stringtranslate.com

اسراء و معراج

محوطه مسجد الاقصی که به کوه معبد نیز معروف است

اسراء و معراج ( عربی : الإسراء والمعراج ، الاسراء وال معراج ) دو قسمت از سفر شبانه است که مسلمانان معتقدند پیامبر اسلام محمد ( 570-632 بعد از میلاد ) در یک شب در حدود سال 621 بعد از میلاد انجام داده است. (1 BH - 0 BH). در درون اسلام ، اکثریت علمای اسلام مدعی هستند که این سفر هم سفری جسمانی و هم معنوی بوده است. [1] [2] سنت اسلامی معتقد است که ذکر مختصری از داستان در هفدهمین سوره قرآن به نام الاسراء [3] آمده است، در حالی که جزئیات داستان در حدیث (آخرین) آمده است. مجموعه ای از گزارش ها، معارف، اعمال و سخنان محمدی).

در اسراء ("سفر شب")، گفته شده است که محمد بر پشت براق (پرنده ای شبیه اسب بالدار) به الاقصی (یعنی حرم شریف ) سفر کرد، جایی که او پیامبران دیگری از جمله ابراهیم ( ابراهیم ) را رهبری کرد. ، موسی ( موسی ) و عیسی ( عیسی ) در نماز . [4]

سپس محمد در جریان معراج به آسمان رفت و در آنجا به طور انفرادی به پیامبران سلام کرد و بعداً با خدا صحبت کرد و او موافقت کرد که تعداد نمازهای لازم را از 50 نماز در روز به پنج نفر کاهش دهد. داستان سفر و صعود به عنوان یکی از مشهورترین ماجراهای تقویم اسلامی 27 ماه رجب مشخص شده است . [5]

اصطلاحات

اسراء به معنای پیاده روی یا مسافرت در شب است; معراج به معنای برخاستن یا بالا رفتن به بلندی است. [6]

مبانی در منابع اسلامی

وقایع اسراء و معراج به اختصار در قرآن ذکر شده است و سپس در حدیث (مجموعه ادبی سخنان گزارش شده از محمد) که مکمل قرآن است، گسترش یافته و تفسیر شده است. دو منبع حدیثی اسراء و معراج که معتبرترین آنها به شمار می‌رود، انس بن مالک و ابن عباس هستند . هر دو را صحابه یا « اصحاب پیامبر » می‌دانند، اما در زمان سفر محمد به معراج، پسران جوانی بودند. [7]

قرآن

در قرآن ، سوره ( سوره ) 17 الاسراء به نام اسراء نامگذاری شده است و آیه اول شرح مختصری دارد. در آیه متأخر نیز اطلاعاتی وجود دارد و برخی از علما [8] می گویند آیه ای در سوره نجم نیز حاوی اطلاعات اسراء و معراج است.

منزه است آن کس که بنده اش را شبانه از مسجدالحرام به دورترین مسجدی که اطراف آن را برکت داده ایم برد تا از آیات خود به او نشان دهیم. همانا او شنوا و بیناست.

-  سوره اسراء 17:1

و ای پیغمبر به یاد بیاور هنگامی که به تو گفتیم پروردگارت بر مردم احاطه دارد. و آنچه را که برای تو آوردیم و درخت لعنت شده ای را که در قرآن ذکر شده، برای آزمایش مردم قرار دادیم. ما مدام به آنها هشدار می‌دهیم، اما فقط در سرپیچی آنها را بسیار افزایش می‌دهد.

-  سوره اسراء 17:60

و او قطعاً بار دوم آن فرشته را دید که نازل شد

در درخت لوته از افراطی ترین حد ˹در آسمان هفتم˺-

که در نزدیکی آن باغ اقامتگاه ابدی است—

در حالی که درخت لوت غرق در شکوه و جلال «بهشتی» بود!

رؤیت پیامبر هرگز سرگردان نشد و زیاده روی نکرد.

او قطعاً برخی از بزرگترین نشانه های پروردگارش را دید.

-  سوره نجم 53:13-18

حدیث

احادیث مختلف حاوی جزئیات بسیار بیشتری است. اسراء قسمتی از سفر محمد از مکه به دورترین مکان عبادت است، هرچند به این شهر به صراحت اشاره نشده است . سفر زمانی آغاز شد که محمد در مسجد الحرام در مکه بود و جبرئیل (یا جبرئیل، جبرئیل ) به نزد او آمد و براق را که کوه سنتی بهشتی پیامبران بود، آورد. براق محمد را به «دورترین عبادتگاه» برد. محمد پیاده شد و براق را به بند انداخت و نماز را به جا آورد و در آنجا به فرمان خدا توسط جبرئیل آزمایش شد. [9] [10] از انس بن مالک نقل شده است که محمد گفت: جبرئیل برای من ظرف شراب و ظرف آب و ظرف شیر آورد و من شیر را انتخاب کردم. جبرئیل گفت: تو فطره (غریزه طبیعی) را انتخاب کرده ای .» در قسمت دوم سفر، معراج (کلمه ای عربی که در لغت به معنای «نردبان» است)، جبرئیل او را به آسمان برد و در آنجا هفت مرحله سفر را گشت. بهشت ، و با پیامبران پیشین مانند ابراهیم ( ابراهیم )، موسی ( موسی )، یحیی تعمید دهنده ( یحیی بن زکریا ) و عیسی ( عیسی ) صحبت کرد. [11] [12] سپس محمد را به سدرات المنتهی بردند - درختی مقدس در آسمان هفتم که جبرئیل اجازه عبور از آن را نداشت. طبق سنت اسلامی، خداوند به محمد دستور داد که مسلمانان باید پنجاه بار در روز نماز بخوانند. با این حال، موسی به محمد گفت که برای مردم بسیار دشوار است و از حضرت محمد خواست که تقاضای کاهش کند، تا اینکه سرانجام به پنج بار در روز کاهش یافت. [5] [13] [14] [15] [16]

