stringtranslate.com

دین پرستی

یک مسلمان مسیحی که سعی در گسترش ایمان خود در لندن، انگلستان دارد

دین پرستی ( / ˈ p r ɒ s əl ɪ t ɪ z əm / ) سیاست تلاش برای تغییر عقاید مذهبی یا سیاسی مردم است . [1] [2] [3] انجام تلاش برای القای باورها را می توان تبلیغ نامید . [4]

سالی اسلج از تبلیغ دینی به عنوان بازاریابی پیام های مذهبی بحث می کند. [5] دین‌پرستی در برخی کشورها غیرقانونی است. [6] برخی بین بشارت (یا دعوت در اصطلاح اسلامی) و دین‌پرستی تمایز قائل می‌شوند و دین‌پرستی را غیرارادی یا اجباری می‌دانند. این دو اصطلاح همچنین می توانند صرفاً مترادف باشند . [7] [8] [9]

ریشه شناسی

کلمه انگلیسی زبان proselytize از پیشوند زبان یونانی προσ- ( pros- ، «به سوی») و فعل ἔρχομαι ( érchomai ، «من می آیم») به شکل προσήλυτος ( prosélytos ، «تازه وارد») گرفته شده است. [10] از نظر تاریخی، در سپتواژینت یونانی کوینه و عهد جدید ، کلمه پروزلت به غیریهودی اشاره می‌کند که در نظر داشت به یهودیت گروید . [ نیاز به نقل از ] اگرچه کلمه دین‌پرستی در ابتدا به گرویدن به یهودیت [11] اشاره داشت (و قبلاً به غیریهودیان مانند خداترس‌ها مربوط می‌شد )، اکنون دلالت بر تلاش هر دین یا افراد مذهبی برای تبدیل مردم به اعتقادات خود دارد. [ نیازمند منبع ]

آرتور جی. سراتلی ، اسقف کاتولیک پاترسون، نیوجرسی ، مشاهده کرد که معنای کلمه دین‌پرستی در طول زمان تغییر کرده است.

[O] در ابتدا، ترجمه یونانی سپتواژینت عهد عتیق، کلمه «پرورزیت» را با معنایی خنثی به زبان‌های امروزی منتقل کرد. این صرفاً به معنای یک مسلمان است، کسی که عقیده یا مذهب خود را تغییر داده است. و دین‌پرستی به معنای تلاش برای متقاعد کردن کسی برای ایجاد چنین تغییری بود. اما، امروزه دین‌پرستی تقریباً در سطح جهانی به عنوان یک فعالیت شوم در مورد اعتقادات مذهبی دیده می‌شود. [12]

شورای جهانی کلیساها اشاره کرده است که وقتی به صورت تحقیرآمیز مورد استفاده قرار می‌گیرد، دین‌پرستی به تلاش‌هایی برای تغییر دین از طریق «وسایل ناعادلانه‌ای که وجدان شخص انسانی را نقض می‌کند»، مانند اجبار یا رشوه، اشاره دارد. [13] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

محدودیت ها

حق تغییر مذهب و تجلی مذهب بر اساس ماده 18 اعلامیه حقوق بشر سازمان ملل متحد حمایت شده است. [14] برخی محدودیت‌ها و مقررات مربوط به دین‌پرستی را نقض آزادی مذهب و آزادی بیان می‌دانند . [15]

برخی از کشورها مانند یونان [16] تا سال 1994 که شاهدان یهوه از نظر قانونی به عنوان یک دین شناخته شدند و اجازه تبلیغ داشتند، هرگونه تبلیغ دینی را ممنوع کردند. برخی از کشورها مانند مراکش آن را به جز اسلام منع می کنند. [ نیاز به نقل از ] برخی آن را به طرق مختلف محدود می‌کنند، مانند منع تلاش برای تبدیل فرزندان [ نیازمند منبع ] یا منع ارائه مزایای فیزیکی به تازه‌دوستان. [ نیازمند منبع ]

گروه های مذهبی همچنین بین آنچه که مایل به انجام یا عدم انجام آن برای تغییر دین مردم هستند، مرز می کشند. برای مثال، کلیسای کاتولیک در Ad gentes بیان می‌کند که «کلیسا اکیداً از اجبار هر کسی برای پذیرش ایمان، یا فریب دادن یا فریب دادن مردم با نیرنگ‌های نگران‌کننده منع می‌کند». [17]

