، قاضی ثنا (1985). کتاب اصول فقه حنفی . لاهور، پاکستان: انتشارات کازی. ص 23-25.
  33. ↑ قرآن 22:49-133
  34. ↑ راسکین گیب، همیلتون الکساندر؛ پلات، چارلز؛ شاخت، جوزف؛ لوئیس، برنارد (1973). دایره المعارف اسلام . بریل ص 84.
  35. ↑ abc Stowasser، Barbara Freyer، 1935-2012. (1994). زن در قرآن، روایات و تفسیر . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0195084801. OCLC  29844006.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  36. ↑ اب علی، کسیا (2017). «بی ثبات کننده جنسیت، بازتولید زایمان: مریم در قرآن». مجله انجمن بین المللی مطالعات قرآنی . 2 : 89-109. doi :10.5913/jiqsa.2.2017.a005. ISSN  2474-8390. JSTOR  10.5913/jiqsa.2.2017.a005.
  37. ↑ abc Lawson، Todd (1999). «دوگانگی، تقابل و گونه‌شناسی در قرآن: بستر آخرالزمانی». مجله مطالعات قرآنی . 10 : 23-49.
  38. ↑ Radtke, B., Lory, P., Zarcone, Th., DeWeese, D., Gaborieau, M., FM Denny, Françoise Aubin, JO Hunwick and N. Mchugh, "Walī" در: دایره المعارف اسلام، دوم نسخه ، ویرایش شده توسط: P. Bearman، Th. Bianquis، CE Bosworth، E. van Donzel، WP Heinrichs.
  39. ↑ ریشتر، ریک (2011). مقایسه قرآن و انجیل: آنچه آنها واقعاً در مورد عیسی، جهاد و غیره می گویند . کتاب های بیکر ص 18-21. شابک 9780801014024.
  40. ↑ abc همنشین کمبریج برای محمد . بروکاپ، جاناتان ای.، 1962-. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. 2010. شابک 9780511781551. OCLC  723454970.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  41. ↑ ارنست، کارل (2011). نحوه قرائت قرآن: راهنمای جدید با ترجمه های منتخب . انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی ص 35. شابک 9781469609768.
  42. ↑ برتون، جان (1990). منابع حقوق اسلامی: نظریه های اسلامی نسخ (PDF) . انتشارات دانشگاه ادینبورگ ص 165. شابک 0-7486-0108-2. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 4 ژانویه 2020 . بازبینی شده در 21 جولای 2018 .
  43. ↑ قرآن 26
  44. ^ دایره المعارف مختصر اسلام , سیریل گلس [ صفحه مورد نیاز ]
  45. ↑ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung در Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH ص 98 (آلمانی) 
  46. ↑ «زابور - مطالعات اسلامی آکسفورد آنلاین». www.oxfordislamicstudies.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 دسامبر 2021 . بازبینی شده در 26 جولای 2018 .
  47. ↑ دایره المعارف اسلام ، زبور
  48. ↑ «مزمور - مطالعات اسلامی آکسفورد آنلاین». www.oxfordislamicstudies.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 جولای 2018 . بازبینی شده در 26 جولای 2018 .
  49. ↑ قرآن 3:184
  50. ↑ عبدالله یوسف علی، قرآن کریم: متن، ترجمه و تفسیر ، پیوست: «در انجیل».
  51. ↑ دایره المعارف اسلام ، «انجیل»
  52. ↑ جایگزین: عربی : صُحُفِ إِبْرَاهِیم Ṣuḥufi ابراهیم و/یا الصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ عص-Ṣuḥufi'l-Ūlā - «کتاب الأله»
  53. ↑ قرآن  87:19
  54. ↑ عبدالله یوسف علی ، قرآن کریم: متن، ترجمه و تفسیر [ صفحه مورد نیاز ]
  55. ↑ مارمادوک پیکتال ، معنای قرآن جلالی
  56. ↑ بن محمد، قاضی (۲۹ ژانویه ۲۰۱۸). راهنمای انسان متفکر اسلام: جوهر اسلام در 12 آیه از قرآن. انتشارات تورات. شابک 9781906949648. بازبینی شده در 30 ژانویه 2023 .