معراج

روایت های مختلفی از آنچه در جریان معراج رخ داده است، وجود دارد، اما بیشتر روایات دارای عناصر یکسانی هستند: محمد با فرشته جبرئیل به آسمان عروج کرد و در هر یک از سطوح هفت گانه بهشت ​​با پیامبر متفاوتی ملاقات کرد. اول آدم بعد یحیی تعمید دهنده و عیسی بعد یوسف بعد ادریس بعد هارون بعد موسی و آخر ابراهیم . پس از ملاقات محمد با ابراهیم، ​​او بدون جبرئیل به دیدار خدا ادامه می دهد. خدا به محمد می گوید که قومش باید 50 بار در روز نماز بخوانند، اما وقتی محمد به زمین بازمی گردد، با موسی ملاقات می کند که به محمد می گوید به نزد خدا برگرد و کمتر دعا کند زیرا 50 دعا زیاد است. محمد نه مرتبه بین موسی و خدا می رود تا اینکه نماز به نمازهای پنج گانه خلاصه می شود که خداوند ده برابر آن را پاداش می دهد. [17] مجدداً موسی به محمد می‌گوید که حتی کمتر درخواست کند، اما محمد شرم می‌کند و می‌گوید که برای آن پنج نفر سپاسگزارم. [18]

الطبری یک منبع کلاسیک و معتبر برای تحقیقات اسلامی است. توصیف او از معراج به همان اندازه ساده شده است که شرح داده شده در بالا، همان جایی است که سایر روایات و احادیث معراج و نیز شفاهی از آن سرچشمه می گیرند. در حالی که این ساده ترین توصیف از معراج است، دیگران جزئیات بیشتری را در مورد پیامبرانی که محمد با آنها ملاقات می کند شامل می شود. در روایاتی که مسلمانان نوشته اند، بخاری ، ابن اسحاق ، احمد بن. حنبل و دیگران، توصیفات ظاهری پیامبران آورده شده است. آدم ابتدا به عنوان پدر محمد توصیف می شود که بین آنها به عنوان اولین و آخرین پیامبر پیوند برقرار می کند. [19] توصیفات ظاهری آدم، او را قد بلند و خوش تیپ با موهای بلند نشان می دهد. از ادریس که به اندازه سایر پیامبرانی که حضرت محمد (ص) ملاقات می کند نامی برده نشده است، کسی است که توسط خداوند به مقام بالاتری ارتقا یافته است. یوسف به عنوان زیباترین مردی که مانند ماه است توصیف شده است. حضور او در معراج برای نشان دادن محبوبیت او و ارتباط آن با محمد است. هارون برادر محمد است که بزرگتر و یکی از زیباترین مردانی است که محمد ملاقات کرده بود. باز هم محبت قومش به هارون به محمد و قومش مربوط می شود. ابراهیم به گونه ای شبیه به محمد توصیف شده است که نشان می دهد او پدر محمد است. عیسی معمولاً با یحیی تعمید دهنده مرتبط است که از او زیاد نام برده نشده است. موسی با سایر پیامبرانی که محمد با آنها ملاقات می کند متفاوت است از این جهت که موسی به جای شباهت، نقطه تفاوت است. [19]

براق، حیوان باری محمد، در چندین حدیث صحیح به عنوان «سفید» و «بزرگتر از الاغ و کوچکتر از قاطر» توصیف شده است. [20] اگرچه احادیث به ندرت و یا به صراحت براق را دارای بال یا صورت انسانی توصیف می کنند، هنر خاور نزدیک و ایرانی معمولاً آن را دارای بال نشان می دهد.

