یهودا مکابی یا مکابئوس ( / ˌ m æ k ə ˈ b iː ə s / MAK -ə- BEE -əs )، همچنین به نام یهودا مکابی ( به عبری : יהודה המכבי ، رومی شده : یِهُوَشَوَه ) [Makabi awash] شناخته می شود . ( کوهن ) و پسر کشیش ماتاتیاس . او شورش مکابیان علیه امپراتوری سلوکی (167-160 ق.م) را رهبری کرد.
جشن یهودی هانوکا («تقدیم») یادآور احیای عبادت یهودیان در معبد دوم در اورشلیم در سال 164 قبل از میلاد است، پس از اینکه یهودا مکابی تمام مجسمه‌های خدایان و الهه‌های یونان را برداشت و آن را تطهیر کرد.
یهودا سومین پسر متاتیاس هامونی ، کشیش یهودی اهل روستای مدیین بود . در سال 167 قبل از میلاد متاتیا به همراه پسرانش یهودا، الازار ، شمعون ، یوحنا و یوناتان شورش علیه فرمانروای سلوکی آنتیوخوس چهارم اپیفانس آغاز کردند که از سال 169/8 قبل از میلاد احکامی صادر کرده بود که اعمال مذهبی یهودیان را ممنوع می کرد. [1] پس از مرگ ماتاتیاس در سال 166 قبل از میلاد، یهودا رهبری شورش را بر اساس وضعیت پدرش در بستر مرگ بر عهده گرفت. کتاب اول مکابیان [2] شجاعت و استعداد نظامی یهودا را ستایش می‌کند و نشان می‌دهد که این ویژگی‌ها، یهودا را به انتخابی طبیعی برای فرمانده جدید تبدیل کرده است.
در روزهای اولیه شورش، یهودا نام خانوادگی مکابی را دریافت کرد. معلوم نیست که آیا این نام خانوادگی باید به یونانی، عبری یا آرامی درک شود. توضیحات متعددی برای این نام خانوادگی ارائه شده است. یک پیشنهاد این است که این نام از آرامی maqqaba ("makebet" در عبری امروزی )، "چکش" یا "پتک" ( ر.ک. معمای چارلز مارتل ، رهبر فرانک قرن هشتم) گرفته شده است، به منظور تشخیص وحشیگری او در نبرد. . برخی دیگر معتقدند که این به سلاح انتخابی او اشاره دارد.
بر اساس افسانه های عامیانه یهودی ، نام مکابی مخفف آیه M i k amokha b aelim Adonai ( Y HWH ) است ، "کی از خدایان مانند تو، ای آدونای؟"، فریاد نبرد مکابیان برای ایجاد انگیزه در سپاهیان است. . ( خروج 15:11). برخی از محققان معتقدند که این نام شکل کوتاه شده عبری maqqab-Yahu (از naqab ، "علامت گذاری، تعیین کردن")، به معنای "کسی که توسط یهوه تعیین شده است" است. [3] اگرچه نام خانوادگی مکابی در ابتدا منحصر به یهودا بود (برادرانش نام‌های خانوادگی متفاوتی داشتند)، اما در تاریخ‌های بعدی به معنای تمام هاسمونایی‌هایی بود که در جریان شورش مکابیان جنگیدند. [4]
استراتژی یهودا با توجه به برتری نیروهای سلوکی در دو سال اول شورش این بود که از هرگونه درگیری با ارتش منظم آنها اجتناب کند و برای ایجاد احساس ناامنی به آنها متوسل به جنگ چریکی شود. این استراتژی به یهودا این امکان را داد که یک رشته پیروزی به دست آورد. در نبرد نهال الحرامیه (وادی حرامیه)، او یک نیروی کوچک سلوکی به فرماندهی آپولونیوس، فرماندار سامره را شکست داد که کشته شد. یهودا شمشیر آپولونیوس را در اختیار گرفت و تا زمان مرگش از آن به عنوان نماد انتقام استفاده کرد. پس از نهال الحرامیه، افراد جذب شده به سوی آرمان یهود هجوم آوردند.