شورای جهانی کلیساها در چالش دین پرستی و دعوت به شهادت مشترک [18] موارد زیر را بیان می کند:

19. تبلیغ دینی همانطور که در این سند توضیح داده شده است در تقابل با همه تلاشهای جهانی است . این شامل فعالیت های خاصی است که اغلب با هدف تغییر وابستگی افراد به کلیسا انجام می شود و به اعتقاد ما باید از آنها اجتناب شود، مانند موارد زیر:

با ایمان

ادیان جهان به دو گروه تقسیم می شوند: ادیانی که فعالانه به دنبال پیروان جدید می گردند (مذاهب میسیونری مانند مسیحیت) و ادیانی که این کار را نمی کنند (ادیان غیر مبلغ). این طبقه‌بندی به سخنرانی ماکس مولر در سال 1873 برمی‌گردد و بر این اساس است که آیا یک دین به دنبال جذب افراد جدید است یا خیر. سه دین اصلی که به عنوان ادیان تبلیغی طبقه بندی می شوند عبارتند از بودیسم ، مسیحیت و اسلام ، در حالی که ادیان غیر مبلغ شامل یهودیت ، زرتشتی و هندوئیسم هستند . مذاهب دیگر، مانند ادیان اولیه، کنفوسیوس و تائوئیسم نیز ممکن است ادیان غیر میسیونری در نظر گرفته شوند. [19]

دیانت بهائی

در نوشته‌های دیانت بهائی ، تلاش برای جذب مردم به دین به شدت مورد تأکید قرار گرفته است. [20] فرایند جذب مردم به دین را تعلیم می گویند. [20] اصطلاح دین‌پرستی به معنای آموزش پرخاشگرانه دین به دیگران است - به این ترتیب، دین‌پرستی بهائی ممنوع است. [21]

هر بهایی موظف است دین خود را آموزش دهد، زیرا به عنوان راهی برای برقراری صلح و عدالت در جهان تلقی می شود. [22] برخی از بهائیان با هدف کمک به گسترش دین به کشورها یا شهرهایی که تعداد کمی از بهائیان وجود دارد، پیشگام می شوند . [20] برخی دیگر از بهائیان طی فرآیندی به نام آموزش سفر از مکانی به مکان دیگر نقل مکان می کنند. [20] هنگام نقل مکان یا سفر به کشورهای دیگر، بهائیان تشویق می شوند تا در جامعه جدید خود ادغام شوند و اصول بهائیت را در زندگی و کار با همسایگان خود به کار گیرند. اما در مجموع، تنها اقلیت کوچکی از بهائیان به طور مستقیم دین خود را به دیگران آموزش می دهند. [21] با وجود این، از سال 2010، این دین "حداقل دو برابر سریعتر از جمعیت تقریباً هر منطقه سازمان ملل" در طول 100 سال گذشته رشد کرده است. [23]

بهاءالله ، مؤسس دیانت بهائی، نوشت که کسانی که دین او را آموزش می‌دهند، باید بر اهمیت اخلاق و حکمت تأکید کنند، و به بهائیان توصیه کرد که بی بند و بار باشند و بر خدا توکل کنند. در عین حال اظهار داشت که بهائیان باید اعتدال، درایت و درایت را رعایت کنند و در تدریس خود بیش از حد پرخاشگر نباشند. [22] در در میان گذاشتن ایمان خود با دیگران، بهاییان هشدار داده می‌شوند که مطمئن شوند شخصی که به آنها پیشنهاد آموزش می‌دهند، برای شنیدن حرف‌هایشان باز است. در اکثر کشورها بهایی شدن یک موضوع ساده پر کردن کارتی است که در آن اظهار عقیده ذکر شده است. این شامل اعتراف بهاءالله به عنوان فرستاده خدا در این عصر، آگاهی و پذیرش تعالیم او و قصد اطاعت از نهادها و قوانینی است که او تأسیس کرده است. به دلیل اعتقاد بهائیان به وحی مترقی ، این امر مستلزم نفی عقاید قبلی نیست .