برخی از روایات نیز حوادثی را که پیش از صعود بهشتی بوده ثبت می کنند. برخی از علما [ چه کسانی؟ ] معتقدند که باز کردن سینه محمد یک مراسم پاکسازی بود که محمد را قبل از عروج او به بهشت ​​پاک کرد. سينه محمد را گشودند و آب زمزم بر قلبش ريختند و به او عقل و ايمان و ساير ويژگيهاي لازم را داد تا او را در صعود ياري كند. این تصفیه در آزمایش نوشیدنی ها نیز دیده می شود. زمانی که رخ داد - قبل یا بعد از صعود - مورد بحث قرار می گیرد، اما در هر صورت نقش مهمی در تعیین درستی معنوی محمد ایفا می کند. [19]

نسخه بدوی ابن عباس

نسخه بدوی ابن عباس همه چیزهایی را که محمد در طول سفر خود در بهشت ​​با آن روبرو می شود را روایت می کند. این شامل دیدن فرشتگان دیگر و دریاهای نور، تاریکی و آتش است. محمد با همراهی جبرئیل با چهار فرشته کلیدی در سفر به آسمان ها ملاقات می کند. این فرشتگان عبارتند از: فرشته خروس (که ندای او همه خروس های زمینی را تحت تأثیر قرار می دهد)، فرشته نیمه آتش نیمه برفی (که نمونه ای از قدرت خداوند برای ایجاد هماهنگی آتش و یخ ارائه می دهد)، فرشته مرگ (که روند مرگ را توصیف می کند). و طبقه بندی ارواح) و نگهبان آتش (که به محمد نشان می دهد جهنم چگونه است). این چهار فرشته در ابتدای روایت ابن عباس ملاقات می کنند. در روایات دیگری از معراج محمد به آنها اشاره شده است، اما به اندازه ای که ابن عباس بیان می کند با جزئیات در مورد آنها صحبت نشده است. همانطور که روایت ادامه می‌یابد، ابن عباس بیشتر بر فرشتگانی که محمد با آنها ملاقات می‌کند تمرکز می‌کند تا پیامبران. صفوفی از فرشتگان وجود دارد که محمد در سرتاسر بهشت ​​با آنها روبرو می شود و حتی با فرشتگان بسیار فداکار به نام کروبی ملاقات می کند . این فرشتگان ترس را به محمد القا می کنند، اما او بعداً آنها را مخلوق خدا می بیند و بنابراین مضر نیستند. از دیگر جزئیات مهمی که ابن عباس به روایت می افزاید، مناظره میزبان آسمانی، آیات پایانی سوره گاو و لطف پیامبران است. [21] این موضوعات مهم به تشریح جزئیات بیشتری که ابن عباس در نسخه بدوی خود استفاده می کند کمک می کند.

به نظر می‌رسد مترجمی در تلاش برای اثبات اعتبار ابن عباس، نزول حضرت محمد و ملاقات با پیامبران را اضافه کرده است. روایت فقط به طور مختصر به بیان برخورد با پیامبران می پردازد و این کار را به گونه ای انجام می دهد که به ترتیب زمانی باشد نه ترتیب عادی که معمولاً در روایات معراج دیده می شود. ابن عباس ممکن است دیدار پیامبران و ملاقات با موسی را که منجر به کاهش نمازهای یومیه شد، کنار گذاشته باشد، زیرا آن وقایع قبلاً در جای دیگری نوشته شده بود. این که آیا او آن را در روایت اصلی خود آورده است یا اینکه توسط مترجم بعدی اضافه شده است، ناشناخته است، اما اغلب در هنگام بحث از نسخه بدوی ابن عباس محل اختلاف است. [21]

تفاسیر صوفیانه

این باور که محمد سفر بهشتی را جسمانی انجام داده است برای اثبات مقام منحصر به فرد محمد مورد استفاده قرار گرفت. [22] یک نظریه در میان صوفیان این بود که جسد محمد می تواند به خدا نزدیک شود که حتی بزرگ ترین مقدسین فقط در روح می توانند به آن نزدیک شوند. [22] آنها بحث کردند که آیا محمد واقعاً پروردگار را دیده است و اگر دیده است، آیا با چشمان خود این کار را کرده است یا با قلب خود. [22] با این وجود، برتری محمد مجدداً از این جهت نشان داده می‌شود که حتی در نزدیکی شدید خداوند، «چشم او منحرف نشد و رویگردان نشد»، در حالی که موسی هنگامی که خداوند در بوته‌ای سوزان بر او ظاهر شد، غش کرده بود. [22] متفکران مختلف از این نکته برای اثبات برتری محمد استفاده کردند. [22] (منبع بیهوش شدن موسی در سوره اعراف : 143 است. در روایت کتاب مقدس ( خروج 3: 4-4: 17)، متون آیه 3: 6 به سادگی بیان می کنند که موسی "پنهان کرد. صورت او» ( عبری مازورتی ، آرامی تارگوم ، و سامری ) یا «از صورت خود دور کرد» ( یونانی هفتادگانه ).

