مظهر ماریان یک ظهور فراطبیعی گزارش شده توسط مریم مادر عیسی یا مجموعه‌ای از چنین ظواهر مرتبط در یک دوره زمانی است.
در کلیسای کاتولیک ، برای اینکه ظاهر گزارش شده به عنوان مظاهر ماریان طبقه بندی شود، شخص یا افرادی که ادعا می کنند مریم را می بینند («بینندگان») باید ادعا کنند که او را از نظر بصری در محیط خود می بینند. [1] اگر شخص ادعا کند که حضرت مریم را می شنود اما او را نمی بیند، این به عنوان یک مکان داخلی شناخته می شود ، نه یک ظاهر. همچنین رؤیاها ، رؤیاهای تجربه شده در تخیل، ادراک ادعایی مریم در پدیده‌های طبیعی که معمولاً قابل توضیح هستند ، و معجزات مرتبط با آثار هنری ماریان، مانند مجسمه‌های گریان ، از مقوله ظهور حذف می‌شوند .
مؤمنان، این ظهورات را مداخلات واقعی و عینی قدرت الهی می‌دانند، نه تجارب ذهنی که توسط افراد ادراک ایجاد می‌شود، حتی در مواردی که ظاهراً تنها توسط برخی و نه همه افراد حاضر در محل حادثه دیده می‌شود.
به اعتقاد مؤمنان، مظاهر ماریان، تجلی مراقبت مداوم مادرانه مریم از کلیسا است. هدف درک شده از هر ظهور جلب توجه به جنبه ای از پیام مسیحی، با توجه به نیازهای یک زمان و مکان خاص است. مظاهر اغلب با سایر پدیده های ماوراء طبیعی ادعایی مانند درمان های پزشکی همراه است. با این حال، چنین رویدادهای معجزه آسایی هدف مظاهر ماریان در نظر گرفته نمی شود، بلکه ادعا می شود که اساساً برای تأیید و جلب توجه به پیام وجود دارد. [2]
برخی از مظاهر ماریان با یک یا چند عنوان که به مریم داده شده است ، اغلب بر اساس مکان ظهور مرتبط است، مانند بانوی ما از پونتمین در پونتمین ، فرانسه (1871). برخی دیگر از عنوانی استفاده می‌کنند که ظاهراً مریم در طول ظهور ادعایی بر خود اطلاق می‌کند، مانند مورد ظهور مورد مناقشه با عنوان بانوی همه ملل (هلند، 1945..1959).
برخی از مظاهر ماریان فقط یک بیننده ادعایی دارند، مانند بانوی ما لورد (فرانسه، 1858). سایر مظاهر بینندگان متعددی دارند. در مورد بانوی ما فاطمه (1917)، تنها سه بیننده از خود ظهور وجود داشت، اما پدیده های معجزه آسایی توسط جمعیتی متشکل از 70000 نفر، و حتی توسط افراد دیگری که کیلومترها دورتر بودند، گزارش شد. [3] در موارد دیگر، کل گروه بزرگی از مردم ادعا می کنند که مریم را می بینند، مانند مورد بانوی ما لا وانگ (ویتنام، حدود 1800 ). برخی از مظاهر توده‌ای مدرن که ادعا می‌شود صدها هزار نفر شاهد بوده‌اند، مانند بانوی زیتون (مصر، 1968-1971). [4]
بیشتر تظاهرات ادعایی شامل ارتباط کلامی پیام‌ها می‌شود، اما برخی دیگر بی‌صدا هستند، مانند ظهور بانوی ناک (ایرلند، 1879).