  57. ↑ قرآن 3:184 و 35:25
  58. ↑ قرآن 26:83
  59. ↑ قرآن 10:22
  60. ↑ قرآن 28:14
  61. ↑ قرآن 2:251
  62. ↑ قرآن 21:74
  63. ↑ قرآن 19:14
  64. ↑ قرآن 3:48
  65. ↑ سعید، عبدالله (1378). «بازاندیشی در «وحی» پیش‌شرط بازتفسیر قرآن: نگاهی قرآنی». مجله مطالعات قرآنی . 1 : 93-114. doi :10.3366/jqs.1999.1.1.93.
  66. ↑ مورگان، دایان (2010). اسلام ضروری: راهنمای جامع اعتقاد و عمل . ABC-CLIO. ص 38. شابک 9780313360251. بازبینی شده در 24 ژوئن 2015 . همه پیامبران رسول هستند اما همه رسولان پیامبر نیستند.
  67. ^ اب قرآن 2:31 قرآن 2:31
  68. ↑ قرآن 19:56 قرآن 19:56
  69. ↑ فرهنگ لغت اسلام ، تی پی هیوز، چاپخانه اشرف، چاپ. 1989، ص. 192
  70. ↑ زید ح. اسفی اسلام و مسیحیت: پیوندها و تضادها، همراه با داستانهای پیامبران و امامان ، جلسات، 1977، ص122
  71. ↑ عبدالله یوسف علی، قرآن کریم: متن، ترجمه و تفسیر ج2508: «ادریس دو بار در قرآن ذکر شده است؛ در اینجا و در آیه 21: 85، جایی که او از صبوران ذکر شده است. خنوخ کتاب مقدس، که «با خدا راه رفت» (پیدایش 5:21-24)، ممکن است درست باشد یا نباشد. ما نیز در تفسیر آیه 57 در اینجا موجه نیستیم که به معنای همان چیزی است که در پیدایش 5:24 ("خدا او را گرفت") که او را بدون عبور از درگاه های مرگ بالا بردند. تنها به ما گفته می شود که او مردی راستگو و صدیق و پیامبر بود و در میان قومش از جایگاه والایی برخوردار بود. این نکته است که او را در سلسله مردانی که ذکر شد می آورد; با قومش در ارتباط بود و در میان آنان شرافت یافت. لازم نیست پیشرفت معنوی ما را از مردممان جدا کند، زیرا باید به آنها کمک کرده و آنها را راهنمایی کنیم. او در بالاترین مقام از حق و تقوا پیروی کرد».
  72. ↑ ابجده قرآن 6:89
  73. ↑ قرآن 26:107
  74. ↑ ابجد قرآن 46:35
  75. ↑ اب قرآن 33:7
  76. ^ ابجد قرآن 42:13
  77. ↑ قرآن 26:105
  78. ↑ قرآن 26:125
  79. ↑ قرآن 7:65
  80. ↑ اب قرآن 26:143
  81. ↑ قرآن 7:73
  82. ↑ قرآن 19:41
  83. ↑ قرآن 9:70
  84. ↑ اب قرآن 2:124
  85. ↑ قرآن 22:43
  86. ↑ قرآن 87:19
  87. ↑ قرآن 6:86
  88. ↑ قرآن 37:133
  89. ↑ قرآن 7:80
  90. ↑ اب قرآن 19:54
  91. ↑ اب قرآن 19:49
  92. ↑ اب قرآن 4:89
  93. ↑ قرآن 40:34
  94. ↑ دایره المعارف اسلام ، ا.جفری، ایوب
  95. ↑ اب قرآن 26:178
  96. ↑ قرآن 7:85
  97. ↑ ابجد قرآن 20:47
  98. ↑ قرآن 53:36
  99. ↑ قرآن 19:53
  100. ↑ قرآن 17:55
  101. ↑ کیچن، کنت ای. (سپتامبر تا اکتبر 2001). "چگونه می دانیم زمانی که سلیمان حکومت کرد". بررسی باستان شناسی کتاب مقدس . 5 (27). BAS.