لطایف معراج ابوعبدالرحمن السلامی شامل نقل قول های مکرر از دیگر عرفا است که بر برتری محمد نیز صحه می گذارد. [23] بسیاری از صوفیان معراج را برای پرسیدن سؤالاتی درباره معنای برخی از رویدادهای معراج تفسیر می کردند و بر اساس تفاسیر آنها، به ویژه برای اثبات عقاید برتری محمد بر سایر پیامبران، نتیجه می گرفتند. [22]

محمد اقبال ، یکی از نوادگان روشنفکر مولانا و شاعر و محققی که تصوف شاعرانه را در آسیای جنوبی تجسم می‌کرد، از واقعه معراج برای مفهوم‌سازی تفاوت اساسی بین یک پیامبر و یک صوفی استفاده کرد. [24] او نقل می‌کند که محمد در سفر معراج، آسمان‌ها را زیارت کرد و سرانجام به دنیای دنیوی بازگشت. [24] سپس اقبال از یکی دیگر از قدیس های مسلمان جنوب آسیا به نام عبدالقدوس گنگوهی نقل می کند که اظهار داشت که اگر او (گنگوهی) آن تجربه را داشت، هرگز به این دنیا باز نمی گشت. [24] اقبال از آرمان معنوی گانگوهی استفاده می کند تا استدلال کند که در حالی که یک قدیس یا یک صوفی نمی خواهد تجربه معنوی را برای چیزی دنیوی کنار بگذارد، یک پیامبر دقیقاً به این دلیل پیامبر است که با نیرویی چنان قدرتمند باز می گردد که تاریخ جهان را تغییر می دهد. با آغشته کردن آن به نیرویی خلاقانه و تازه. [24]

تفاسیر بدیل مسلمانان

تفاسیر عرفانی

بسیاری از فرقه‌ها و شاخه‌های متعلق به عرفان اسلامی، عروج شبانه حضرت محمد (ص) - اسراء و معراج - را بر خلاف مسلمانان سنی یا جریان اصلی اسلام، به تجربه‌ای خارج از بدن از طریق محیط‌های غیرفیزیکی تفسیر می‌کنند . عرفا ادعا می کنند که محمد به دورترین مکان عبادت و سپس به آسمان های هفتگانه منتقل شد ، هر چند «جسد رسول در همان جا باقی ماند». [27]

مکان های جایگزین

اسحاق رایتر، دانشمند علوم سیاسی اسرائیلی ، تعابیر دیگری را در میان برخی از فرقه های مسلمان در قرن بیست و یکم ذکر می کند که در آن بحث می کنند که سفر شبانه در اورشلیم صورت گرفته است، و معتقدند که در عوض یا در بهشت ​​بوده است یا در مدینه و مجاورت آن توسط شیعیان جعفری. . [28]

از تغییر حدیث

سؤال دیگر (بیش از یک تفسیر) این است که آیا اسراء و معراج در اصل با هم بوده اند؟ به گفته بریتانیکا، در «قدیمی‌ترین تفاسیر معراج»، در حالی که او در کعبه در مکه است، جسد محمد توسط فرشته جبرئیل بریده می‌شود، پاک و پاکیزه می‌شود، قبل از اینکه جبرئیل «مستقیماً به پایین‌ترین بهشت» منتقل کند. اما زمانی در «اوایل تاریخ اسلام» این داستان تطهیر و عروج به بهشت ​​با ماجرای سفر شبانه (اسراء) محمد از «محل مقدس» (مکه) به «عبادتگاه بعدی» پیوند خورد. ” (اورشلیم). سرانجام سفر شبانه با تطهیر و معراج محمد (ص) ترکیب شد و در سکانس بین آن دو قرار گرفت، به طوری که محمد پس از تطهیر "در یک شب توسط موجود اسطوره ای بالدار بورق از مکه به اورشلیم منتقل می شود. قبه الصخره اکنون ایستاده است، جبرئیل او را تا بهشت ​​همراهی می کند و احتمالاً از طریق نردبان یا پلکان (معراج) بالا می رود.» [29] به گفته یتسحاک رایتر، این تفسیر با این اعتقاد مشترک است که داستان اسراء مکه به اورشلیم به دو داستان دیگر تعلق ندارد. [28]

منابع اروپایی

تصویر محمد روی یک نردبان، از نسخه یگانه کتاب فرانسوی نردبان محمد

در قرن سیزدهم پس از میلاد، گزارشی از اسراء و معراج به چندین زبان اروپایی - لاتین ، اسپانیایی و فرانسوی ترجمه شد . این روایت که به کتاب نردبان محمد معروف است ، ظاهراً سخنان خود محمد است که توسط ابن عباس ضبط شده است. این کتاب توسط آبراهام تولدو و بوناونتوره از سیهنا ترجمه شده است . این ممکن است بر روایت دانته آلیگیری از صعود به بهشت ​​و فرود به جهنم در کمدی الهی تأثیر گذاشته باشد . [30]