اندکی پس از آن، یهودا لشکر بزرگتر سلوکی را تحت فرماندهی سرون در نزدیکی بیت هورون ، عمدتاً به لطف انتخاب مناسب میدان نبرد، شکست داد. سپس در نبرد امائوس ، یهودا اقدام به شکست نیروهای سلوکی به رهبری ژنرال نیکانور و گورگیاس کرد . این نیرو توسط لیسیاس فرستاده شد که آنتیوخوس پس از عزیمت به لشکرکشی علیه اشکانیان او را به عنوان نایب السلطنه ترک کرد . با یک راهپیمایی اجباری شبانه، یهودا موفق شد از گورجیاس که قصد حمله به نیروهای یهودی را در اردوگاه آنها و نابود کردن آنها با سواره نظام خود داشت، بگریزد. در حالی که گورگیاس در کوه ها به دنبال او می گشت، یهودا حمله غافلگیرانه ای به اردوگاه سلوکیان کرد و سلوکیان را در نبرد اماوس شکست داد. فرمانده سلوکی چاره ای جز عقب نشینی به ساحل نداشت.
شکست در امائوس لیزیاس را متقاعد کرد که باید برای یک جنگ جدی و طولانی آماده شود. او بر این اساس ارتش جدید و بزرگتری را جمع آوری کرد و با آن از جنوب از طریق ادومیا به یهودیه لشکر کشید . پس از چندین سال درگیری، یهودا دشمنان خود را از اورشلیم بیرون کرد، به جز پادگان در قلعه آکرا . او معبد آلوده اورشلیم را تطهیر کرد و در 25 کیسلف (14 دسامبر 164 پیش از میلاد) خدمات را در معبد بازگرداند. تقدیس مجدد معبد تبدیل به یک جشن دائمی یهودیان، حنوکا شد ، که حتی پس از تخریب معبد در سال 70 پس از میلاد ادامه یافت. جشن هانوکا هنوز سالانه برگزار می شود. آزادی اورشلیم اولین گام در راه استقلال نهایی بود.
یهودا با شنیدن این خبر که جوامع یهودی در گیلعاد ، ماوراء اردن و جلیل مورد حمله شهرهای همسایه یونان قرار گرفته اند ، بلافاصله به کمک آنها رفت. یهودا برادرش شمعون را در رأس سه هزار نفر به جلیل فرستاد. سیمئون موفق شد و به پیروزی های متعددی دست یافت. او بخش قابل توجهی از سکونتگاه های یهودی اعم از زنان و کودکان را به یهودیه پیوند زد. یهودا شخصاً لشکرکشی را در ماوراء اردن رهبری کرد و برادرش جاناتان را با خود برد. پس از نبردهای شدید، او قبایل ماوراء اردن را شکست داد و یهودیان متمرکز در شهرهای مستحکم در گیلعاد را نجات داد. جمعیت یهودی مناطقی که مکابیان تصرف کردند به یهودیه تخلیه شدند. [5] در پایان نبرد در ماوراءالنهر، یهودا علیه ادومیان در جنوب چرخید، حبرون و مریشه را تصرف و ویران کرد . [6] سپس به سواحل مدیترانه لشکر کشید، محراب ها و مجسمه های خدایان بت پرست را در اشدود ویران کرد و با غنایم فراوان به یهودیه بازگشت.