  102. ↑ قرآن 37:123
  103. ↑ قرآن 37:124
  104. ↑ قرآن 37:139
  105. ↑ قرآن 10:98
  106. ↑ قرآن 21:85-86
  107. ^ یوکسل، ادیپ؛ الشیبان، لیث صالح; شولت نافه، مارتا (2007). قرآن: ترجمه اصلاح طلبان . ایالات متحده آمریکا: Brainbow Press. شابک 978-0-9796715-0-0. اسماعیل، الیشع و اشعیا را به خاطر بیاور. همه جزو بهترین ها هستند (38:48)
  108. ↑ اب قرآن 38:48 پانوشت: "علماء در مورد اینکه آیا الکفل یک پیامبر بود یا فقط یک مرد صالح اختلاف دارند. کسانی که معتقدند او پیامبر بود او را با پیامبران مختلف کتاب مقدس مانند حزقیال، اشعیا و عبدیا می شناسند. "
  109. ↑ «انبیا». اسلام . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 نوامبر 2016 . بازبینی شده در 19 دسامبر 2020 .
  110. ↑ «Buda'nın Peygamber Efendimizi bin yıl önceden müjdelediği doğru mudur?». Sorularla İslamiyet (به ترکی). 26 ژانویه 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 مارس 2021 . بازبینی شده در 19 دسامبر 2020 .
  111. ↑ «Buda Peygamber mi?». ابوبکیر سیفیل (به ترکی). 30 ژانویه 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 ژانویه 2021 . بازبینی شده در 19 دسامبر 2020 .
  112. ↑ قرآن 3:39
  113. ↑ قرآن 19:30
  114. ↑ قرآن 4: 171
  115. ↑ قرآن 61:6
  116. ↑ قرآن 57:27
  117. ↑ صفحه 50 «در اوایل ابن اسحاق (85-151 هجری قمری) شرح حال محمد، مسلمانان پارکلیت را شناسایی کردند - که در کتاب یوحنا به آن اشاره شده است... «برای اینکه به پیروانش پارکلیت دیگری بدهد که برای همیشه با آنها باشد» هیچ چیز دیگری نیست. از محمد."
  118. ↑ قرآن 33:40
  119. ↑ قرآن 33:40
  120. ↑ قرآن 21:107
  121. ↑ قرآن ۴۲: ۷
  122. ↑ ابن کثیر، البدایة و النهایه
  123. ↑ قرآن 5:20-26
  124. ↑ اب عبدالله یوسف علی ، قرآن کریم: متن، ترجمه و تفسیر ، یادداشت 278 به آیه 246 : «این سموئیل بود. در زمان او اسرائیل از فساد بسیار در درون و بسیاری از بیرون رنج می برد. فلسطینیان یک کار بزرگ ساخته بودند. اسرائیل را با کشتار بزرگی شکست داد، به جای تکیه بر ایمان و شجاعت و انسجام خود، مقدس ترین دارایی خود، تابوت عهد را بیرون آورد تا در نبرد به آنها کمک کند آن را از بین بردند، و آن را برای هفت ماه حفظ کردند ظاهراً بیست سال در روستای یاریم (کریاث) باقی مانده است همه دردهایشان را شفا بده، در حالی که خواسته آنها روحیه اتحاد و انضباط و آمادگی آنها برای مبارزه در راه خدا بود».
  125. ^ ab Quran Search Engine, Ayat Search Samuel. Phonetic Search Engine. القرآن الكريم به زبان عربي، اردو، ترجمه انگليسي بايگاني شده 07-05-2012 در ماشين راهي البقره [2:247، 248 و 251]
  126. ^ ab MC Lyons The Arabian Epic: Volume 1, Introduction: Heroic and Oral Story-telling University Press University Cambridge 2005 ISBN 9780521017381 p. 46 
  127. ↑ الکلینی، ابوجعفر محمد بن یعقوب (۱۳۹۴). کتاب الکافی . South Huntington، NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864.