مراعات مسلمانان مدرن

لیلة المعراج ( عربی : لیلة المعراج ، لیلاتو 'l-Miʿrāj )، همچنین با نام شب معراج ( بنگالی : শবে মেরাজ ، رومی شده :  Šobe معراج ، فارسی : معراج ، شبر) شناخته می شود. در ایران، پاکستان ، هند و بنگلادش ، و Miraç Kandili در ترکی ، جشن مسلمانان در 27 رجب (تاریخ متفاوت در تقویم غربی) است که اسرا و معراج را جشن می‌گیرند. نام دیگر این تعطیلات، مهراج العالم (همچنین معراج العالم ) نوشته می شود. برخی از مسلمانان با اقامه نمازهای اختیاری در این شب و در برخی از کشورهای مسلمان با روشن کردن شهرها با چراغ برق و شمع این مراسم را جشن می گیرند. جشن‌های اطراف این روز بر روی هر مسلمانی متمرکز است که می‌خواهد آن را جشن بگیرد. نمازگزاران در مساجد جمع می شوند و دعا و نیایش می کنند. برخی از مردم ممکن است دانش خود را با گفتن داستان پاک شدن قلب محمد توسط فرشته جبرئیل که او را برای ورود به سطوح هفتگانه بهشت ​​پر از علم و ایمان کرده بود به دیگران منتقل کنند. بعد از نماز ، غذا و غذا سرو می شود. [5] [31] [32] [33] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

در اورشلیم بر روی کوه معبد، ساختار گنبد صخره که چندین دهه پس از مرگ محمد ساخته شده است، مکانی است که اعتقاد بر این است که محمد از آنجا به بهشت ​​عروج کرده است . تاریخ دقیق این سفر مشخص نیست، اما جشن گرفته می شود که گویی قبل از هجرت و پس از دیدار محمد از مردم طائف صورت گرفته است . دیدگاه هنجاری در میان مسلمانان اهل سنت که تاریخ خاصی را برای این واقعه قائل هستند این است که این رویداد در 27 رجب، کمی بیش از یک سال قبل از هجرت رخ داده است. [34] [نکته 1] این مطابق با 26 فوریه 621 در تقویم غربی است . در ایران دوازده امامی ، روز 27 رجب، روز اولین ندا یا مبعث است . مسجد الاقصی و اطراف آن اکنون سومین مکان مقدس روی زمین برای مسلمانان است. [36] [37]

مسائل تاریخی

سایت اورشلیم

اجماع عمومی دانشمندان مسلمان امروزی این است که اسراء و معراج مخصوص مکانی فیزیکی به نام مسجد الاقصی ("مسجد دور") بوده اند و اینکه محمد واقعاً به مکانی فیزیکی رفته است. گروه های اقلیت مسلمان نیز این سفر را تجربه ای خارج از بدن می دانند.

مسجدالاقصی به طور سنتی با معبد در اورشلیم (هم بنا و هم شهر که در سنت اسلامی بیت المقدس نامیده می‌شود و نام یهودی معبد نامیده می‌شود) و همچنین منطقه کلی این مکان، یعنی کوه معبد ، مشابه این که اصطلاح مسجدالحرام «مسجد الحرام» به کعبه و مسجد الحرام که پس از مرگ محمد در مجاورت آن ساخته شده است، اشاره دارد.

نمازخانه کوچکی ( مسلله )، که بعدها به مسجد الاقصی تبدیل شد، توسط عمر ، دومین خلیفه خلافت راشدین ساخته شد . این بنا توسط خلیفه عبدالملک در سال 690 میلادی به همراه قبه الصخره بازسازی و گسترش یافت . [38] [39] در زمان خلیفه معاویه اول خلافت اموی (تاسیس در سال 661 پس از میلاد)، یک مسجد چهار گوش با ظرفیت 3000 نمازگزار در جایی در حرم الشریف ثبت شده است. [38]

در حدیثی روایت محمد از این تجربه نقل شده است:

«سپس جبرئیل اسبی (براق) نزد من آورد که از نظر سرعت و درخشندگی شبیه رعد و برق بود، به رنگ سفید شفاف، متوسط، کوچکتر از قاطر و بلندتر از الاغ، سریع حرکت می کرد و پاهایش را می گذاشت. در دورترین نقطه دید، مرا سوار کرد و به اورشلیم برد و براق را به حلقه آن معبدی که همه انبیا در اورشلیم به آن می بستند، بست.» [40]

بورس تحصیلی سکولار

اگرچه در سوره اسراء 17:1 شهر بیت المقدس با هیچ نامی ذکر نشده است، اما اتفاق نظر دانشمندان اسلامی بر این است که اشاره قرآن به مسجدالاقصی در آیه به بیت المقدس اشاره دارد. بیت المقدس در ادبیات متأخر اسلامی و در روایات به عنوان محل اسراء و معراج ذکر شده است . [41]

با این حال، برخی از ارقام اجماع را مبنی بر اینکه مسجد الاقصی در اورشلیم بوده، مخالفت می‌کنند و معتقدند که در جایی غیر از اورشلیم بوده است. این از این باور ناشی می شود که هیچ مدرکی دال بر وجود مسجدی در کوه معبد در اورشلیم قبل از فتح شام و ورود عمر وجود ندارد.