مسیحیت

مجسمه سنت پاتریک کلیسای سلتیک که به تبلیغ دینی مشهور بود

بسیاری از مسیحیان پیروی از آنچه که معمولاً در آیات پایانی انجیل متی معمولاً مأموریت بزرگ نامیده می شود را وظیفه خود می دانند : "پس بروید و همه امت ها را تعلیم دهید و آنها را به نام پدر و پسر تعمید دهید، و از روح القدس: به آنها تعلیم دهید که همه آنچه را که به شما امر کرده ام رعایت کنند، و اینک من همیشه تا پایان جهان با شما هستم. [24] اعمال رسولان و منابع دیگر حاوی چندین روایت از مسیحیان اولیه است که با شرکت در گفتگوهای فردی و موعظه های دسته جمعی برای انتشار خبر خوش، از این دستور پیروی می کردند .

اکثر گروه‌های مسیحی که خود را توصیف می‌کنند، سازمان‌هایی دارند که به کار تبلیغی اختصاص داده شده‌اند که به طور کلی یا جزئی شامل تبلیغ دینی غیرمذهبی و افراد سایر ادیان (از جمله گاهی اوقات انواع دیگر مسیحیت) است. شاهدان یهوه [25] و کلیسای عیسی مسیح قدیسین روزهای آخر [26] به ویژه به دلیل تأکید اعتقادی خود بر تبلیغ دینی شناخته شده اند.

پاتریارسالاری مسکو بارها آنچه را که به عنوان تبلیغ کاتولیک مسیحیان ارتدوکس در داخل روسیه توصیف می کند، به شدت محکوم کرده است و بنابراین با پروژه ساخت و ساز کاتولیک در منطقه ای از روسیه که جامعه کاتولیک در آن کوچک است، مخالفت کرده است. کلیسای کاتولیک ادعا می کند که از جامعه کاتولیک موجود در روسیه حمایت می کند و تبلیغ نمی کند. [27] [28] [29] در سال 1993 اعلامیه بالامند در مورد تبلیغ دینی بین کلیسای کاتولیک روم و کلیساهای ارتدکس منتشر شد.

ماگلتونی ها

ماگلتونی ها که توسط جان ریو و لودویک ماگلتون در اواسط قرن هفدهم لندن تأسیس شدند، معتقد بودند که اگر فردی در معرض اصول کامل ایمان خود قرار گیرد و آن را رد کند، به طور جبران ناپذیری مورد لعنت قرار می گیرد. این خطر، تبلیغ دینی را تعدیل کرد: آنها تردید داشتند که مردم را در معرض از دست دادن رستگاری قرار دهند که ممکن است تعداد کم آنها را توضیح دهد. در اواسط قرن 19، دو موگلتونی ثروتمند، جوزف و آیزاک فراست، از این رویکرد محتاطانه دست کشیدند و چندین کتاب در مورد ایمان منتشر کردند. [30]

ادیان هندی

دین دینی بودایی در زمان پادشاه آشوکا (260–218 قبل از میلاد) بر اساس احکام آشوکا

تبلیغ دینی در ادیان هندی مانند هندوئیسم ، بودیسم ، جینیسم و ​​سیکیسم غیرمعمول است ، به ویژه به این دلیل که آنها کثرت گرا هستند . به جای انتخاب دین، عدالت با مفاهیمی مانند کارما و تولد دوباره تعیین می شود. بنابراین، دین‌پرستی برای پیگیری سادانا (عمل معنوی) و سامسکارا (کیفیت‌های ذاتی) مفید تلقی می‌شود. [ نیازمند منبع ]

بودیسم

بودا سنت دینی پذیرفته شده یا قوی ندارد، به طوری که بودا به پیروان خود یاد داده است که به ادیان دیگر و روحانیت احترام بگذارند. [31] امپراتور آشوکا ، با این حال، مبلغان امپراتوری را به پادشاهی های مختلف فرستاد و پسر و دختر خود را به عنوان مبلغان به سریلانکا پس از گرویدن به بودیسم فرستاد. تبلیغ پرخاشگرانه در مکاتب اصلی بودایی منع شده است و بودایی ها به تبلیغ دینی نمی پردازند. [31]

برخی از پیروان بودیسم نیچیرن در فرآیندی به نام شاکوبوکو تبلیغ می‌کنند .