سپس یهودا پادگان سلوکی را در آکرا ، قلعه سلوکیان اورشلیم محاصره کرد. محاصره شدگان که نه تنها سربازان یونانی-سوری بلکه یهودیان هلنیستی را نیز شامل می شدند، از لیسیاس کمک خواستند، لیسیاس که عملاً پس از مرگ آنتیوخوس اپیفانس در پایان سال 164 قبل از میلاد در جریان لشکرکشی اشکانیان ، نایب السلطنه پادشاه جوان آنتیوخوس پنجم اوپاتور شد. . لیسیاس به همراه اوپاتور برای لشکرکشی جدید در یهودیه عازم شدند. لیسیاس همانطور که در اولین لشکرکشی خود انجام داده بود، از جنوب یهودیه وارد شد و بیت زور را محاصره کرد . یهودا محاصره آکرا را بلند کرد و به ملاقات لیسیاس رفت. در نبرد بیت زکریا در جنوب بیت لحم ، سلوکیان به اولین پیروزی بزرگ خود بر مکابیان دست یافتند و یهودا مجبور به عقب نشینی به اورشلیم شد. بیت زور مجبور به تسلیم شد و لیسیاس به اورشلیم رسید و شهر را محاصره کرد. مدافعان خود را در وضعیتی نامطمئن دیدند، زیرا آذوقه آنها تمام شده بود، این یک سال تعطیل بود که در آن مزارع بدون کشت رها می شد. با این حال، درست زمانی که تسلیم قریب‌الوقوع به نظر می‌رسید، لیسیاس و اوپاتور مجبور به عقب‌نشینی شدند که فیلیپ، فرمانده کل آنتیوخوس اپیفانس، که حاکم فقید او را قبل از مرگش به عنوان نایب‌نشین منصوب کرد، علیه لیسیاس شورش کرد و در آستانه ورود به انطاکیه و به دست گرفتن قدرت بود. لیزیاس تصمیم گرفت که یک حل و فصل صلح آمیز را پیشنهاد کند که در پایان سال 163 ق.م به نتیجه رسید. شرایط صلح مبتنی بر بازگرداندن آزادی مذهبی، اجازه زندگی یهودیان بر اساس قوانین خود و بازگرداندن رسمی معبد به یهودیان بود. لیسیاس فیلیپ را شکست داد، اما توسط دمتریوس ، پسر سلوکوس چهارم فیلوپاتور، سرنگون شد . از سالها به عنوان گروگان در رم بازگشت. دمتریوس آلسیموس (جاکیم)، یهودی هلنیست را به عنوان کشیش اعظم منصوب کرد، انتخابی که حسیدیم ها (پرهیزکاران) ممکن بود از آنجایی که او دارای تبار کشیشی بود، می پذیرفتند.
هنگامی که جنگ علیه دشمن خارجی به پایان رسید، جنگ داخلی بین حزب به رهبری یهودا و حزب یونانی در گرفت. نفوذ هلنیزه‌ها در پی شکست سلوکیان کاملاً از بین رفت. منلائوس کاهن اعظم هلنیزه کننده از سمت خود برکنار و اعدام شد. جانشین او یکی دیگر از هلنیزه کننده آلکیموس بود . وقتی آلکیموس شصت کشیش را که مخالف او بودند اعدام کرد، خود را در درگیری آشکار با مکابیان دید. آلکیموس از اورشلیم گریخت و نزد پادشاه سلوکی رفت و از او کمک خواست.
در همین حین، دمتریوس اول سوتر ، پسر سلوکوس چهارم فیلوپاتور و برادرزاده مرحوم آنتیوخوس چهارم اپیفانس، به دلیل مخالفت با مجلس سنای روم از روم گریخت و به سوریه رسید. او که خود را پادشاه برحق اعلام کرد، لیسیاس و آنتیوخوس اوپاتور را گرفت و کشت و تاج و تخت را به دست گرفت. بنابراین، دمتریوس بود که هیئتی به رهبری آلکیموس از آزار و اذیت حزب هلنیستی در یهودیه شکایت کرد. دمتریوس درخواست آلکیموس را برای منصوب شدن به عنوان کشیش اعظم تحت حمایت ارتش پادشاه پذیرفت و ارتشی به رهبری باکیدس به یهودیه فرستاد . ارتش ضعیف یهودیان نتوانست با دشمن مقابله کند و از اورشلیم عقب نشینی کرد، بنابراین یهودا به جنگ چریکی بازگشت. اندکی بعد، به دلیل اوضاع نابسامان سیاسی، لازم بود سپاه سلوکی به انطاکیه بازگردد. نیروهای یهودا به اورشلیم بازگشتند و سلوکیان ارتش دیگری به رهبری نیکانور اعزام کردند. در نبردی در نزدیکی آداسا ، در سیزدهم آدار سال 161 پیش از میلاد، ارتش سلوکی نابود شد و نیکانور کشته شد. سالانه "روز نیکانور" برای بزرگداشت این پیروزی برپا شد.
معاهده رومی-یهودی توافقی بود که بین یهودا مکابی و جمهوری روم در سال 161 قبل از میلاد مطابق با اول مکابیان 8:17-20 و یوسفوس منعقد شد . این اولین قرارداد ثبت شده بین قوم یهود و رومیان بود .