معابد اول و دوم به ترتیب توسط بابلی ها و رومی ها تخریب شد ، دومی بیش از پنج قرن قبل از زندگی محمد. پس از شورش اولیه موفقیت آمیز یهودیان علیه هراکلیوس ، جمعیت یهودی برای مدت کوتاهی از سال 614 تا 630 پس از میلاد در اورشلیم مستقر شدند و بلافاصله شروع به بازسازی معبد در کوه معبد و ساخت کنیسه در اورشلیم کردند. [42] [43] پس از اخراج جمعیت یهودی برای بار دوم از اورشلیم و اندکی قبل از اینکه هراکلیوس شهر را پس بگیرد (630 پس از میلاد)، کنیسه کوچکی از قبل در کوه معبد وجود داشت. بنا بر گزارش ها، این کنیسه پس از بازپس گیری اورشلیم توسط هراکلیوس تخریب شد. [44]

اولگ گرابار، آکادمیسین فرانسوی آمریکایی، معتقد بود که مسجد الاقصی قرآنی به یکی از دو مکان مقدس در روستای حجازی معروف به الجرانه در نزدیکی مکه اشاره می‌کند و این را بر اساس گفته‌های دو سیاح مسلمان قرون وسطایی تقریباً معاصر الواقدی و ال. -ازرقی که اصطلاح « المسجدالاقصا» و « المسجد العدن» را به کار برده است :

بوان نشان داده است که در میان محدثان متقدم بسیارند کسانی که شناسایی مسجدالاقصی را قبول ندارند و در میان آنها نام های بزرگی چون بخاری و طبری را می توان یافت. هر دو ابن اسحاق و یعقوبی پیش از روایت خود با عباراتی بیان می کنند که نشان می دهد اینها داستان هایی هستند که لزوماً به عنوان جزم پذیرفته نمی شوند. توسط J. Horovitz پیشنهاد شد که در دوره اولیه اسلام توجیه کمی برای این فرض وجود دارد که عبارت قرآنی به هر نحوی به اورشلیم اشاره داشته باشد. اما در حالی که هوروویتز فکر می کرد که به مکانی در بهشت ​​اشاره می کند، تحلیل دقیق آ. گیوم از قدیمی ترین متون (الواقدی و الازرقی، هر دو در اواخر قرن دوم هجری) به طور قانع کننده ای نشان داده است که اشاره قرآن به مسجد الحرام. اقصی به طور خاص در مورد الجعرانه، در نزدیکی مکه، که در آن دو حرم (مسجد العدنی و مسجد الاقصی) وجود داشت، و جایی که محمد در سال هشتم پس از ق. هجرت. [45]

اسحاق رایتر، دانشمند سیاسی اسرائیلی نیز مدعی شد که قرار گرفتن در اورشلیم سنتی است که پس از حیات محمد توسط خلافت اموی ابداع شد تا زیارت را به مکان‌های شیعی مانند کوفه یا مکه که توسط عبدالله بن آل برگزار می‌شد منحرف کند. -زبیر در جریان جنگ داخلی دوم مسلمانان [28]

شباهت به سنت های دیگر ابراهیمی

سنت های صعود افراد زنده به بهشت ​​نیز در ادبیات اولیه یهودی و مسیحی یافت می شود. [46] در کتاب پادشاهان انجیل عبری / عهد عتیق ، گفته می‌شود که الیاس نبی زنده با ارابه و اسب‌های آتشین وارد بهشت ​​شده است. [47] کتاب خنوخ ، اثر متأخر یهودیان معبد دوم ، توری در بهشت ​​را توصیف می‌کند که توسط فرشته‌ای به پدرسالار خنوخ ، پدربزرگ نوح ، داده شد . به گفته بروک ووکویچ، مسلمانان اولیه ممکن است دقیقاً این صعود را در هنگام تفسیر سفر شبانه محمد در ذهن داشته باشند. [48] ​​در عهد ابراهیم ، ​​از قرن اول پس از میلاد، به ابراهیم داوری نهایی صالحان و ناصالحان در بهشت ​​نشان داده شده است.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ یک منبع دقیق سلفی، اسلام پرسش و پاسخ اصرار دارد برخی منابع اصرار دارند که «هیچ چیزی» در هیچ حدیث صحیح (حدیث صحیح) وجود ندارد که نشان دهد اسراء و معراج «در رجب یا هر ماه دیگری واقع شده است»، و حتی اگر هم بود نباید جشن گرفته می شد زیرا محمد و یارانش «آن را جشن نمی گرفتند» و «به هیچ وجه آن را جدا نمی کردند». [35]