دالایی لاما تبلیغ دینی و انواع خاصی از تغییر دین را مورد انتقاد قرار داده و معتقد است که این اعمال بر خلاف عقاید اساسی هماهنگی مذهبی و عمل معنوی است. [32] او اظهار داشته است که "این بسیار مهم است که سنت های دینی ما با یکدیگر هماهنگ باشند و فکر نمی کنم تبلیغ دینی به این امر کمک کند. همانطور که جنگ و کشتار به نام دین بسیار ناراحت کننده است، شایسته نیست که از دین به عنوان زمینه یا وسیله ای برای شکست دادن دیگران استفاده کنید». به ویژه، او رویکردهای مسیحی را در قبال تغییر دین در آسیا مورد انتقاد قرار داده و اظهار داشته است که "به موقعیت هایی برخورد کرده است که خدمت به مردم پوششی برای تبلیغ دینی است." [32] دالایی لاما چنین اعمالی را برخلاف «پیام مسیح» می‌داند و تأکید می‌کند که چنین افرادی «تغییر مذهب را مانند نوعی جنگ علیه مردم و فرهنگ‌ها انجام می‌دهند». [33] در بیانیه‌ای با رهبران مذهبی هندو، او ابراز داشت که با «تغییر مذهب توسط هر سنت مذهبی با استفاده از روش‌های مختلف فریب دادن مخالف است». [34]

هندوئیسم

هندوئیسم دارای سنت دینی است. هندوئیسم کلاسیک نشان دهنده تنوع دیدگاه ها و الهیات است. پیروان آن آزادند که از هر یک از سنت های خداباور، غیر خداباور یا سایر سنت های هندوئیسم پیروی کنند. پیروان می توانند هر فلسفه یا اعتقادی را که دوست دارند انتخاب کنند یا به آن تغییر دهند و هر خدا یا الهه شخصی را به شیوه ای که مناسب می دانند پرستش کنند، با توجه به درک ناگفته اما بلندی که همه مسیرها در خالص ترین شکل خود به یک اندازه معتبر هستند. در عصر مدرن، تغییر دین از هندو و به آیین هندو موضوعی بحث برانگیز بوده است. بسیاری بیان می کنند که مفهوم فعالیت تبلیغی و تبلیغ دینی، اهانت به احکام هندوئیسم است. [35]

در حالی که دین‌پرستی بخشی از سنت هندو نبود، تبدیل مذهبی به و بین سنت‌های مختلف در هندوئیسم مانند ویشنویسم ، شیویسم و ​​شاکتیسم سابقه طولانی دارد. با این حال، این سنت‌های تبدیل به ایده‌ای که از نظر عینی معتبرتر بود، یا پیامدهای بالقوه عقاید نادرست در زندگی پس از مرگ، ارتباطی نداشت، بلکه برای درک برهمن ناشناخته و همچنین ترویج عدالت در سراسر جامعه مفیدتر بود. [36] [37] [38]

بحث در مورد تبلیغ دینی و تغییر دین بین مسیحیت، اسلام و هندوئیسم جدیدتر است و در قرن نوزدهم آغاز شده است. [39] [40] رهبران مذهبی برخی از جنبش‌های اصلاحی هندو مانند آریا ساماج، جنبش شدی را برای تبلیغ و بازگرداندن مسلمانان و مسیحیان به هندوئیسم راه‌اندازی کردند ، [41] [42] در حالی که کسانی مانند براهمو ساماج پیشنهاد کردند که هندوئیسم باشد. یک دین غیر مبلغ [35] همه این فرقه‌های هندوئیسم از اعضای جدید گروه خود استقبال کرده‌اند، در حالی که دیگر رهبران مکاتب متنوع هندوئیسم اظهار داشته‌اند که با توجه به فعالیت‌های تبلیغی فشرده از سوی اسلام مبلغان و مسیحیت، این دیدگاه «چیزی به‌نام دین‌پرستی در هندوئیسم وجود ندارد». باید دوباره بررسی شود. [35] [41] [43]

جنبش خرگوش کریشنا

یکی از گروه هایی که در هندوئیسم نوکیشان مایل را می پذیرد، انجمن بین المللی آگاهی کریشنا (ISKCON) است که به نام هاره کریشنا نیز شناخته می شود. فداییان هیچ آیین مدون تبدیلی ندارند، اما تلاوت مانترا کریشنا را به عنوان وسیله ای برای رسیدن به مرحله بلوغ عشق به خدا ترویج می کنند. طرفداران ISKCON کریشنا را به عنوان خدایی عالی می بینند که سایر سنت های مذهبی آن را می پرستند. [44] یک تصور عمومی پذیرفته شده در میان جانبازان این است که ISKCON به شخص اجازه می‌دهد تا اولویت خدای برتر، کریشنا، را در اعمال و سنت‌های ادیان دیگر تشخیص دهد. ISKCON مفهوم Sanatana-Dharma (هندوئیسم) را ترویج می کند، "قانون ابدی" که سایر ادیان می توانند کشف کنند. [45]