توافق با روم هیچ تأثیری بر سیاست دیمیتریوس نداشت. با دریافت خبر شکست نیکانور، او ارتش جدیدی را به فرماندهی باکیدس اعزام کرد. این بار نیروهای 20000 نفری سلوکی از نظر عددی آنقدر برتر بودند که اکثر مردان یهودا میدان نبرد را ترک کردند و به رهبر خود توصیه کردند که همین کار را انجام دهد و منتظر فرصت مناسب تری باشد. با این حال، یهودا تصمیم گرفت در موضع خود بایستد.
در نبرد الاسا ، یهودا و کسانی که به او وفادار ماندند کشته شدند. جسد او را برادرانش از میدان جنگ بردند و در مقبره خانوادگی مدین به خاک سپردند . مرگ یهودا مکابی (متوفی 160 ق.م) یهودیان را به مقاومت دوباره برانگیخت. پس از چندین سال جنگ دیگر تحت رهبری دو تن از پسران دیگر ماتاتیاس (یوناتان و سیمون)، یهودیان سرانجام به استقلال و آزادی عبادت آزادانه دست یافتند.
جودا مکابی به عنوان یک قهرمان جنگجو و آزادیبخش ملی، الهام بخش بسیاری از نویسندگان، و چندین هنرمند و آهنگساز بوده است. در کمدی الهی ، دانته روح خود را در بهشت مریخ در کنار دیگر "قهرمانان ایمان واقعی" می بیند. در کار گمشده شکسپیر ، او همراه با نه شخصیت دیگر نقش آفرینی می‌کند ، اما به دلیل اشتراک‌گذاری نام با یهودا اسخریوطی ، مورد انتقاد قرار می‌گیرد . مهم‌ترین آثاری که صرفاً به او تقدیم شده است، مربوط به قرن هفدهم به بعد است. گمان می‌رود که نمایش "یودا مکابائوس" اثر ویلیام هاتون ، که در حدود سال 1601 اجرا شد، اما اکنون گم شده است، اولین درام با موضوع بوده است. با این حال، Judas Macabeo ، یک کمدی اولیه توسط نمایشنامه نویس مهم اسپانیایی پدرو کالدرون د لا بارکا ، موجود است. فرناندو رودریگز-گالگو تاریخچه آن را در نسخه انتقادی خود شرح می دهد: این نمایشنامه در دهه 1620 در نسخه های مختلف اجرا شد و سرانجام به عنوان بخشی از گلچین توسط ورا تاسیس در سال 1637 منتشر شد. پس از آن El Macabeo ( ناپل ، 1638) است. حماسه کاستیلیان توسط مارانو میگل دی سیلویرا پرتغالی . دو اثر دیگر از قرن هفدهم عبارتند از La chevalerie de Judas Macabé ، اثر شاعر فرانسوی پیر دو ریس، [7] و اثر ناشناس نئو لاتین Judas Machabaeus (رم، 1695). هندل اوراتوریو یودا مکابائوس (1746) خود را در این زمینه نوشت .
در هر قرن علاقه ای به یهودا وجود داشته است. Giuda Macabeo, ossia la morte di Nicanore... (1839) یک " azione sacra " ایتالیایی است که والیسلا بر اساس آن یک اوراتوریو ساخته است . یکی از شناخته‌شده‌ترین آثار ادبی در این زمینه، جوداس مکابائوس (۱۸۷۲)، تراژدی پنج‌پرده‌ای از هنری وادسورث لانگفلو است . نسخه عبری نمایشنامه لانگ فلو در سال 1900 منتشر شد. دو تفسیر بعدی از این داستان در قرن 19 عبارتند از: Judas Makkabaeus ، رمانی از نویسنده آلمانی Josef Eduard Konrad Bischoff، که در Der Gefangene von Kuestrin (1885) ظاهر شد، و The Hammer (1885) 1890)، کتابی از آلفرد جی. چرچ و ریچموند سیلی.
چندین نویسنده یهودی قرن بیستم نیز آثاری را به یهودا مکابی و شورش مکابیان اختصاص داده اند. ژاکوب بنجامین کاتزنلسون (1855-1930) شعر "علیلوت گیبور ها-یهودیم یهوده ها-مکابی ل-ویت ها-هاشمونائیم" (1922) را سروده است. موسی شولشتاین ، نویسنده ییدیش ، شعر دراماتیک " یهوده ها مکابی" را سروده است . «یهوده ها مکابی» ژاکوب فیچمن یکی از داستان های قهرمانانه است که در سیپوریم لو موفت (1954) گنجانده شده است. رمان تاریخی آمیت آراد "شیرهای یهودیه - داستان معجزه آسای مکابیان" (2014). بسیاری از نمایشنامه های کودکان نیز با این موضوع توسط نویسندگان مختلف یهودی نوشته شده است.