مراجع

  1. ↑ «معراج: جسمانی یا معنوی؟ فتوای شماره: 83413». اسلام وب دات نت . 17 اکتبر 2001 . بازبینی شده در 14 اکتبر 2023 .
  2. ↑ مارتین، ریچارد سی. ارجمند، سعید امیر ; هرمانسن، مارسیا؛ طیب، عبدالقادر; دیویس، راشل؛ وول، جان اوبرت، ویرایش. (2003). دایره المعارف اسلام و جهان اسلام . مک میلان مرجع ایالات متحده آمریکا . ص 482. شابک 978-0-02-865603-8.
  3. ↑ سوره اسراء 17:1
  4. ↑ اورشلیم و نقش آن در همبستگی اسلامی، Y. Reiter، Springer، 26 مه 2008، p.30
  5. ↑ abc Bradlow، Khadija (18 اوت 2007). "سفر شبانه از طریق اورشلیم" . تایمز آنلاین بازیابی شده در 27 مارس 2011 .
  6. ^ خان، اسد. "معجزه اسراء (سفر شب) و معراج (معراج". دانشگاهی . بازیابی شده در 14 اکتبر 2023 .
  7. ↑ کلبی، فردریک اس. (2008). روایت سیر شب محمدی: آموزش توسعه گفتمان معراج ابن عباس . آلبانی: انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. شابک 978-0-7914-7518-8.
  8. ↑ کلبی، فردریک اس. (2002). «لطایف معراج: السلامی عن معراج النبی محمد». Studia Islama (94): 167-183. doi :10.2307/1596216. ISSN  0585-5292. JSTOR  1596216.
  9. ^ مومینا «اسراء ول معراج». چورنگی بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژوئن 2012 . بازبینی شده در 16 ژوئن 2012 .
  10. ↑ «مقاله معراج». duas.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 اکتبر 2012 . بازبینی شده در 12 اوت 2012 .
  11. ↑ صحیح البخاری 3430
  12. ↑ صحیح البخاری ۳۴۳۷
  13. ↑ IslamAwareness.net – اسرا و معراج، جزئیات بایگانی شده در 24 ژوئیه 2009 در Wayback Machine
  14. ^ About.com – معنی اسراء و معراج در اسلام بایگانی شده در 6 مه 2009 در Wayback Machine
  15. ↑ Vuckovic، Brooke Olson (30 دسامبر 2004). سفرهای آسمانی، دغدغه های زمینی: میراث معراج در شکل گیری اسلام (دین در تاریخ، جامعه و فرهنگ) . راتلج . شابک 978-0-415-96785-3.
  16. ↑ محمود، عمر (25 آوریل 2008). «سفر لقاء الله تعالی توسط محمد الاسراء». محمد: تکامل خداوند . خانه نویسنده . ص 56. شابک 978-1-4343-5586-7. بازیابی شده در 27 مارس 2011 .
  17. ↑ الطبری (1989). تاریخ الطبری جلد ششم: محمد در مکه . انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. شابک 0-88706-706-9.
  18. ↑ صحیح البخاری ۷۵۱۷
  19. ↑ abc Vuckovic، Brooke Olsen (2005). سفرهای آسمانی، دغدغه های زمینی: میراث معراج در شکل گیری اسلام . راتلج. شابک 0-415-96785-6.
  20. ^ (صحیح البخاری 3887، صحیح مسلم 162a، صحیح البخاری 3207، صحیح مسلم 164a) https://sunnah.com/search?q=buraq
  21. ↑ اب کلبی، فردریک اس (2008). روایت سیر شب محمدی: سیر تحول گفتمان معراج ابن عباس . انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک. شابک 978-0-7914-7518-8.
  22. ^ abcdef Schimmel, Annemarie (1985). و محمد رسول او: بزرگداشت پیامبر در تقوای اسلامی . انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی شابک 978-0-8078-1639-4.
  23. ↑ کلبی، فردریک (2002). «لطایف معراج: السلامی علی معراج النبی محمد». Studia Islama (94): 167-183. doi :10.2307/1596216. JSTOR  1596216.
  24. ^ abcd Schimmel, Annemarie (1985). و محمد رسول او: بزرگداشت پیامبر در تقوای اسلامی . انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی ص 247-248. شابک 978-0-8078-1639-4.
  25. ↑ برنت ای. مک‌نیلی، «معراج پیامبر اسلام در گونه‌شناسی معراج» بایگانی‌شده در 30 مه 2012 در ماشین راه‌اندازی ، صفحه 3
  26. ↑ بوهلمن، ویلیام، «راز روح»، 2001، ISBN 978-0-06-251671-8 ، ص111 
  27. ^ براون، دنیس؛ موریس، استفان (2003). «دین و تجربه انسانی». راهنمای دانشجویی برای مطالعات دینی A2: برای مشخصات AQA. راهنمای مطالعاتی راینگولد ایلیگ. لندن، انگلستان: راینگلد. ص 115. شابک 978-1-904226-09-3. OCLC  257342107. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2016 . بازیابی شده در 10 ژانویه 2012 . نزول قرآن بر محمد [شامل] سفر شبانه اوست، تجربه ای خارج از بدن که در آن پیامبر به طور معجزه آسایی بر پشت پرنده ای افسانه ای (بوراق) به اورشلیم برده شد...