جینیسم

ماهاویرا (599-527 قبل از میلاد)، بیست و چهارمین تیرهانکارای جینیسم ، فلسفه اولیه ای را در رابطه با نسبی گرایی و ذهنیت گرایی به نام Anekantavada توسعه داد . در نتیجه این پذیرش اعمال دینی جایگزین، پدیده تبلیغ دینی عمدتاً در این ادیان غایب است اما ناشناخته نیست. نوکیشان به مذهب جین خوش آمدید.

سیکیسم

آیین سیک یک دین تبلیغی نیست و به دلیل این باور که هر فرد حق اساسی برای انجام آزادانه دین خود را دارد، مذهب مذهبی عمدتاً "از طریق زور یا تحریک" منع می شود. [46]

اسلام

در اسلام دعوت مردم به دین یک کار شایسته است. قرآن می فرماید

در دین هیچ اجباری نیست. حقیقت از خطا آشکار می شود. هر کس باطل را تکذیب کند و به خدا ایمان آورد، به چنگال محکمی چنگ زده است که هرگز گسسته نمی شود، زیرا خداوند (هر چیز را) می شنود و داناست. البقره 256

عبارت عملی /لا اکراهه فی الدینی/ به معنای واقعی کلمه «در دین نفرت پراکنی نیست» ترجمه می شود که ارتباط این آیه را با موضوع دین گرایی دشوارتر می کند. علمای مسلمان این قطعه را به این معنا می دانند که برای مسلمان کردن کسی نباید از زور استفاده کرد. مسلمانان دعوت دیگران را به اسلام رسالتی می دانند که در اصل توسط پیامبران خدا انجام شده و اکنون وظیفه جمعی مسلمانان است. قرآن می فرماید

(دیگران را) با حکمت و موعظه زیبا به راه پروردگارت دعوت کن و با آنها به بهترین نحو استدلال کن. پروردگارت بهتر می داند چه کسانی از راه او منحرف شده اند و چه کسانی (به سوی آن) هدایت می شوند. النحل (زنبورها، 16:125)

در اینجا عبارت عملی /udʿu ilà sabīli rabbika/ «دعوت (فرمان به مرد مجرد) به راه پروردگارت» بیانگر جهت عنصری /ilà/ «به» است که در «گاو»، 2:256 وجود ندارد.

یهودیت

یک اصل مهم یهودیت این است که اراده خدا این است که مردم از اراده آزاد استفاده کنند. به این ترتیب، تبلیغ دینی عموماً در یهودیت توهین آمیز تلقی می شود. در نتیجه، یهودیت عموماً غیریهودیان را تبلیغ نمی کند. درعوض، غیریهودیان تشویق می‌شوند تا از قانون نوحید پیروی کنند ، و به این ترتیب جایگاهی در جهان آینده تضمین می‌شود . در زمان‌های قدیم، این غیریهودیان ناظر می‌توانستند به گیریم توشویم تبدیل شوند ، اصطلاحی که هنوز هم گاهی به‌طور غیررسمی برای اشاره به کسانی که برای پیروی از این قوانین تلاش می‌کنند و به یهودیان در جهان آینده می‌پیوندند، استفاده می‌شود. غیر یهودی که از شریعت نوحید پیروی می کند، معتقد به نوحیت تلقی می شود . برای این منظور، سازمان‌های یهودی ارتدوکس، اقدامات جزئی انجام می‌دهند.

به طور کلی، یهودیان انتظار دارند که هر گونه گرویدن به یهودیت به میل خودشان باشد. یک منبع رایج نوکیشان کسانی هستند که با یک یهودی ازدواج کرده اند، اگرچه افراد زیادی نیز وجود دارند که به دلایل معنوی یا سایر دلایل شخصی به این گروه می پیوندند. این افراد را "یهودیان برگزیده" می نامند. [47] خاخام ها اغلب اعضای جدید را از پیوستن منصرف می کنند، اگرچه ممکن است از طریق سمینارها یا جلسات شخصی برای کسانی که واقعاً علاقه مند هستند راهنمایی کنند. یهودیت ارتدکس در تئوری نه تغییر دین را تشویق می کند و نه آن را منع می کند. استانداردهای تبدیل می تواند بسیار چالش برانگیز باشد، اما خاخام ها با درخواست های مداوم و صادقانه برای تبدیل موافقت خواهند کرد. تأکید زیادی بر کسب هویت یهودی است . [48]

اگرچه اکثر سازمان‌های یهودی تبلیغ نمی‌کنند، چاباد یهودیت ارتدکس را به یهودیان هلاکی که رعایت نمی‌کنند، می‌رساند .