  128. ↑ امام محمد بن محمد بن سلیمان الرودانی، بویوک حدیث کلیاتی، جمه الفوائد من کامل الاصول و مکمائز زواید ، ج.5.، ص18.
  129. ↑ جیل کاسکی، آدام اس کوهن، لیندا سافران در مواجهه با مرزهای هنر قرون وسطی BRILL 2011 ISBN 978-9-004-20749-3 صفحه 124 
  130. ^ نوگل، اسکات بی. ویلر، برانون ام. (1 آوریل 2010). الف تا ض پیامبران در اسلام و یهودیت . Lanham: Scarecrow Press. صص 196-197. شابک 9781461718956. OCLC  863824465.
  131. ↑ الطبری (1991). تاریخ الطبری . آلبانی: دانشگاه ایالتی نیویورک. ص 3.
  132. ↑ ابن کثیر، حافظ، تفسیر ابن کثیر، انتشارات دارالسلام، 1379 (اصل 1370)
  133. ↑ الحلاوی، علی سید، قصص القرآن ابن کثیر، دارالمناره.
  134. ↑ AZ پیامبران در اسلام ، بی ام ویلر، «لقمان»
  135. ↑ دایره المعارف مختصر اسلام ، سیریل گلس، «انبیا در اسلام»
  136. ↑ «سائول - مطالعات اسلامی آکسفورد آنلاین». www.oxfordislamicstudies.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 اکتبر 2018 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2018 .
  137. ↑ قرآن 2:246-252
  138. ↑ مسعبدالحلیم : قرآن، ترجمه جدید ، یادداشت به 2:247.
  139. ↑ تفسیر القرطبی، ج 3، ص 188; تفسیر القمی، ج 1، ص 117.
  140. ↑ تفسیر القرطبی ، ج 3 3، ص. 188; تفسیر القمی ، ج 1، ص 138. 1، ص. 117.
  141. ↑ Wensinck، AJ 1913-1936 .
  142. ↑ Reisebeschreibung nach Arabian Copenhagen، 1778، ii. 264-266
  143. ↑ ابن کوتیبه، عکاشه، طبری، ابن کثیر، ابن اسحاق، مسعودی، کسایی، بلعمی، ثعلبی و بسیاری دیگر، همگی حزقیال را به عنوان پیامبر شناخته اند.
  144. ↑ بیشترین عمق را عبدالله یوسف علی در تفسیر خود آورده است. یادداشت تفسیری او در 2743 : «اگر بپذیریم «ذول الکفل» یک لقب نیست، بلکه شکل عربی شده «حزقیال» است، با متن مناسب است، حزقیال پیامبری در اسرائیل بود که نبوکدنصر پس از او به بابل برده شد. حمله دوم به اورشلیم (حدود سال 599 قبل از میلاد مسیح) او در انجیل انگلیسی (عهد عتیق) گنجانده شده است برای سرزنش جسورانه شرارت در اسرائیل، او رهبران دروغین را با کلماتی که تا ابد صادق هستند محکوم می کند: «وای بر شبانان اسرائیل که خودشان را می خورند. آیا چوپانان نباید به گله ها غذا بدهند؟ شما چربی را می خورید و پشم به شما می پوشانید و سیر شده را می کشید، اما گله را سیر نمی کنید. مریضان را تقویت نکرده‌اید، مریض را شفا نداده‌اید، و شکسته‌ها را نبسته‌اید... (حزقیال، 34:2-4).
  145. ^ ab Wheeler، BM "Daniel". فرهنگ تاریخی پیامبران در اسلام و یهودیت . نام دانیال در قرآن ذکر نشده است، اما در ادبیات متأخر مسلمانان روایاتی از نبوت او وجود دارد...
  146. ↑ AZ از پیامبران در اسلام و یهودیت ، BM Wheeler، Daniel
  147. ↑ «21. اخلاق حضرت دانیال». 8 ژوئن 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 آوریل 2019 . بازیابی شده در 30 مارس 2021 .
