typikon (یا typicon ، pl. typica ؛ یونانی : Τυπικόν ، «شکل تجویز شده»؛ اسلاوونی : Типикон, сиесть Устав - Tipikon یا Ustav [1] ) یک کتاب عبادی است که حاوی دستورالعمل هایی در مورد ترتیب آیین بیزانس است . سرودهای دفتر و متغیر عبادت الهی .
آیین باستانی و قرون وسطایی کلیسای جامع قسطنطنیه، به نام "asmatikē akolouthia" ("خدمات خوانده شده")، به خوبی حفظ نشده است و قدیمی ترین نسخه خطی باقی مانده به اواسط قرن هشتم باز می گردد. [نکته 1] این آیین به اوج خود در Typikon کلیسای بزرگ ( Hagia Sophia ) رسید که تنها در دو مکان مورد استفاده قرار می گرفت، کلیسای جامع همنام آن و در کلیسای سنت دمتریوس در تسالونیکا . در دومی تا زمان فتح عثمانی ها باقی ماند و بیشتر آنچه در مورد آن شناخته شده است از توصیفات در نوشته های سنت سیمئون تسالونیکی آمده است .
تایپیکا در جنبش‌های رهبانی دوران اولیه مسیحیت برای تنظیم زندگی در صومعه‌ها پدید آمد و چندین تایپیکای بازمانده از قسطنطنیه، مانند صومعه پانتوکراتور و صومعه کچاریتومنه ، بینشی از زندگی و عادات رهبانی باستانی بیزانس به ما می‌دهد. با این حال، این نمونه لاورای مقدس قدیس سباس مقدس در نزدیکی اورشلیم است که با آیین کلیسای جامع فوق الذکر ترکیب شد و نام آن توسط تایپیکونی که امروزه توسط آیین بیزانسی استفاده می شود، برگرفته شده است .
پالادیوس گالاتیا ، اسقف هلنوپولیس ، در تاریخ لوزائیک خود ، ثبت می‌کند که گوشه‌نشینان اولیه مسیحی نه تنها مزامیر را می‌خواندند ، بلکه سرودها و دعاها را نیز می‌خواندند (اغلب در ترکیب دوازده). [2] با ظهور رهبانیت سنوبیتی (یعنی زندگی در جامعه ای تحت رهبری ابوت ، به جای گوشه نشینان انفرادی)، چرخه دعا ثابت تر و پیچیده تر شد، با اعمال آیینی متفاوت در مکان های مختلف. Egeria ، زائری که در حدود 381-384 از سرزمین مقدس بازدید کرد ، موارد زیر را ثبت کرد:
اما در میان همه چیز این یک ویژگی خاص است که ترتیب می دهند که مزامیر و ضد آوازهای مناسب در هر مناسبتی گفته شود، چه در شب و چه در صبح، و همچنین در روز، در ساعت ششم، ساعت نهم. ، یا در lucernare، همه آنقدر مناسب و معقول هستند که در مورد موضوع در دست تحمل کنند. (XXV، 5) [3]
استانداردسازی آنچه که به عبادت رهبانی بیزانسی تبدیل شد با قدیس سباس مقدس (439-532) آغاز شد، که این دفتر را همانطور که در زمان خود در نواحی اطراف اورشلیم انجام می شد، ثبت کرد و آنچه را که توسط سنت اوتیمیوس به او تحویل داده شده بود، منتقل کرد. بزرگ (377–473) و سنت تئوکتیستوس (حدود 467). این منطقه در آن زمان مرکز اصلی زیارت و رهبانیت بود و در نتیجه چرخه خدمات روزانه بسیار توسعه یافت. سنت سوفرونیوس ، پاتریارک اورشلیم (560-638) تایپیکن را اصلاح کرد و سپس این مطالب توسط سنت جان دمشقی (حدود 676 - 749) گسترش یافت. این ترتیب خدمات بعدها به نام اورشلیم یا تایپیکون فلسطینی یا سابایی شناخته شد . هنگامی که اولین تایپیکون چاپی در سال 1545 منتشر شد، استفاده از آن بیشتر تقویت شد. هنوز هم در میان اکثر جوامع رهبانی بیزانسی در سراسر جهان و همچنین در کلیساها و کلیساهای جامع در بخش های وسیعی از ارتدکس شرقی ، به ویژه در روسیه ، استفاده گسترده ای دارد .