عضویت ارثی

فرقه های برخی مذاهب مانند دروزی ها ، ایزدی ها و یارسان ها اصلاً نوکیشان را نمی پذیرند. [49] [50] [51]

همچنین ببینید

مراجع و منابع

مراجع
  1. ↑ «تعریف دین‌پرستی». فرهنگ لغت رایگان . بازیابی شده در 11 جولای 2020 . دین گرایی [...]
    1. عمل یا واقعیت تبدیل شدن به دین دین. تبدیل
    2. حالت یا وضعیت یک دین‌پرست.
  2. ↑ «تبلیغ». Dictionary.com Unabridged (آنلاین). nd ​بازبینی شده در 25 نوامبر 2013 .- "تبلیغ [...]
    1. عمل یا واقعیت تبدیل شدن به مسیحیت؛ تبدیل شدن.
    2. حالت یا شرایط یک دین گرا.
    3. عمل به مسیحیت.
  3. ↑ "تعریف تبلیغی | Dictionary.com". www.dictionary.com . بازبینی شده در 26 مارس 2022 . تبدیل شدن یا تلاش برای تبدیل شدن به مذهب دین استخدام در یک دین یا سیستم اعتقادی دیگر.
  4. ↑ «تبلیغ» . فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد (ویرایش آنلاین). انتشارات دانشگاه آکسفورد (عضویت در مؤسسه یا عضویت در مؤسسه الزامی است.) - «تبلیغات... عمل یا عمل ساختن، یا تلاش برای ساختن مسیحیان یا نوکیشان؛ کار تبلیغ کردن».
  5. ↑ سورتمه، سالی (2022). "تنوع مذهبی و بازاریابی هدف". در برادوفسکی، گلن اچ. شوستر، کامیل پی. پرن، ربکا (ویرایش‌ها). کتاب راهنمای تحقیق در مورد بازاریابی قومی و درون فرهنگی. مجموعه کتاب های تحقیق در کسب و کار و مدیریت. چلتنهام: انتشارات ادوارد الگار. ص 196. شابک 9781800880054. بازبینی شده در 28 دسامبر 2022 . از منظر نهادی، می‌توان مطالعه کرد که چگونه سازمان‌های مذهبی – به‌ویژه آنهایی که دارای یک امر تبلیغی هستند – پیام‌های خود را به طرفداران خود و همچنین اعضای جدید منتقل می‌کنند. ... در واقع، خود تبلیغی کردن ممکن است به عنوان یک کارکرد بازاریابی مورد مطالعه قرار گیرد ... .
  6. ↑ گالینا لیندکویست، دان هندلمن (2012). دین، سیاست و جهانی شدن: رویکردهای انسان شناختی ، ص. 224.
  7. ↑ «بشارت در مقابل تبلیغ دینی». رحمت الهی . 27 فوریه 2017 . بازبینی شده در 7 اوت 2021 . برای خلاصه کردن نکات پدر مقدس، می توان گفت که بشارت همه چیز در مورد اعتماد است، و تبلیغ دینی همه چیز با ترس است.
  8. ↑ برادر آندره ماری (28 نوامبر 2016). "تفاوت "بشارت" و "تبلیغ" چیست؟ یک سوال جدی". Catholicism.org ​بازبینی شده در 26 ژوئن 2019 . بشارت دادن به این کلمه - یا به عبارت دیگر «تبلیغ کردن» از زمان تأسیس کلیسا، کار کلیسا بوده است. اکنون در سال‌های اخیر شنیده‌ایم که «تبلیغات» چیز بدی است.
  9. ↑ «مسیحیان ژنرال Z نسبت به هزاره ها برای به اشتراک گذاشتن ایمان خود بازتر هستند – باپتیست نیوز گلوبال». باپتیست نیوز جهانی 5 آگوست 2021 . بازبینی شده در 7 اوت 2021 .بارنا گفت: «به اشتراک گذاشتن انجیل امروز سخت‌تر از هر زمان دیگری در خاطرات اخیر به دلیل مقاومت فرهنگی کلی در برابر مکالماتی است که تفاوت‌های مردم را برجسته می‌کند. «جامعه امروزی نیز نوری منفی بر تبلیغ دینی می‌تابد که بسیاری از مسیحیان مسن‌تر کاملاً آن را درک نمی‌کنند».
  10. ^ προσήλυτος. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ فرهنگ لغت یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس
  11. ↑ فرهنگ لغت الهیات عهد جدید، ویرایش برومیلی، VI ص 742
  12. ^ والاس، جوزف. «تفاوت بین دین‌پرستی و تغییر دین»، اسقف کامدن
  13. ^ گروس، جفری؛ مایر، هاردینگ؛ راش، ویلیام جی (2000). رشد در توافقنامه دوم: گزارش ها و بیانیه های توافق شده گفتگوهای جهانی در سطح جهانی، 1982-1998. Wm. B. Eerdmans Publishing. شابک 9782825413296.
  14. ^ https://www.un.org/en/udhrbook/pdf/udhr_booklet_en_web.pdf [ URL خالی PDF ]
  15. ↑ گارنت، ریچارد دبلیو (2005). "تغییر افکار: دین پرستی، آزادی و اصلاحیه اول". 2 مجله حقوقی دانشگاه سنت توماس 453 .
  16. ↑ «ترجمه انگلیسی قانون اساسی یونان – ماده 13.2».
  17. ↑ «گروه های تبلیغاتی». www.vatican.va . بازبینی شده در 7 ژوئیه 2022 .
  18. ^ رشد در توافقنامه II، ص. 895
  19. ^ رمبو، لوئیس آر. فرهادیان، چارلز ای. (6 مارس 2014). کتاب آکسفورد برای تبدیل مذهبی . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 429. شابک 978-0-19-971354-7.
  20. ^ abcd Smith, P. (2000). دایره المعارف مختصر بهائی. آکسفورد، انگلستان: انتشارات Oneworld. صص 334-335. شابک 978-1-85168-184-6.
  21. ^ ab Hatcher، WS; مارتین، جی دی (1998). دین بهائی: دین جهانی در حال ظهور. نیویورک، نیویورک: هارپر و رو. ص 220. شابک 978-0-06-065441-2.
  22. ^ آب اسمیت، پیتر (2008). درآمدی بر دیانت بهائی. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 198-199. شابک 978-0-521-86251-6.
  23. ^ جانسون، تاد ام. برایان جی گریم (26 مارس 2013). "جمعیت های مذهبی جهانی، 1910-2010". ادیان جهان در ارقام: مقدمه ای بر جمعیت شناسی مذهبی بین المللی . جان وایلی و پسران صص 59-62. doi :10.1002/9781118555767.ch1. شابک 9781118555767.
  24. ↑ متی 28:19-20
  25. ↑ راجرسون، آلن (1969). میلیون ها نفر که اکنون زندگی می کنند هرگز نمی میرند: مطالعه شاهدان یهوه . پاسبان و شرکت، لندن. ص 1. ISBN 978-0094559400.
  26. ↑ Walch, Tad (26 ژوئن 2007)، "1 میلیون مبلغ برای کلیسای LDS – تا کنون"، Deseret Morning News ، بازیابی شده در 27 نوامبر 2012
  27. ↑ کوندروسیوویچ، اسقف اعظم تادئوش (15 فوریه 2002). پاسخ اسقف اعظم کاتولیک مسکو به اتهامات الکسی دوم. Innovative Media, Inc. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 مارس 2002 . بازیابی شده در 29 سپتامبر 2007 .
  28. ↑ فاگان، جرالدین (3 اوت 2005). مقامات آلتای قطره چشم و گاو را به کاتولیک ها ترجیح می دهند. سرویس خبری فروم 18 . بازیابی شده در 29 سپتامبر 2007 .
  29. ↑ «پتریارک روسیه شکایت خود را درباره «تبلیغات» کاتولیک ها تجدید می کند. رهنمودهای ارتدکس. 5 ژوئن 2005. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 اکتبر 2007 . بازیابی شده در 29 سپتامبر 2007 .
  30. ↑ Lamont, W., Last Witnesses: The Muggletonian History 1652–1979 , انتشارات Ashgate, 2006, p. xiii، ص. 174
  31. ↑ اب اوبراین، باربارا (6 مارس 2017). «تبلیغ و بودیسم». www.thoughtco.com . ThoughtCo . بازبینی شده در 18 ژانویه 2018 .