  148. ↑ طبری ، من، ۶۶۵-۶۶۸، ۷۱۷
  149. ↑ قرآن 18:83-101
  150. ^ Netton 2006، ص. 72.
  151. ↑ آزاد 1990، ص. 205.
  152. ^ توپ 2002، ص. 97-98.
  153. ^ واسرستروم 2014، ص. 61-62.
  154. ↑ مروارید از سوره کهف: کاوش در معنای قرآن، انتشارات Yasir Qadhi Kube Limited، 4 مارس 2020، ISBN 9781847741318 
  155. ↑ «اغوز کاغان آسلیندا ذوالکارنین پیغامبر می؟». ON ALTI YILDIZ (به ترکی). بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2021 . بازبینی شده در 9 فوریه 2021 .
  156. ↑ قرآن 9:30
  157. ↑ اشرف، شهید (۱۳۸۴). «پیامبران عزیر، زکریا و یحیی (ع)». دایره المعارف پیامبر اکرم و صحابه
  158. ↑ ابن کثیر . «عزیر (عزرا)». داستان های قرآن .
  159. ↑ ای جی ونسینک (پنه لوپه جانستون)، "مریم" در CE Bosworth، E. van Donzel، WP Heinrichs & Ch. پلات (ویرایش)، دایره المعارف اسلام (نسخه جدید)، 1991، جلد ششم، ص. 630. مریم را خواهر هارون می نامند (سوره نوزدهم، 29) و استفاده از این سه نام «عمران، هارون و مریم» به این گمان منجر شده است که قرآن به وضوح بین این دو مریم تمایز قائل نشده است. عهد عتیق و جدید. قرآن از دو خانواده به عنوان برگزیدگان خاص نام می برد: خانواده های ابراهیم و عمران (سوره سوم، 32). این خاندان عمران است که به خاطر موسی و هارون مهم است و مریم به آن تعلق دارد. لازم نیست فرض کنیم که این پیوندهای خویشاوندی باید با اصطلاحات مدرن تفسیر شوند. واژه‌های «خواهر» و «دختر»، مانند همتایان مذکرشان، در کاربرد عربی، می‌توانند نشان‌دهنده خویشاوندی گسترده، نسل یا قرابت معنوی باشند. این عمران دوم همراه با هارون را می‌توان کاملاً قرآنی دانست... سنت مسلمانان روشن است که هجده قرن بین عمرام کتاب مقدس و پدر مریم وجود دارد .
  160. ↑ فاروق، محمد عمر. «امام ابن حزم: در نبوت زنان». بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 مارس 2005.
  161. ↑ ابراهیم، ​​محمد زیکی (2015). «نظریه نبوت زنان ابن حزم: لفظ، منطق و کمال». گفتمان فکری . 23 (1). IIUM Press: 76-77. CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN  2289-5639. ISSN  0128-4878. 
  162. ↑ فراتر از اگزوتیک: تاریخ زنان در جوامع اسلامی ، ص. 402. اد. امیره الازهری سنبل. انتشارات دانشگاه سیراکیوز ، 2005. ISBN 9780815630555 
  163. ↑ محمد المنجد (2012). "چرا هیچ پیامبر یا رسولی زن وجود نداشت؟" Islamqa.info . بازبینی شده در 4 اوت 2024 .
  164. ↑ «دست زدن به کاغذهایی که روی آنها نام جان یا مریم نوشته شده است». islamweb.net . 2015 . بازبینی شده در 4 اوت 2024 .
  165. ↑ Ammi Nur Baits (2014). «آداکاه نبی دری وانیتا؟» [آیا پیامبر زن وجود دارد؟]. Konsultasisyariah.com . شبکه یوفید . بازبینی شده در 4 اوت 2024 .
  166. ↑ ریپین، اندرو (2008). "سامسون مسلمان: تفسیرهای قرون وسطایی، مدرن و علمی". بولتن دانشکده مطالعات شرقی و آفریقایی . 71 (2): 239-253. doi :10.1017/S0041977X08000529.