در قرن هشتم، توسعه اعمال مذهبی رهبانی در صومعه استودیوس در قسطنطنیه متمرکز شد، جایی که خدمات پیچیده تر شد، به ویژه در مورد خدمات عید و عید، و مهمتر از همه، تایپیکون Sabbaite وارد شد و با آن ادغام شد. تایپیکون موجود؛ همانطور که Fr. رابرت اف تافت خاطرنشان کرد،
اینکه چگونه کلیسای جامع و سنت‌های رهبانی در هم می‌آیند، تاریخ آیین بیزانس کنونی است. ... [St. تئودور استودیت ] چند راهبان سنت سابا را برای کمک به مبارزه با شمایل شکنی به پایتخت فراخواند، زیرا در سرودهای سابائی، تئودور راهنمای مطمئن ارتدکس را تشخیص داد، او به توماس پاتریارک اورشلیم می نویسد. بنابراین این دفتر سنت ساباس بود، نه [خدمات سرود] که در حال حاضر در صومعه های قسطنطنیه استفاده می شود، که راهبان استودیوس آن را با موادی از asmatike akolouthia یا دفتر کلیسای جامع کلیسای بزرگ ترکیب می کردند تا ترکیبی ایجاد کنند. دفتر استودیت»، نیای دفتری که تا به امروز به ما رسیده است: یک طالع بینی فلسطینی با مزمور و سرودهایش پیوند زده شده بر اسکلت نیایش‌ها و مجموعه‌های آن‌ها از مداحی کلیسای بزرگ. مانند آمیختگی آنگلوساکسون و فرانسوی در شکل گیری زبان انگلیسی، این مخلوط بعید در آزمون زمان مقاومت خواهد کرد. [یادداشت 2]
typika در استفاده معاصر از این سنتز تکامل یافته است.
کلیسای ارتدکس روسیه فقط تایپیکون رهبانی سابایی را به ارث برد که تا به امروز [1] در کلیساها و کلیساها و همچنین در صومعه ها استفاده می شود.
با این حال، برخی از بقایای آیین کلیسای جامع در جاهای دیگر در جهان آیین بیزانس مورد استفاده باقی ماند، به عنوان مثال، مراسم عبادت الهی که در پایان تشک شروع می شود و شب زنده داری تنها در مواردی که یک خدمت استفاده می شود، نشان می دهد. که در واقع تمام شب طول می کشد سرو می شود.
با گذشت زمان، این آیین تکامل یافت، اما تایپیکون توصیفی منتشر نشد تا اینکه در سال 1839، سرانجام، کنستانتین بیزانتیوس، پروتوسالت کلیسای بزرگ، تایپیکون را دو بار به زبان یونانی به نام «تایپیکون کلیسایی مطابق با سبک کبیر» تألیف و منتشر کرد. کلیسای مسیح [یادداشت 3] و یک بار به زبان اسلاو. [4] در سال 1888، جورج ویولاکیس، که در آن زمان پروتوسالت کلیسای بزرگ بود، گزارشی در تصحیح اشتباهات و ابهامات تایپیکای بیزانتیوس نوشت و بعداً تایپیکون کامل و تصحیح شده را با عنوان تایپیکون کلیسای بزرگ مسیح منتشر کرد [یادداشت 4] [5]. ] که هنوز هم امروزه مورد استفاده قرار می گیرد، [6] در بیشتر آیین های بیزانسی، به استثنای کلیساهای سنت روسی. این تایپیکن اغلب به عنوان دستوری و یک نوآوری توصیف می شود. با این حال، همانطور که اسقف کالیستوس ور اشاره کرد،
" در ایجاد این تغییرات و سایر تغییرات، شاید Violakes نوآوری نکرده است، بلکه صرفاً به اعمالی که قبلاً در محله‌ها تثبیت شده بودند، تأیید رسمی می‌کرد.