علاوه بر این، هاوارد فاست، نویسنده آمریکایی ، رمان تاریخی «برادران باشکوه من » را نوشت که در سال 1948 در جریان جنگ فلسطین 1947-1949 منتشر شد .
در طول جنگ جهانی دوم، کارل باکسلر، نویسنده سوئیسی-آلمانی، رمان خود یعنی Judas Makkabaeus را منتشر کرد. ein Kleinvolk kaempft um Glaube und Heimat (1943)، که عنوان فرعی آن حاکی از آن است که دموکرات‌های سوئیسی پس از آن شباهتی را بین قهرمان ملی خود، ویلیام تل ، و رهبر شورش مکابیان علیه استبداد خارجی ترسیم کردند.
نمایشنامه مدرن بازی دریدل با جودا مکابی اثر ادوارد آینهورن درباره پسری معاصر است که با این شخصیت تاریخی آشنا می شود. [8]
در هنر مسیحی قرون وسطی ، یهودا مکابی به عنوان یکی از قهرمانان عهد عتیق در نظر گرفته می شد . او در یک نسخه خطی مصور قرن دهم Libri Maccabaeorum نقش می‌بندد . ژان فوکه، هنرمند فرانسوی اواخر قرون وسطی، تصویری از پیروزی یهودا بر دشمنانش را برای نسخه خطی معروف خود از ژوزفوس ترسیم کرد. روبنس، یهودا مکابی را در حال دعا برای مردگان نقاشی کرد. این نقاشی قسمتی از 2 مکابیان 12:39-48 را نشان می دهد که در آن سربازان یهودا طلسمات بت پرستانه دزدیده شده را بر روی اجساد جنگجویان یهودی کشته شده در میدان جنگ پیدا می کنند. از این رو برای این رزمندگانی که در حال گناه از دنیا رفته اند، دعا و قربانی می کند. در طول ضد اصلاحات، این قطعه توسط کاتولیک ها علیه پروتستان ها به منظور توجیه دکترین برزخ مورد استفاده قرار گرفت . بر این اساس، روبنس صحنه نمازخانه مردگان در کلیسای جامع تورنای را نقاشی کرد . در قرن نوزدهم، پل گوستاو دوره حکاکی از یهودا مکابی را اجرا کرد که در تعقیب نیروهای متلاشی شده دشمن سوریه بود.
در موسیقی، تقریباً تمام آهنگ‌های الهام‌گرفته از شورش هامونی حول یهودا می‌چرخد. در سال 1746، آهنگساز جورج فریدریک هندل، سخنرانی خود را به نام Judas Maccabeus ساخت و داستان کتاب مقدس را در زمینه ظهور یعقوبی در سال 1745 قرار داد . این اثر، با لیبرتو توماس مورل ، برای جشن‌های پس از پیروزی دوک کامبرلند بر شورشیان ژاکوبیت اسکاتلندی در نبرد کولودن در سال 1746 نوشته شده بود. می آید". آهنگ این گروه کر بعداً به عنوان آهنگ سرود عید پاک مسیحی ، Thine Be The Glory, Risen Conquering Son پذیرفته شد . یک ترجمه عبری از یهودا مکابی هندل برای بازی‌های مکابیا در سال 1932 آماده شد و اکنون در اسرائیل با موتیف «قهرمان غلبه‌کننده» تبدیل به یک آهنگ حنوکا شده است . بتهوون مجموعه‌ای از تم و تغییرات 12 واریسیون در مورد «ببینید قهرمان پیروز می‌آید» برای ویولن سل و پیانو، WoO 45 ساخته است.
تام لرر در آهنگ "هانوکا در سانتا مونیکا" به جوداس مکابئوس اشاره می کند.
میرا در آهنگ اورشلیم به یهودا مکابی اشاره می کند.
در " The Goldbergs Mixtape" یک آهنگ تقلید آمیز به نام "Judah Macabee" است. [ نیازمند منبع ]