  32. ↑ اب "اولین روز آموزش برای آسیایی ها". dalailama.com . دفتر حضرت عالی دالایی لاما. 4 سپتامبر 2019.
  33. ↑ «دالایی لاما علیه بودیسم مد روز در اروپا سخن می گوید». www2.kenyon.edu . بازبینی شده در 8 ژوئیه 2021 .
  34. ↑ "هند: KUMBH MELA: DALAI LAMA | AP Archive". آرشیو آسوشیتدپرس ​بازبینی شده در 2 فوریه 2023 .
  35. ↑ abc Arvind Sharma (2011)، هندوئیسم به عنوان یک دین مبلغ ، انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ISBN 978-1438432113 ، صفحات 31-53 
  36. ↑ جان گوندا ، ادیان هندی در اندونزی پیش از اسلام و بقای آنها در بالی، در کتاب راهنمای شرق شناسی. بخش 3: آسیای جنوب شرقی، ادیان در Google Books ، صفحات 1-47
  37. ↑ Richadiana Kartakusama (2006)، باستان شناسی: دیدگاه اندونزیایی (ویراستاران: Truman Simanjuntak و همکاران)، Yayasan Obor Indonesia، ISBN 979-2624996 ، صفحات 406-419 
  38. ↑ رویتر، توماس (سپتامبر 2004). احیای هندوئیسم جاوا [sic]. هندوئیسم امروز
  39. ↑ رفیع الدین احمد (1992)، جدل های مسلمان و مسیحی، در مناقشه مذهبی در هند بریتانیا: گفتگوها در زبان های آسیای جنوبی (ویراستار: کنت جونز)، انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ISBN 978-0791408278 ، صفحات 93-120 
  40. ↑ عایشه جلال (2010)، حزب الله: جهاد در آسیای جنوبی ، انتشارات دانشگاه هاروارد، ISBN 978-0674047365 ، صفحات 117-146 
  41. ^ ab .​​​​ 
  42. ↑ هارولد کوارد (1987)، پاسخ‌های مدرن سرخپوستان به کثرت گرایی مذهبی، انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ISBN 978-0887065729 ، صفحات 49-60 
  43. ↑ گائوری ویشواناتان (1998)، خارج از چین: تبدیل، مدرنیته، و باور ، انتشارات دانشگاه پرینستون، ISBN 978-0691058993 ، صفحات 153-176 
  44. ↑ «فلسفه». انجمن بین المللی برای آگاهی کریشنا . iskcon.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 سپتامبر 2012 . بازبینی شده در 24 سپتامبر 2012 .
  45. ↑ سباستین، رادنی؛ Parmeswaran (آوریل 2008). "هار کریشنا در سنگاپور: آژانس، دولت و هندوئیسم". اقامت: مجله مسائل اجتماعی در آسیای جنوب شرقی . 23 (1): 81.
  46. ↑ اهالوالیا، جاسبیرا صیغا (1983). حاکمیت دکترین سیک: سیکیسم در دیدگاه تفکر مدرن. بحری. ص 47.
  47. ↑ ارنست کراوس ؛ گیتا تولیا. بقای یهودی: مشکل هویت در پایان قرن بیستم. ناشران تراکنش. ص 97. شابک 978-1-4128-2689-1.
  48. ^ ماس، آرون. "چرا خاخام ها از تغییر دین جلوگیری می کنند؟ - هویت یهودی". Chabad.org . بازبینی شده در 6 آگوست 2012 .
  49. ↑ دروزی‌ها اجازه تغییر دین را نمی‌دهند، چه از دین خود یا به دین خود. بازیابی شده در 29 مارس 2015
  50. ^ تبدیل vii. زرتشتیان امروزی در مورد مجاز بودن ورود بیگانگان به دین آنها اختلاف نظر دارند. بازیابی شده در 29 مارس 2015
  51. ↑ «کاکایس - مردان با سبیل‌های بزرگ». www.pukmedia.com .
منابع

لینک های خارجی

تبلیغ دینی را در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان جستجو کنید .
در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به دین‌پرستی وجود دارد .