  167. ↑ دیکینسون، ایریک (2001). توسعه نقد حدیثی اولیه اهل سنت: تقدیمة ابن ابی حاتم الرازی (240/854-327/938) . بریل. شابک 978-90-04-11805-8.
  168. ↑ تفسیر ثعلبی: الکشف و البیان عن تفسیر القرآن. جامع الکتب الإسلامیة (به عربی). جلد 1. دار التفسير. ص 111، 256 . بازبینی شده در 4 اوت 2024 .
  169. ↑ «سمسون و دلیله در قرآن و سنت ذکر نشده است». islamweb.net . 2017 . بازبینی شده در 4 اوت 2024 .
  170. ↑ Ammi Nur Baits (2015). "Benarkah Samson itu Nabi?". konsultasisyariah.com (به اندونزیایی). شبکه یوفید . بازبینی شده در 4 اوت 2024 .
  171. ↑ قرآن 40:78
  172. ↑ قرآن 16:36
  173. ↑ قرآن 36:13-21
  174. ↑ اب قرآن کریم: متن و ترجمه و تفسیر ، عبدالله یوسف علی ، تبصره 364: «نمونه‌هایی از مقتولان پیامبران این بود: «خون صالحی که بر زمین ریخته شد، از خون هابیل عادل تا خون زکریا بن زکریا. باراکیا که او را بین معبد و مذبح کشتید» (متی 23:35).
  175. ↑ عض النبیین در اسلام و یهودیت ، پیوست: «فهرست پیامبران در اسلام»
  176. ↑ عبدالله یوسف علی برای یادداشت هایش در س 5:60 به حسع 8:14 اشاره می کند.
  177. ↑ فرهنگ تاریخی پیامبران در اسلام و یهودیت ، بی ام ویلر، «ضمیمه دوم»
  178. ↑ زن در قرآن و روایات و تفسیر . انتشارات دانشگاه آکسفورد 1994. صفحات 68-69.
  179. ^ برند، الکسا (2016). «قرار دادن احمدیه به حاشیه رانده شده در چارچوب اکثریت سنی سنتی». مجله تحقیقات فارغ التحصیل میسون . 3 (3): 122-123. doi : 10.13021/G8730T . ISSN  2327-0764. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 اکتبر 2018 - از طریق مجلات انتشارات میسون (در دانشگاه جورج میسون ).
  180. ^ abc "احمدیس - مطالعات اسلامی آکسفورد آنلاین". www.oxfordislamicstudies.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 اکتبر 2018 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2018 .
  181. ↑ «میرزا غلام احمد | زندگی نامه و حقایق». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 6 اکتبر 2018 .
  182. ↑ احمد، میرزا غلام (سپتامبر ۱۹۰۴). «ادعای من به مسیحیت موعود». بررسی ادیان . 3 (9). ISSN  0034-6721.همانطور که در احمد، میرزا غلام (ژانویه 2009) تکثیر شده است. "ادعای من به مسیحیت موعود" (PDF) . بررسی ادیان . 104 (1): 16. ISSN  0034-6721. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 17 اوت 2011 . بازبینی شده در 12 مه 2015 .
  183. ↑ «جنبش احمدیه - مطالعات اسلامی - کتابشناسی آکسفورد - اوبو». بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 دسامبر 2019 . بازبینی شده در 6 اکتبر 2018 .
  184. ^ آب فاضل، سینا; فنان پذیر، خزه (1372). «رویکرد بهائی به ادعای غایت در اسلام». مجله بهائی شناسی . 5 (3). انجمن مطالعات بهائی آمریکای شمالی: 17–40. doi : 10.31581/JBS-5.3.2 (1993) . بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 ژوئن 2016 . بازبینی شده در 15 دسامبر 2015 .
  185. ↑ ویتمن، برایان (2001). «کلیدهای فهم صحیح اسلام در نظام بهاءالله». چراغ های عرفان . 2 . Wilmette, IL: Irfan Colloquia: 135–48. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 دسامبر 2015 . بازبینی شده در 15 دسامبر 2015 .

منابع

لینک های خارجی