برخی از ظهورات رویدادهای یکباره هستند، مانند بانوی ما از لا سالت (فرانسه، 1846). برخی دیگر در یک دوره زمانی طولانی تکرار می شوند، مانند بانوی ما لوس (فرانسه، قرن 17/18)، که پیشگو ادعای 54 سال ظهور داشت. ظواهر عمومی و سریالی (که در آن یک بیننده نه تنها می گوید که یک رویایی را تجربه کرده است، بلکه انتظار دارد دوباره رخ دهد و باعث شود مردم برای مشاهده گرد هم آیند) یک پدیده نسبتاً جدید به نظر می رسد. تا حدود قرن هفدهم، بیشتر تظاهرات گزارش شده زمانی اتفاق می افتاد که فرد تنها بود، یا حداقل هیچ کس دیگری از وقوع آن آگاه نبود. [5]
تماس فیزیکی به ندرت به عنوان بخشی از مظاهر ماریان گزارش شده است. در موارد نادر، بنا بر گزارش‌ها، مصنوعات فیزیکی مانند تصویر بانوی ما از گوادالوپ (مکزیک، 1531) باقی می‌ماند که گفته می‌شود به طور معجزه آسایی بر روی شنل خوان دیگو نقش بسته است .
_(14785634573).jpg/1280px-History_of_the_great_reformation_in_Europe_in_the_times_of_Luther_and_Calvin.._(1870)_(14785634573).jpg)
کلیسای کاتولیک معتقد است که ممکن است مظاهر ماریان در واقع ماوراء طبیعی رخ دهد، اما همچنین معتقد است که بسیاری از مظاهر ادعا شده توسط بیننده یا نتیجه چیزی غیر از مداخله الهی ساخته شده است. به همین دلیل، کلیسای کاتولیک یک فرآیند ارزیابی رسمی برای ارزیابی مظاهر ادعا شده دارد.
در سال 1978، جماعت دکترین ایمان، دستورالعمل‌های تحقیقی را که در حال حاضر مورد استفاده قرار می‌گیرد، در سندی با عنوان «هنجارهای جماعت برای رسیدگی در قضاوت مظاهر و مکاشفه‌های ادعایی»، که بیشتر به نام Normae Congregationis شناخته می‌شود، منتشر کرد ، که کوتاه‌شده‌ای از عنوان لاتین آن است. [7]
هنجارهای 1978 با دستورالعمل‌های جدید صادر شده توسط Dicastery for Doctrine of Faith در ماه مه 2024 جایگزین شدند. تحقیقات در مورد ظهورات ادعایی هنوز معمولاً در صلاحیت مراجع عادی محلی (یعنی اسقف اسقف ) قرار می‌گیرد. این سند توصیه می‌کند که رویدادهای پدیده‌ها باید به دقت ارزیابی شوند تا اطمینان حاصل شود که کلاهبرداری یا برای سود پولی نیستند. [8]
«شش نتیجه ممکن که هنگام تشخیص یک پدیده ماوراء طبیعی ممکن است به دست آید، از اعلام اینکه یک رویداد منشأ ماوراء طبیعی ندارد تا مجوز و ترویج تقوا و عبادت مرتبط با یک پدیده بدون تأیید ماهیت الهی آن». [9] اسقف باید یافته‌های خود را قبل از انتشار آنها را برای بازبینی به بخشنامه ارائه کند.