  28. ↑ abc Yitzhak Reiter (2008)، اورشلیم و نقش آن در همبستگی اسلامی، اسپرینگر، ص. 21.: «مسئله مکان مسجدالاقصی مورد بحث های زیادی در اسلام بوده است و حتی امروز نیز کسانی هستند که معتقدند این مسجد اصلاً در بیت المقدس نیست، بنا به یک ادعا، منظور از این متن، اشاره به این بوده است. مسجد الاقصی در مدینه یا در مکانی نزدیک به مدینه، برداشت دیگر از سوی شیعیان جعفری است که الاقصی را مسجدی در بهشت ​​می دانند در تلاش برای کم اهمیت جلوه دادن مقدسات اورشلیم اموی و به حداقل رساندن قداست اورشلیم با جدا کردن مسجدالاقصی از کوه معبد، به این ترتیب ادعا می شود که پیامبر هرگز به آن شهر نیامده، بلکه به معراج رفته است. مسجد بهشتی الاقصی بدون توقف در بیت المقدس [بیت المقدس] جدا از اینکه بیت المقدس را از جاذبه اصلی آن برای زائران محروم می کند، سنت های شیعی جاذبه های زیارتی جایگزینی مانند شهر مقدس شیعیان کوفه و همچنین مکه را ارائه می دهند. با این حال، سنت در مورد سفر شبانه حضرت محمد (ص) به اورشلیم هرگز سرکوب نشد. آنها توسط بنی امیه مورد بهره برداری قرار گرفتند و همچنان در مجموعه های تفسیر (تفسیر قرآن) نقل می شدند. تعبیری که مربوط به دوران امویان و صلیبیان است که الاقصی در بیت المقدس است، همان تعبیری است که رواج داشته است».
  29. ^ زیدان.، آدم. «معراج». بریتانیکا ​بازبینی شده در 15 اکتبر 2023 .
  30. ↑ Ana Echevarría، "Liber scalae Machometi"، در دیوید توماس. الکس مالت (ویراستار)، روابط مسیحی و مسلمان: تاریخ کتابشناسی ، جلد. 4 (بریل، 2012)، صفحات 425-428.
  31. ↑ «بی‌بی‌سی – ادیان – اسلام: لیلة المراج». bbc.co.uk ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 اکتبر 2007 . بازبینی شده در 17 اوت 2007 .
  32. ↑ «WRMEA – اسلام در آمریکا». گزارش واشنگتن درباره امور خاورمیانه بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2007 . بازبینی شده در 17 اوت 2007 .
  33. ↑ «معراج العلم مشاهده شد». تریبون هند . 4 آوریل 2019 . بازبینی شده در 13 مارس 2021 .
  34. ^ رایتر، یتزاک. «افزایش در حرمت الاقصی و قدس». بیت المقدس و نقش آن در همبستگی اسلامی پالگریو مک میلان، نیویورک، 2008. 11-35.
  35. ↑ «برگزاری شب اسراء و معراج». اسلام پرسش و پاسخ، س 60288 . 25 مه 2014 . بازبینی شده در 15 اکتبر 2023 .
  36. ^ جاناتان ام. بلوم؛ شیلا بلر (2009). دایره المعارف هنر و معماری اسلامی گرو. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 76. شابک 978-0-19-530991-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژوئن 2013 . بازیابی شده در 26 دسامبر 2011 .
  37. ↑ اولگ گرابار (1 اکتبر 2006). گنبد صخره. انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 14. شابک 978-0-674-02313-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 ژوئن 2013 . بازیابی شده در 26 دسامبر 2011 .
  38. ^ آب الاد، آمیکم. (1995). اورشلیم قرون وسطی و عبادت اسلامی. اماکن مقدس، تشریفات، زیارت بریل، ص 29-43. شابک 90-04-10010-5 . 
  39. ^ ل عجیب، گای. (1890). فلسطین تحت مسلمین ، ص 80-98.
  40. ↑ صدیقی، عبدالحمید. زندگانی محمد . تراست کتاب اسلامی: کوالالامپور. 1999. ص. 113. شابک 983-9154-11-7 
  41. ↑ شهرهای تاریخی جهان اسلام تصحیح کلیفورد ادموند باسورث ص: ۲۲۶
  42. ↑ غدا، کرمی (1997). اورشلیم امروز: چه آینده ای برای روند صلح؟ . صص 115-116.
  43. ^ کوهن، الی. "5". تاریخ یهودیان بیزانس: کیهان کوچک در امپراتوری هزار ساله . ص 36.
  44. ↑ RW Thomson (1999). تاریخ ارمنی منسوب به سبئوس . انتشارات دانشگاه لیورپول ص 208-212. شابک 9780853235644.
  45. ↑ گرابار، اولگ (1959). «قبه الصخره امویان در اورشلیم». Ars Orientalis . 3 : 33-62. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629098.
  46. ↑ برمر، یان ان. «نزول به جهنم و صعود به بهشت ​​در ادبیات آخرالزمانی». جی جی کالینز (Hg.)، کتاب راهنمای ادبیات آخرالزمانی آکسفورد، آکسفورد (2014): 340-357.
  47. ^ دوم پادشاهان ۲:۱۱
  48. ↑ ووکویچ، بروک اولسون. سفرهای آسمانی، دغدغه های زمینی: میراث معراج در شکل گیری اسلام. راتلج، 2004، 46.

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به اسرا و معراج وجود دارد .