گهگاه، یک مرجع کلیسایی تصمیم می گیرد که صحت یک ظاهر را به خودی خود بررسی نکند، بلکه اعمال مذهبی مرتبط با آن را مجاز می داند. برای مثال، پاپ لئو سیزدهم ، استفاده از کتف شرح داده شده در پیام های بانوی ما پلووازین (فرانسه، 1876) را مجاز دانست، [10] اما در مورد شخصیت ماوراء طبیعی خود ظهور قضاوت نکرد. [11]
بر اساس هنجارهای جدید، یک اسقف یا کنفرانس ملی اعلام نمی کند که این پدیده ها منشأ ماوراء طبیعی دارند، بلکه با یک "nihil obstat" (به معنای "بدون اعتراض") نشان می دهند که آنها هیچ عنصر مشکل زا با یک پدیده گزارش شده پیدا نمی کنند. [9] حتی اگر اسقف کاتولیک مخالفتی نبیند، ایمان به ظهور هرگز از مؤمنان کاتولیک لازم نیست. [12] [13] ایمان کاتولیک بر اساس به اصطلاح مکاشفه عمومی است که با مرگ آخرین رسول زنده پایان یافت . با این حال، یک مظهر ماریان، وحی خصوصی در نظر گرفته می‌شود ، که ممکن است بر جنبه‌ای از مکاشفه عمومی دریافت‌شده برای هدفی خاص تأکید کند، اما هرگز نمی‌تواند چیز جدیدی به سپرده ایمان اضافه کند . [14]
.jpg/1280px-MarpingenErscheinungen1999L1070006_(2).jpg)
در کلیسای کاتولیک، تأیید ظهور ماریان نسبتاً نادر است. اکثر مظاهر بررسی شده به عنوان تقلبی یا در غیر این صورت نادرست رد می شوند. [16] ادعاهای ظهور اخیراً رد شده شامل ادعاهای "بانوی ما از سوربیتون"، که در سال 2007 تقلبی محکوم شد، [17] و موارد مرتبط با وزارتخانه های عشق مقدس در الیریا، اوهایو ، که در سال 2009 محکوم شدند. [18] برخی از ادعاهای ظهور در نتیجه رد شده‌ها از کلیسای کاتولیک جدا شده‌اند و گروه‌های جدیدی را راه‌اندازی کرده‌اند، مانند مورد کلیسای ماریاوی ، کلیسای کاتولیک پالماریان ، و برادری نوتردام .
مظاهر ماریان، به ویژه آنهایی که به طور رسمی تأیید می شوند، اغلب بر تقوای مسیحی و عموم مردم تأثیر می گذارد. ظاهرها می توانند بخشی از هویت ملی شوند، زیرا بانوی ما گوادالوپ برای جمعیت اکثریت کاتولیک مکزیک است .
در بسیاری از موارد، بینندگان ظهور، درخواست مریم را برای ساختن زیارتگاهی در محل ظهور گزارش می دهند. چنین زیارتگاه های ماریان اغلب به مکان های محبوب زیارت مسیحیان تبدیل می شوند . پربازدیدترین زیارتگاه ماریان در جهان کلیسای بانوی ما گوادالوپ در مکزیکو سیتی است که هر سال 10 میلیون زائر را به خود جذب می کند. [19] دیگر مکان‌های زیارتی مریانی مرتبط با ظهور شامل پناهگاه بانوی ما فاطمه در پرتغال (6 تا 8 میلیون در سال [20] [21] ) و پناهگاه بانوی ما لورد در فرانسه (1.5 میلیون سالانه) است. . [22]
مظاهر اغلب منجر به تأسیس انجمن‌ها، جنبش‌ها و جوامع ماریان می‌شود که به دنبال توجه و انتشار پیام‌های یک مظهر خاص هستند، مانند ارتش آبی بانوی ما فاطمه .
گاهی اوقات، مظاهر دعاهایی را معرفی می‌کنند که در عمل گسترده کاتولیک‌ها گنجانده می‌شوند، مانند مورد دعای فاطمه ، یا مکاشفه افسانه‌ای تسبیح به سنت دومینیک .
ظاهر به بهترین وجه به عنوان نوع خاصی از بینایی شناخته می شود که در آن یک شخص یا اینکه به طور معمول در محدوده ادراکی بیننده قرار ندارد برای آن شخص ظاهر می شود، نه در دنیایی جدا از هم مانند یک رویا، و نه به عنوان تغییر یک شیء عینی مانند آنچه در رویا وجود دارد. مورد یک نماد گریان یا مجسمه متحرک، اما به عنوان بخشی از محیط، بدون ارتباط آشکار با محرک های بصری قابل تأیید.
حتی اگر کلیسا یک ظهور را شایسته اعتقاد بداند، هیچ کاتولیک موظف به اعتقاد به هر مکاشفه خصوصی، مانند یک ظهور نیست. کلیسا به سادگی می گوید که اگر شخص بخواهد می تواند از یک ظاهر کمک معنوی بیابد.